《师说》教学课件

高中语文必修（上）第六单元·第十课作者简介

韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文，故又称“韩文公”。列唐宋八大散文家之首。（韩愈、柳宗元、三苏、欧阳修、王安石、曾巩）

是古文运动的倡导者他主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。主要作品有《马说》《师说》《祭十二郎文》

解题解说关于“从师”的道理。师说从师学习是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。读文正音句读或不焉经传从师读书不能传道从容老聃蟠苌弘近谀作师说以贻之冉长幼须臾怡dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyúyí韩愈为什么要写这篇《师说》？（从原文中找答案）李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。喜爱指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书古代解释经书的著作全面介词，表被动介词，向，从赞许遵行指古人从师之道赠送李家的孩子李蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不被时俗拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师学习的风尚，写这篇《师说》来赠送他。韩愈为什么要写这篇《师说》？送给李蟠为什么要送给李蟠？李蟠：好古文、不拘于时、能行古道韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高韩愈还赞许了哪个具体人物？孔子圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒

，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻

，如是而已

。泛指多数固定的意动用法，以……为师类，辈学习，研究学术技艺比得上不一定道德、学问、才能超过像代词，这样子句末语气词，罢了知道、懂得第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，则必有我师。”证明观点弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。举例论证论证小结孔子语录分论点：圣人无常师（说明谁可为师）引用论证韩愈怎样评价孔子？孔子：无常师、必有我师、师生关系本文写作目的是为了赞美这两个人物吗？如果是，为何在最后才提出，前文在写什么？如果不是，从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）指示代词，译为用来……办法；……的原因；凭它来……的。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。古代求学的人必定有老师。老师，是传授道理，教授学业，解答疑难问题的人。者，代词，指人、物、事、时、地等。“…的（人、东西、事情）”。

之：凑足音节，可不译惑：疑难问题。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。而：连词表承接，就而：连词表转折，却人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解决。谁代词，那些，指代疑难问题生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：介词，在乎：介词，比代词，他，指代“生乎吾前”者知道、懂得古：跟随今：表目的或结果的连词连词，表承接n.意动用法，以……为师生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。判断句我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。庸：反问语气师：n作v，学习其：代词，他于：介词：比乎：语气助词，表反问，呢、吗所以，因此提出中心论点：2.总论教师职能：3.从师的原因（必要性）：4.小结择师标准的关键句：小结古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。名句填空(1)文中阐述老师作用的句子是“

，

”。(2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是“

，

”。(3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而“

，

，

”。(4)文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“

，

”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。师者所以传道受业解惑也人非生而知之者孰能无惑生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之道之所存师之所存也第二段

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了。要人们没有疑惑难得很哪！判断句乎：语气助词，表感叹，与嗟连用译为“ε=(´ο｀*)))唉”尊师学习的风尚n.流传师道：师：动词，从师学习；道：名词，风尚；古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？古代的圣人，他们超出一般人很远，还要跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远，却以向老师学习为耻。所以圣人更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？其：代词，他们超出尚且、还古：一般人，今：众多的人，大家低于表转折意动用法以……为耻介词，向更加，越发副词，表揣测语气，大概介词，从语气助词，表揣测，吧爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。而：连词，表承接于：介词，对于身：自己以从师学习为耻adj.糊涂未成年的男子助词，的连词，表并列课下注释所说的句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。宾语前置句n.作v.从师通否古：小的方面学习，今：教育的一个阶段遗：遗漏，放弃不理解断句停顿，向老师学习，不能解决疑难问题，却不向老师请教；小的方面学习，而大的方面放弃，我看不出他们是明智的。明智巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”耻辱谄媚奉承巫医乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到有人称“老师”称“弟子”等等，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人同某人年龄差不多，道德学问也差不多。”以地位低的人为师，就感到耻辱；以官职高的人为师，就近乎谄媚。”连词，表修饰代词，这，这一类以互相学习为耻类如此之类相似n.道德学问呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉！拜师学习的传统不能恢复，由此就可以知道原因了。巫医乐师和各种工匠，士大夫之族是不屑一提的，现在士大夫们的认识竟比不上他们，这不是很奇怪吗！排列、并列拜师学习的传统竟副词，与“也欤”配合，表反问语气，相当于“这不是……吗？”语气助词，表示感叹在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，

找出这三组对比，并分析其作用。对象从师的态度结果论述中心123今之众人古之圣人从师而问耻学于师愚益愚圣益圣于其子择师而教之小学大遗，未见其明于其身耻师百工之人不耻相师士大夫之族曰师曰弟子…群聚而笑之士大夫之智不及巫医乐师百工之人通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。纵比自比橫比提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！名句填空(5)韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“

”。(6)文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即“

，

”。(7)对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是“

，

”。(8)文中抨击了当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。其中“士大夫之族”不愿从师的原因是“

，

”。犹且从师而问焉耻学于师(是故)圣益圣愚益愚小学而大遗吾未见其明也位卑则足羞官盛则近谀提出中心论点：古之学者必有师从师的原因老师的作用：从师的必要性：择师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释传道受业解惑人非生而知之者第一段、第二段在写什么？提出分论点：中心论点分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！从更深层次上讲，本文的写作目的是什么？批判耻于学师的不良风气到底是什么人耻学于师？当今时代的人——古之圣人VS今之众人学有所成的人——爱其子VS于其身士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族通过三组对比批判了当今士大夫自身耻于学师的不良风气。当今士大夫耻于学师的深层原因是什么？士大夫认为学习可耻的地方在哪里？位卑则足羞，官盛则近谀把身份地位看得比知识学问更重，比起解决疑惑更乐于揣度人心，把心思消磨在人事上而非学问中。纯粹、直率、真诚从韩愈对这种社会风气的勇敢批判中，你能看出他是个怎样的人？第三自然段举出备受文人崇敬的孔子的例子有怎样的作用？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，则必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，