《劝学》《师说》理解性默写练习 统编版高中语文必修上册

《劝学》理解性默写1、《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”2、“蚓无爪牙之利，筋骨之强”却能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一也”和螃蟹虽有六跪而二整，然“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能获得成功。3、荀子《劝学》认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”;人要改造成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，可见，学习的意义是十分重大的。4、荀子《劝学》中“骐骥一跃，不能十步”两句以良马设喻，来说明学习和做事都不能一蹴而就，而要勤于积累。5、《劝学》中与《论语》“学而不思则罔，思而不学则殆”观点一致的句子是:吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。6、《劝学》中体现君子涉猎广泛而深刻地认识到自己不足的句子是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”7、荀子在《劝学》中用“金就砺则利”来强调君子要自我砥砺保持锐气，用“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”来强调君子要不断学习不断反思来提升自己。8、《劝学》中“假舟楫者，非能水也，而绝江河”，阐明了借助船只要比不借助船只渡水能力大。9、成语“聚沙成塔”“聚水成涓”“集腋成裘”等阐明了慢慢积累，最终量变引起质变的道理。荀子在《劝学》中劝人为善的句子是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”10、荀子在《劝学》中以雕刻为喻，从正面说明学习上坚持不懈的重要意义的句子是“锲而不舍，金石可镂”。11、在《劝学》中，荀子以合乎墨线的直木为例，说明事物在一定的外力作用下，可以改变原来状态的句子是“木直中绳，糅以为轮，其曲中规”12、韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。13、在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”14、在《劝学》中，强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句“君子生非异也，善假于物也。”15、在《劝学》中，强调空想不如学习的一句:“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”16、在《劝学》中，强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是:“蚓无爪牙之利,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”17、《劝学》善用比喻和对比说理，为了强调学习时用心专一的重要性文章以弱小的蚯蚓为例从正面设喻后，紧接着从反面写道“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。18、《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出一个结论:“君子生非异也，善假于物也”。19、在荀子的《劝学》中，“锲而不舍，金石可镂”两句表明，只要肯下功夫，坚持不懈，连坚硬的金石都可以雕刻。20、“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因为“善假于物也”。说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。21、荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“虽有槁暴”，也不能够再使其恢复原状的原因是“輮使之然也”，告诫我们只有经过学才能增长知识、锻炼才干。22、荀子在《劝学》中从陆路、水路两个方面说明了君子借助外物的重要性，其中“假舆马者，非利足也，而致千里”三句是从陆路角度说的。23、荀子在《劝学》中，为了证明“学不可以已”的道理，运用了“木受绳则直，金就砺则利”两个喻证，从而论证了人必须经过学习和参省才能达到“知明而行无过矣”的境界。24、荀子在《劝学》中用风助声势来作比喻，表明应该善于利用外物辅助的句子是“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”。25、荀子《劝学》中用“君子博学而日参省乎己”一句指出君子智慧明达、言行无过的原因。26、荀子在《劝学》中强调学习必须重视积累，并从反面打比方说:故不积跬步，无以至千里。27、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句拿“思与“学”进行对比，强调了“学”的重要意义。28、《劝学》中在介绍蚯蚓的身体特点之后，紧接着说到蚯蚓的表现及原因的三句是“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。29、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“千里之行，始于足下。”而荀子《劝学》中则说:“故不积跬步，无以至千里”。30、《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却“不如须臾之所学也”，糖起脚极目远望，也“不如登高之博见也”。31、《劝学》中为了说明君子善于借助外物，先分析了见者远，闻者的原因，接着以车马代步为喻，说道:“假舆马者，非利足也，而致千里。32、《劝学》中先设两个比喻，说明学习要注意积累，然后引出观点“积善成德，而神明自得，圣心备焉”，指出人只要努力学习，就可以具备圣人的思想。33、荀子的《劝学》一文中，用来与“骐骥一跃，不能十步”进行对比论证的句子是:“驽马十驾，功在不舍。”34、荀子《劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼。”表达意思相近的句子是:“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”35、荀子《劝学》中以“劣马”为例强调学习必须持之以恒的句子是;“驽马十驾，功在不舍。”36、荀子《劝学》中，与当代人终身学习的理念相似的一句是:“学不可以已。”37、在《劝学》中，作者用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论。38、荀子在《劝学》中，“故木受绳则直，金就砺则利”，通过“木与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。《师说》理解性默写(1)《师说》中论述的中心论点是:古之学者必有师(2)《师说》中概述教师的职能和任务的语句是:师者，所以传道受业解惑也(3)《师说》中阐述从师必要性的句子是:人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师，其为惑也,终不解矣。(4)求学需要实事求是的精神，不懂就要去请教、学习,如果有疑惑且不跟从老师学习，就会造成“惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”的情况。(5)《师说》中论述择师标准要不论地位高低,年龄长幼的句子是:是故无贵无贱,无长无少,道之所存，师之所存也。(6)《师说》中,强调了从师是为了学道,和人的年龄大小无关的两句是:“.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎(7)《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是:师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣(8)《师说》通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。(9)从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“_犹且从师而问焉”;今之众人才智低于圣人很多，“犹且从师而问焉”这就诰成了两种截然不同的结果——“圣益圣，愚益愚”。(10)《师说》从多个方面进行对比,桨击“耻学于师”的人，先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句:圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?(⑾韩愈所说的“师”有其独特的含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是:“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也“(12)《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度,对其子:择师而教之，对自身:则耻师焉(13)《师说》中，韩愈把为子择师和自身耻于从师两种情形进行对比之后，表明自己态度的句子是：小学而大遗，吾未见其明也。(14)《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是:位卑则足羞，官盛则近谀(15)《师说》中，韩愈对“师道之不复”的具体表现进行勾勒描写的句子是：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之(16)柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世，不闻有师，有辄哗笑之”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一样。(17)《师说》中“君子不齿”一句表现了“士大夫之族”对“巫医乐师百工之人的轻视;但“今其智乃反不能及”，令人奇怪。(18)《师说》中将“巫医乐师百工之人”从师与“士大夫之族”不从师的结果进行对比，用“_今其智乃反不能及，其可怪也欤?”两句来批评不愿从师的士大夫。(19)《师说》中揭示士大夫不愿从师的心理的句子是：位卑则足羞，官盛则近谀。(20)《师说》中说明师生关系是相对的,是可以教学相长的句子是:是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻,如是而已。(21)《荀子·劝学》中指出:“青，取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的观点是相近的。(22)韩愈在《师说》中提出“圣人无常师”的观点后,接着运用“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聊”的事例加以论证。(23)韩愈《师说》中用“郯子之徒，其贤不及孔子”