综合练（一） (2)-高考语文教学资料

4/5综合练（一）一、（2024·山东聊城期中）阅读下面的文言文，完成1～5题。武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿募公叔之义以成胡服之功使绁谒之叔请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此，而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无通其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，吾计决，子其勿反也。”（选自《战国策·赵策二》《资治通鉴·周纪》，有删改）1.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出这三处的字母。（）故寡人A愿募B公叔之义C以成D胡服之功E使绁谒F之叔G请服焉解析：CEG“故寡人愿募公叔之义”结构完整，主谓宾齐全，其后断开；“胡服之功”是“成”的宾语，其后断开；“请服焉”省略主语“我”，不是“叔”，主语前断开。2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.侍坐，坐在尊长旁边陪伴侍奉，与《论语·先进》“公西华侍坐”中的“侍坐”意思相同。B.“畔学者”中的“畔”的意思是“违背”，与《屈原列传》“被发行吟泽畔”中的“畔”字意思相同。C.“使者报王”中的“报”是“报告”的意思；“卿但暂还家，吾今且报府”（《孔雀东南飞并序》）中的“报”是“奔赴”的意思。D.“五伯不同教而政”中的“五伯”在文中就是指春秋五霸，他们是古代诸侯联盟的首领。解析：B意思不同。“被发行吟泽畔”的“畔”的意思是岸边。3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.赵武灵王对国情、人情的洞察准确透彻，知道推行胡服骑射一定会招来非议，但他仍然坚持推行胡服骑射的政策。B.赵造一开始表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在明确地表达反对意见。C.同是说服反对者，赵武灵王对叔父从国家形势和往事说起，动之以情；对另外两位反对者则晓之以理，展现出了高超的劝说艺术。D.赵武灵王反复给反对者讲述道理的这段文字体现了《战国策》“智谋细，文辞妙”的特点。解析：B“明确地表达反对意见”错误。赵造先表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在为下文的委婉劝谏做铺垫，并非明确地表达反对意见。4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。译文：如果没有祖先神灵保佑，鄗城几乎就失守了，先王对此深以为耻。（2）故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。译文：所以习俗教化应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。解析：（1）“微”，如果没有；“社稷”，祖先；“几于”，几乎；“丑”，以为耻。（2）“势”，形势；“俗化”，习俗教化；“变”，改变；“道”，原则。5.结合文章，概括赵武灵王的形象特征。参考答案：①不拘泥于成制，善于变通；②坚持主见，勇于变革；③能言善辩，善于劝说。解析：由原文“今吾将胡服骑射以教百姓”“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也”可知，赵武灵王不拘泥于成制，善于变通；由原文“圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世，法古之学不足以制今，吾计决，子其勿反也”可知，坚持主见，勇于变革；由原文“夫服者，所以便用也……而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也”可知，能言善辩，善于劝说。参考译文：赵武灵王平日没事闲坐时，肥义在旁边陪坐。武灵王说：“现在我打算教导百姓改穿胡服、练习骑射，那么世人一定会对我进行非议了。”肥义说：“愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望大王马上去施行吧。”赵武灵王于是改穿胡服。（赵武灵王）派王孙绁对公子成说：“子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。现在我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促成改穿胡服的成功。我特地派王孙绁来拜望您，请叔父穿上胡服吧。”公子成拜了两次，说：“中原这个地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方。现在君王舍弃了这些，而去袭用边远地区的服装，背离了圣贤们的教导，我希望大王要多多考虑啊。”王孙绁把公子成的话向赵武灵王报告。于是，（赵武灵王）就亲自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿用方便；而礼制，是为了处理事情方便。我国东面有齐国、中山国，北面是燕国、东胡，西面有楼烦、秦、韩紧紧相邻。如果没有骑马射箭的武备，凭什么能守得住呢？早些时候，中山国依仗齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓，又引水围鄗城；如果没有祖先神灵保佑，鄗城几乎就失守了，先王对此深以为耻。所以我决心改穿胡服，学习骑射，想以此抵御四面的灾难，以报中山国之仇。而叔父您一味依循中原旧俗，厌恶改变服装的名声，忘记了鄗城的奇耻大辱，这不是我对您期望的！”公子成听了以后拜了两次，于是赵武灵王就赐给他一套胡服。赵文又前来劝阻武灵王说：“服装有一定的样式，这是礼法所规定的，这是古代圣人用来教导我们的。希望君王认真考虑一下这件事。”武灵王说：“夏、商、周三个朝代的服饰不同却能统一天下，春秋五霸的教化不同却都能治理好国家。所以习俗教化应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。”赵造规劝说：“不竭尽忠心，属于奸邪之类；因私心而危害国家，属于贼害之类。我虽然愚钝，愿尽忠心，不敢逃避死罪。”武灵王说：“忠臣不避危险，明君不拒绝别人提意见，你就说吧！”赵造说：“圣人不改变百姓而进行教化，聪明的人不改变习俗而行动。我希望大王好好考虑吧。”武灵王说：“圣人的兴起，不承袭前代而王天下。夏、殷的衰败，因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制的做法不会建立盖世的功勋，效法古代的理论不能治理当代，我的主意已定，希望你不要再说反对的话了。”二、（2024·河南南阳期中）阅读下面的文言文，完成6～10题。材料一：孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’”（节选自《孟子·离娄上》）材料二：贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延长；任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治，望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才，随时听用，岂待梦傅说、逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以诚信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”太宗曰：“饬兵备寇虽是要事然朕唯欲卿等存心理道务尽忠贞使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚！”（节选自《贞观政要·论仁义》）6.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出这三处的字母。（）饬兵A备寇B虽是要事C然朕唯欲D卿E等F存心理道G务尽忠贞H使百姓安乐解析：CGH“饬兵备寇”是主语，“是”是谓语，“要事”是宾语，句子完整，同时“然”表转折，一般放在句首，C处断开；“朕”是主语，“欲”是谓语，“卿等存心理道”是宾语，G处断开；“务尽忠贞”与“存心理道”结构一致，共同作“卿等”的谓语部分，H处断开。7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“不以舜之所以事尧事君”与“所以遣将守关者”（《鸿门宴》）中“所以”含义不相同。B.“贼其民者也”与“故贼人以利其身”（《兼爱》）中的“贼”含义不相同。C.“比观百姓渐知廉耻”与成语“比比皆是”中的“比”字含义不相同。D.“正由仁义不修”与“句读之不知”（《师说》）的句式相同。解析：BA项，正确，用来……的；……的原因。B项，错误，两处“贼”均为残害、伤害，含义相同。C项，正确，近来；一个挨一个，到处。D项，正确，都是宾语前置句。正常语序是“正由不修仁义”“不知句读”。8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐太宗分析总结了唐以前历代兴亡的经验教训，认为诚信和仁义是君王治理国家的正道，有助于铲除虚伪之风。B.王珪赞赏唐太宗谈到的政治主张，进一步提出施行仁政的关键是要任用贤能的人才，而人才也随时等候君王的任用。C.唐太宗改变了原来对风俗习惯的看法，认为用仁义诚信治国、顺应民心，有助于社会安定。D.唐太宗为了说明多施仁义的意义，采用了比喻论证法，强调要坚持推行仁义，就像饮食需要持久饱腹一样。解析：B“王珪……人才也随时等候君王的任用”张冠李戴，“世必有才，随时听用”是给事中杜正伦所说。9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。译文：使用严刑酷法统治人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。（2）夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。译文：那仁义之道，应当在心里常常想着，我们要不断地（将仁义）推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。解析：得分点：（1）“御”，统治；“弊”，弊端；“促”，表示时间短，很快。（2）“相继”，一个接一个，不断；“斯须”，片刻；“去”，距离。10.材料二中，唐太宗选择“仁”作为治国之道的原因是什么？参考答案：①使国运长久；②改变百姓的风俗习惯，使社会安定；③使百姓自然归顺。解析：由“朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延长”可知，使国运长久；由“今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也”可知，改变百姓的风俗习惯，使社会安定；由“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以诚信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静”可知，使百姓自然归顺。参考译文：材料一：孟子说：“圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与人之间关系的准则。想做国君，就要走君主的道路；想做臣子，就要走臣子的道路。这二者不过是效法尧、舜罢了。不以舜用来侍奉尧的作为来侍奉君主，就是不尊敬自己的国君；不以尧来治理民众的作为来治理百姓，就是残害自己的百姓。孔子说：‘治理国家的原则不外乎两种，仁德与不仁德而已。’”材料二：贞观元年，太宗说：“我看古代的帝王，凡以仁义治理国家的，都国运久远；使用严刑酷法统治人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。既然我们看到了前代帝王成事的方法，就可以把它们用作统治国家的典范。现在，我们要以诚信、仁义作为治理国家的方针，希望这有助于铲除近代的虚伪之风。”黄门侍郎王珪回答说：“天下荒废凋敝的时间已经很长了，陛下在天下积弊之时统领国家，弘扬古代圣贤的遗风，实乃万民之福。但没有贤才是治理不好国家的，关键在于用人得当。”太宗说：“我求贤若渴，即使夜晚做梦都梦到贤才！”给事中杜正伦说：“哪个时代都有人才，随时等候陛下的发掘任用，哪里用得着去梦傅说，遇吕尚，然后才治理天下呢？”太宗十分赞赏他的话。贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我原来认为在离乱之后，民间的风俗习惯会很难改变，近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻，官员庶民都能遵守法纪，盗贼一天比一天少，我才知道民间没有一成不变的风俗习惯，关键要看施政是治还是乱。所以，治理国家，必须用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信，顺应民心，废除苛刻的法令，不做背离道义的事情，这样社会自然会平定安静，你们应该共同来做好这件事。”贞观四年，房玄龄上奏说：“最近，我检查武器库里的铠甲兵器，发现已远远超过隋朝了。”唐太宗说：“整修兵器防御寇乱，虽然是紧要的事情，但我