《老子》四章+课件++2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

作者简介老子，即老聃，相传姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，春秋时期哲学家，道家学派创始人。与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。史载，老子曾担任守藏室史（相当于现在的国家图书馆馆长），以博学闻名，相传孔子周游列国时曾到洛阳向他问礼。春秋时期，诸侯争霸，战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。老子目睹了民间疾苦，作为管理藏书的官员，他提出了一系列治国安民的主张，他针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者不要过多干涉百姓生活，顺应客观态势，尊重自然规律。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。老子思想1.思想核心：道《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。他认为“道生万物”，宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。2.政治主张：无为而治在政治思想方面，老子主张“无为而治”，“无为”也就是不妄为。万事万物顺着自然之性萌生、发展，人们能够自由自在的生活，最终达到“相安无事”的自然状态。其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。3.哲学精髓：朴素辩证法思想老子认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。4.修身处世：不与人争老子是道家性命双修（身心全面修炼）的始祖，强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹（内心清静无为，不执著于物质欲望，通过合理的饮食和养生之法，使身体得到滋养）、不与人争的修持。《道德经》又称《道德真经》《老子》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下篇《道经》，不分章，后分为81章，其中1—37章的《道经》在前，38—81章的《德经》在后。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。作品简介

检测2：

文学、文化常识老聃李耳春秋道家老庄

1.老子，即

，相传姓

名

，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)人，

时期哲学家，

学派创始人。与庄子并称“

”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。2.老子思想核心：

，他认为宇宙是一个自然产生及演变的过程，天地万物都依照自然规律发展变化。

3.他在政治主张：

，修身处世：

。

4.老子的哲学精髓：

，认为天地万物都是

的。“有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”。

5.《老子》又称

，是道家哲学思想的重要来源，被誉为“万经之王”。论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学。

道无为而治朴素辩证法思想相反相成《道德经》不与人争学习目标1.掌握重要的文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。2.理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”等的关系，理解老子的辩证哲学。3.品味老子凝练精妙、如歌如诗的语言，理解老子的思想和道家的观点。4.比较儒道两家主张与论说的异同，理解儒道文化的现实意义。读文正音三十辐fú共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）请同学们诵读第一章，思考主要写了什么内容？第一章的内容，对我们日常生活有哪些启示？文本研读1.三十辐共一毂gǔ①，当其无，有车之用②。埏shān埴zhí③以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu④以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑤。（第十一章）辐：是车轮上的车条。毂①：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用②：意思是，车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”，指车毂的中空处。埏埴③：和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。户牖④：门窗。有之以为利，无之以为用⑤：意思是，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。辐条毂思考第一章主要写了什么内容？理解“有”和“无”的辩证关系，对我们日常生活（学习、交友等方面）有哪些启示？阐述“有”和“无”的辩证关系，“有”和“无”是对立统一，相互依存，相互作用的。器物实体的“有”，提供便利的条件；器物中空的“无”，是其发挥作用的关键。体现老子“有无相生”的观点。内容理解

有之以为利，无之以为用。

请同学们诵读第二章，思考本章告诉我们什么道理？内容理解2.企者不立①，跨者不行②，自见xiàn者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者无功，自矜者不长cháng⑥。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之⑦，故有道者不处chǔ⑧。（第二十四章）企者不立①：踮起脚的人不能久立。

跨者不行②：跨大步的人行走不稳。自见者不明③：自我显露的人不能显明。自是者不彰④：自以为是的不能彰显。自伐⑤：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。长⑥：长久。一说zhǎng,意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之⑦（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）这用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”处⑧：为，做。译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显、自我夸耀的人不能建功、自我夸耀的人不能长久。（这些行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。2.企者不立①，跨者不行②，自见xiàn者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者无功，自矜者不长cháng⑥。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之⑦，故有道者不处chǔ⑧。（第二十四章）余食赘行有道者不处

请同学们诵读第二章，思考本章告诉我们什么道理？（顺道而行，不妄为）急躁冒进、自我炫耀的行为会导致失败，不符合自然规律的措施不能取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，以一颗平常心去面对，方可长久。企者、跨者自见、自是自伐、自矜3.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志①。不失其所者久②，死而不亡者寿③。（第三十三章）强行者有志①：勤勉而行的人有意志。不失其所者久②：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿③：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。达到了“自知、自胜”的境界，才能够算得上富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。应做自知、自胜、自足、强行的人。知晓别人的长处和短处，更要了解自己，不狂妄自负；同时坚定生活信念，保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。运用对偶句和排比，增强气势，层层递进。2、概括这一章的语言特点。理解内容1、概括这一章蕴含的道理？4.其安易持①，其未兆易谋②，其脆易泮③，其微易散④。为之于未有⑤，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⑥；九层之台，起于累léi土⑦；千里之行，始于足下。其安易持①：事物安然未变的时候容易失散。

其未兆易谋②：问题还没有显露迹象的时候容易解决。其脆易泮③：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离。

其微易散④：事物细微的时候容易散失。为之于未有⑤：在事情未发生时就做。毫末⑥：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。累土⑦：一筐土。累，同“蔂”，土筐。4.其安易持①，其未兆易谋②，其脆易泮③，其微易散④。为之于未有⑤，治之于未乱。合抱之木，生于毫末⑥；九层之台，起于累léi土⑦；千里之行，始于足下。译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。思考一：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？事物问题未变未兆脆弱细微未出现易持守易解决易消解易散失容易解决排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。为者败之①，执者失之②。是以圣人无为③，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī④成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲⑤，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过⑦，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

为者败之①：动手去做的就会坏事。

执者失之②：有所把持的就会失去。无为③：指顺应自然，不求有所作为。几④：接近。欲不欲⑤：想要常人所不想要的。学不学⑥学习常人所不学习的复众人之所过⑦：弥补众人所犯的过错。复，弥补，补救。译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。为者败之①，执者失之②。是以圣人无为③，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī④成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲⑤，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过⑦，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）

壹（开头到治之于未乱）：贰（合抱之木到始于足下）：叁（为者败之到故无失）：肆（民之从事到则无败事）：伍（是以圣人欲不欲到最后）：善于把握先兆强调积累的重要性无为而治从始至终保持谨慎不妄动、不妄为理解内容1、概括这一章蕴含的道理？①使用比喻论证的论证方法。②运用排比和对偶的修辞手法层层深入，增强说服力。2.概括这一章的论证特点。理解内容课堂小结《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，“无为而