四川省乐山市十校联考2024-2025学年高二历史上学期期中模拟试题含解析

PAGE17-四川省乐山市十校联考2024-2025学年高二历史上学期期中模拟试题（含解析）一、选择题1.易中天曾经说道：“这（先秦诸子百家争鸣）也是一场历时三百年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，才智纷呈。”材料中“争”的核心问题是A.争夺政治统治的权力 B.寻求社会稳定发展的途径C.争夺学术霸主的地位 D.探寻实现专制集权的途径【答案】B【解析】【详解】战国时期，社会动荡，各学派争鸣探求的是有利于社会发展的途径，故B项正确；春秋战国时期，出现了“百家争鸣”局面，他们之间并不是争夺国家的最高统治权力，故A项错误；百家争鸣中学术探讨只是表面现象，不是争夺学术霸主地位，故C项错误；各学派宣扬自己的主见并不是探寻实现专制集权的途径，故D项错误。2.春秋战国时期，某一学派主见：“信奉者应抛弃志向，避开荣誉和责任；志向的臣民应有粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；而志向的统治者则是‘清心寡欲地治理人民’。”这一学派应当是A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家【答案】C【解析】【详解】本题考查了道家思想。依据“粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋”、“清心寡欲地治理人民”可知体现了道家清静无为的思想主见，与儒家、法家和墨家思想不符，故解除A、B、D项，故选C。【点睛】道家主见清心寡欲和清静无为，由题目中“抛弃志向，避开荣誉和责任……空空如也的脑袋”均可推断为道家思想。3.孔子说“学而优则仕”，而他的弟子曾参要求“士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。这表明儒家A.强调学养与修养并重B.具有剧烈的社会责随意识C.以“仁”为思想核心D.注意追求功名的官本位思想【答案】B【解析】试题解析：材料“学而优则仕”未强调学养的重要性，“士不行以不弘毅……不亦远乎？”肯定程度体现个人修养，A项解除；材料“学而优则仕”体现儒家认为学习好并有余力的人应当做官、为百姓服务，“士不行以不弘毅……不亦远乎？”体现了儒家把践行仁义道德作为毕生的宏愿，B项正确；材料“仁以为己任”不能体现“仁”的思想核心，C项解除；材料强调士应当为社会服务，而非官本位，D项解除。故选B。4.《史记》：“老子所贵道，虚无，因应变更于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明A.西汉初期统治者“尊儒尚法”B.法家思想与道家思想颇有渊源C.韩非子是诸子思想的集大成者D.道家思想是诸子百家思想源头【答案】B【解析】试题分析：依据材料“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意”表明法家思想源于道家，B正确；西汉初期统治者实行黄老学说，用道家无为而治的思想治国，A项错误；韩非子是法家思想的集大成者，不是诸子思想的集大成者，C项错误；材料只列举了道家和法家思想，不能体现道家是诸子百家思想的源头，D项错误。所以选B考点：中国传统文化主流思想的演化·春秋战国时期的百家争鸣·诸子百家思想5.习近平在纪念中国人民抗日斗争暨世界反法西斯斗争成功70周年大会的讲话中，引用《诗经》中的一句话：“靡不有初’鲜克有终”。下列主见与《诗经》属于同一思想流派的是（）A.“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”B.“为之于未有，治之于未乱。”C.“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”D.“治大国，若烹小鲜”【答案】C【解析】试题分析：据材料提到，习近平……引用《诗经》中的一句话：“靡不有初，鲜克有终”，结合所学学问可知，《诗经》属于儒家，与《诗经》属于同一思想流派的是“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，这属于孟子的仁政思想，故C正确。“必吾先从事于爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。”属于墨家思想，故A解除。“为之于未有，治之于未乱。”属于道家老子的思想，故B解除。“治大国，若烹小鲜”也属于道家老子思想，故D解除。考点：中国传统文化主流思想的演化·“百家争鸣”和儒家思想的形成·百家争鸣6.“这种宇宙理论极其详尽地描述了天上与人间的平行，……一个好皇帝会带来和平和丰收，一个坏皇帝则带来动荡和饥荒。”下列思想家中，最早完整阐述该理论的是A.孔子B.老子C.韩非子D.董仲舒【答案】D【解析】【分析】试题分析：本题主要考查董仲舒。依据材料信息，结合所学学问可知材料强调将皇帝的个人行为与上天的反应结合在一起，这体现的是董仲舒的天人感应思想，选D是符合题意的，正确；材料反映的是董仲舒的理论而非孔子的理论，选项A不符合题意，解除；材料反映的是董仲舒的理论而非老子的理论，选项B不符合题意，解除；材料反映的是董仲舒的理论而非韩非子的理论，选项C不符合题意，解除；故本题选D。考点：中国传统文化主流思想的演化•汉代儒学成为正统思想•董仲舒【名师点睛】天人感应，是中国古代儒教神学术语。中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了详细阐述。明宋濂《序》：“凡故意养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。【详解】请在此输入详解！7.清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。”出现“儒者气象”主要是因为A.主流思想发生了变更B.民间向学之风兴起C.选官制度发生大变更D.社会环境走向安定【答案】A【解析】【详解】汉初采纳的道家思想养精蓄锐，西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，得到汉武帝的支持，确立了儒学独尊地位，儒家思想成为封建正统思想，故选A；民间向学之风兴起是在确定儒学独尊地位后引发的，B错误；依据材料所述为汉初的功臣多出自于平民，到东汉中兴是则主要是儒家学问分子，由此可见儒家学问分子的地位有所提升，而西汉、东汉的选官制度均为察举制，C错误；社会环境不是出现“儒者气象”的主要缘由，解除D。8.韩愈在《论佛骨表》中说：“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。”据此可知，韩愈主见（）A.援佛入法 B.反佛崇儒 C.融佛尊儒 D.三教合一【答案】B【解析】【分析】试题分析：本题主要考查学生正确解读材料和运用所学学问解决问题的实力。由“夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情”可以看出韩愈认为佛教是外来事物，与儒家三纲五常不符，应予以排斥，故本题答案选B项。A项与材料中对佛的看法与材料不符，而且法家思想材料中没有体现。C项中的“融佛”明显与材料不符，D项三教合一不对，一方面材料没有体现三教，另一方面材料是反佛不是要合一。考点：中国传统文化的主流思想的演化·宋明理学·背景【详解】9.贵阳市委主动提倡“知行合一、协力办事”的贵阳精神。“知行合一”“致良知”的思想源自于（）A.程颐理学 B.程颢理学 C.朱熹理学 D.王守仁心学【答案】D【解析】【详解】结合所学可知，明代王阳明提出“致良知”“知行合一”，主见通过内心省悟达到圣人境界，故D项正确。AB项，程颐、程颢为北宋理学开创者，二人极力提倡儒家仁义道德，并使其上升到天理高度，解除。C项，朱熹主见通过“格物致知”的方法求理，解除。10.宋儒朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹认为学问及做人的“源头活水”是A.读圣贤书B.诚敬存之C.独创本心D.端坐澄心【答案】A【解析】【详解】依据材料和所学学问可知，朱熹是宋代程朱理学闻名代表人物，程朱理学认为存在于人体之外的天理是宇宙万物的本源，若想达到对天理的体悟必需通过格物致知的方法向外获得尽可能多的学问和阅历才能实现，所以学问的获得须要向本人以外的世界寻求，读圣贤书是一种较好的方法，故A项正确；B项包含在A项之中，解除；端坐澄心和独创本心则是心学的主要主见，他们强调应向人的内心寻求学问和天理，故CD项解除。11.战国末年，秦国丞相吕不韦组织属下门客“兼儒墨，合名法”而编撰成《吕氏春秋》，吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。这说明战国时期（）A.缺乏占统治地位的主流思想 B.儒家与墨家思想正大行其道C.寻求新的治世之道成为共识 D.政治形势推动思想领域变革【答案】D【解析】【详解】依据题干结合所学可知，战国后期，随着兼并斗争的进行，国家统一趋势加强，吕不韦编撰《吕氏春秋》反应了思想领域上顺应了国家统一的发展趋势，故D项符合题意。A项，战国后期，法家思想日益成为各国主流思想，解除。B项，统一属于法家思想主见，题干不能反应儒、墨大行其道，解除。C项，题干不能反映当时治世之道的共识，解除。12.荀子认为:人生来就有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利、好声色的本性需求所以要通过学习法治和礼仪，使小人变为君子、一般人变为圣人。据此可知，荀子（）A.超越了儒学范畴 B.主见无为而治C.是儒学集大成者 D.具有理性精神【答案】D【解析】【详解】依据题干结合所学可知，荀子认为人皆具有自然欲求，应当通过教化的方式管理民众，反映了荀子理性相识人性问题，D项正确。A项，荀子主见通过教化的方式治理社会，是儒家思想的体现，解除。B项，无为而治为道家思想，解除。C项，题干不能反映荀子成为儒家集大成者，解除。13.学术界认为《论语》最初有《古论》《鲁论》《齐论》三个版本，汉魏时期《齐论》失传。汉代海昏侯墓考古发掘出土了失传已久的《齐论》竹简；同《鲁论》《古论》相比，一是多了“知道”“问王”两篇，二是章句多于《鲁论》。该发觉A.揭示了汉代儒学独尊的事B.佐证了秦始皇焚书对文化传承的破坏C.推动了儒家思想探讨的深化D.证明白汉代儒学与先秦儒学的差异性【答案】C【解析】【详解】结合所学《论语》是儒家学派的经典著作之一，由材料“汉魏时期《齐论》失传。汉代海昏侯墓考古发掘出了失传已久的《齐论》竹简；同《鲁论》《古论》相比，一是多了‘知道’、‘问王’两篇，二是章句多于《鲁论》”可知推动了儒家思想探讨的深化，故C项正确；材料强调的是《论语》内容的新发觉而非儒学独尊的事实，A项错误；材料强调的是儒家经典而非秦始皇对文化的破坏，故B项错误；汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，故D项错误。14.明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主见“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想A.是思想文化走向近代化的先声B.说明白儒家思想主流地位旁落C.反映了君主专制制度不断减弱D.在批判融合中形成新理学思想体系【答案】A【解析】据材料并结合所学学问可知，黄宗羲、顾炎武、王夫之等人批判君主专制制度，起到了早期思想启蒙的作用，对中国近代民主思想和实践有肯定的影响，A选项“走向近代化的先声”就是这种作用的表现，故A选项正确；明清之际儒家思想仍旧占主流地位，故B选项错误；明清之际君主专制制度空前强化，故C选项错误；黄宗羲等人的思想是对儒家思想的批判与发展，但不是新理学思想体系，故D选项错误。故选A。点睛：本题解题的关键是正确相识明清之际进步的儒家思想，学生须要明确明清之际进步的儒家思想在性质上仍旧属于儒家思想的批判与发展，而不是近代资产阶级民主思想，同时，也要相识到明清之际进步的儒家思想对近代中国戊戌变法、辛亥革命的影响。15.《四库全书总目》中说：“欧罗巴人天文推算之密，工匠制作之巧，实愈前古，其争论夸诈迂怪，亦为异端之尤。国朝节取（朝廷部分采纳）其技能，而禁传其学术，具存深意矣。”中国封建士大夫的这种看法，反映出的实质问题是A.士大夫承认西学的先进地B.以儒家学说为主体的封建思想根深蒂固C.西方国家对中国的文化侵略已起先D.西学动摇了中国传统文化的根基【答案】B【解析】试题分析：本题事实上考查的是对材料的理解实力。由材料“欧罗巴人天文推算之密，工匠制作之巧，实愈前古，其争论夸诈迂怪，亦为异端之尤”可知，士大夫在承认西学的先进的同时，也反映了儒家学说为主体的封建思想根深蒂固，解除A，答案选B；材料并没有体现C、D，解除。考点：中国传统文化主流思想的演化·明清之际的儒学思想·中外文化16.法国作家维克多·雨果对中西科技有过如下一番论述：“像印刷术、大炮、气球和麻醉药这些独创，中国人都比我们早。可是有一个区分，在欧洲，有一种独创，立刻就生气勃勃地发展成为一种奇异有用的东西，而在中国却依旧停滞在胚胎状态，无声无息。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。”下列有关这段话的相识比较合理的是A.雨果否认中国人的独创创建实力B.雨果指出了中国传统科技没有发展为近代科技的事实C.雨果认为西方科学技术更加奇妙D.雨果认为中国的社会状态对科技发展起到了爱护作用【答案】B【解析】【分析】试题分析：本题考查古代中国四大独创的对欧洲文明的影响。关键信息：可是有一个区分，在欧洲，有一种独创，立刻就生气勃勃地发展成为一种奇异有用的东西，而在中国却依旧停滞在胚胎状态，无声无息。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。A项“否认”的说法错误；由四大独创在欧洲与中国的“生气勃勃”与“停滞在胚胎状态”的反差对比可知，B项理解正确，符合题意；C项“西方科学技术更奇妙”说法错误；D项“爱护作用”说法错误。考点：古代中国科学技术与文学艺术•科技成就•四大独创对中国与世界影响【详解】请在此输入详解！17.王僧虔在《笔意赞》中说“书之妙道，神采为上，形质次之”。下列书法作品最能体现这一特征的是A. B. C. D.【答案】C【解析】【详解】草书把中国书法的写意性发挥到极致，奔放跃动，勾连不断，变更丰富，“神采为上，形质次之”，C为草书，符合题意；《兰亭序》为行书，《玄秘塔碑》《汉汲黯传》为楷书，不符题意，解除ABD。18.凸面镜早在唐代就作为小儿玩物出现于长安街市，而西方人在13世纪末制成了眼镜。明朝时眼镜传入中国并很快流行，但人们除了用来读四书五经外，对其本身探讨仍毫无进展。这反映了中国传统科技A.对西方科技独创有影响B.曾经处于世界领先的地位C.满意于初级的实际应用而限制其发展D.发展步伐落后于西方国家【答案】C【解析】【详解】材料的主旨是凸面镜在中国被当作玩物而在西方则演化成眼镜，眼镜传入中国并没有得以接着发展。反映的实质是中国缺乏推动科技进步的动力限制了它的发展，C选项符合题意故正确；材料中并未干脆体现凸面镜由中国传入西方并产生影响，故A选项错误；材料中并未横向比较中国的某种科技曾领先与世界，故B选项不符合题意，错误；D选项依据材料，我们看到中国传统科技缺乏发展的动力，但是并未体现出中国科技落后于西方，故错误。19.宋朝统治者规定“不得杀士大夫及上书言事人”，这不仅有助于士大夫施展才智、自由争鸣，且有助于士大夫从事科学技术的探讨和独创。由此可知，宋朝科技文化的旺盛得益于A.政治运作的文明与理性 B.统治者对科举制的完善C.文人士大夫的细心钻研 D.理学禁锢思想功能缺失【答案】A【解析】依据材料中的“这不仅有助于士人们施展才智、自由争鸣，且有助于士大夫们从事科学技术的探讨和独创”说明宋朝科技文化的旺盛受政治影响较大，由于政治运作的文明和理性才带来文化的旺盛，故A项正确；材料没有反映科举制，解除B项；C项与材料信息不符，解除；材料没有反映理学的作用，解除D项。20.古代中国科技著作往往以“经”命名，如医药学的《黄帝内经》《难经》《本草经》，数学的《算经十书》，还有天文经、星经、茶经、水经等，在编写方式上也往往模拟经学的注解方式。这反映厂古代科技发展A.具有儒学化特征B.追求人与自然和谐C.为封建统治服务D.受益于儒学的推动【答案】A【解析】从“以‘经’命名”，以及“在编写方式上也往往模拟经学的注解方式”来看，古代科技发展具有儒学化特征。故答案为A项。BC项材料不能反映，解除；材料没有体现儒学对古代中国科技发展的推动作用，解除D项。21.英国学者李约瑟指出：“到明朝末年的1644年，中国和欧洲的数学、天文和物理学已经没有明显差别，它们已完全融合，浑然一体了。”这说明当时A.中国的科学技术已经走在世界前列B.西学东渐推动了中国科学技术发展C.东学西传影响到西方科技发展方向D中国学问界深受西方进步思想影响【答案】B【解析】【详解】依据材料文字“中国和欧洲的数学、天文和物理学已经没有明显差别，它们已完全融合，浑然一体了”反映了中国的科学技术受到了西方的影响并获得了发展，故B项正确；依据所学学问可知，明清时期的中国，相对于西方科学技术发展正处于上升阶段来看，中国的传统科学已经起先落后于西方的科学技术的发展，故A项错误；材料表述是立足中国明朝科技的，而不是西方科技，故C项错误；材料表述的是科技层面而不是学问界，故D项错误。【点睛】本题考查东西方的文化沟通。须要驾驭明清时期西学东渐对中国科学技术发展的影响。解题的关键是对“中国和欧洲的数学、天文和物理学已经没有明显差别，它们已完全融合，浑然一体了”的分析理解。22.宋代兴起的话本、语录等文艺形式扩大了通俗文学的范围，连皇帝都情愿听话本。对此现象的合理解读是A.市民阶层扩大推动世俗文化的发展B.君主好恶确定文学艺术发展方向C.通俗文学兴起冲击了封建等级观念D.文言文体受到严峻冲击并起先衰落【答案】A【解析】【详解】依据所学可知，由于市民阶层的扩大，宋代文学艺术呈现世俗化趋势，材料中“话本、语录等文艺形式扩大了通俗文学的范围”正是这一现象的反映。故答案为A项。B项，该项说法错误，君主的好恶不能确定文学艺术发展的方向，而应当是社会现实确定，这种说法夸大了个人对社会的作用，解除；C项，材料中并未涉及通俗文学兴起的影响，解除；D项，材料中仅说明市民文学的兴起，并未涉及文言文体的发展，解除。23.明清时期通俗小说的读者有两类：干脆读者和间接读者。下图为干脆、间接读者与通俗小说传播方式的关系。由此可知A.明清通俗小说传播途径呈现多样化趋势B.间接阅读是小说传播的主要方式C.社会上层阅读小说侧重于版籍传播D.通俗小说为明清时期的主流文学【答案】A【解析】依据图示和所学学问可知，干脆读者通过阅读小说文原来接受小说内容，其获得文本的方式主要有购买、转借及租贷；间接读者则依靠听书、看戏等途径，间接接受通俗小说的内容；干脆读者与间接读者又分别确立了明清通俗小说两种基本的传播方式：版籍传播与曲艺传播；故可知明清通俗小说传播途径呈现多样化，A项正确。材料没有涉及干脆阅读和间接阅读的比较，故无法推断间接阅读是小说传播的主要方式，解除B。材料没有涉及社会上层阅读小说侧重于版籍传播，而是强调明清通俗小说传播途径呈现多样化，解除C。材料没有涉及通俗小说为明清时期的主流文学，而是强调明清通俗小说传播途径呈现多样化，解除D。24.《宣和（宋徽宗年号）画谱•墨竹叙论》说：“有以淡墨挥扫，整整斜斜，不专于形似，而独得于象外者，往往不出于画史，而多出于词人墨卿之所作”这说明此类画作()A.描绘民间风情 B.注意规范法度C.彰显文人意境 D.突诞生活好用【答案】C【解析】从“不专于形似，而独得于象外者，往往不出于画史，而多出于词人墨卿之所作”可以看出，当时这类画作是文人画的代表，体现出文人意境，因此本题选择C选项。A选项错误，材料中反映出的是文人画的内容，没有世俗的内容；B选项错误，不符合“不专于形似”；D选项错误，材料中没有体现出好用的内容。25.下面是关于“马”字写法的发展图，促进这一变更的主要因素是A.书写材料发生变更B.经济文化沟通须要C.书法艺术不断发展D.文字书写工具不同【答案】B【解析】图片显示出“马”字体不断演化的过程，体现出由繁到简的过程，适应了经济文化发展的须要，故Ｂ正确；材料体现是书法演化，不是书写材料变更，故Ａ错误；Ｃ属于现象不是缘由；书写工具不是书法演化的主要缘由，故Ｄ错误。二、非选择题26.董仲舒的教化思想，深刻影响着古代政治与文化的走向。阅读下列材料:材料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也性者，天质之朴也:善者，王教之化也。无其质，则王教不能化；无其王教，则质朴不能善。性待教而为善，此之谓真天。——董仲舒《春秋繁露》材料二古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设库序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。——班固《汉书·董仲舒传》材料三讲教化，立官制，重文士，轻武夫；建构一个由孝悌读书出身和经由举荐、考核而构成的文官制度，作为专制皇权的行政支柱。这个有董仲舒参加、确立于汉代的政治教化系统是中国历史上的一件大事，也是了解自秦汉以来中国历史的重大关键之一——李泽厚《中国古代思想史论》请回答:（1）依据材料一，概括董仲舒的观点，结合所学学问指出其时代背景。（2）依据材料二并结合所学学问，指出董仲舒教化思想的内容及实施教化的措施（3）综合上述材料并结合所学学问，说明董仲舒教化思想的影响。【答案】（1）观点:性是善的载体；性非全善；重视教化。（任答两点即可）背景:大一统局面出现。（2）内容:三纲五常，措施:中心设太学；地方设郡国学；将儒家经典作为教科书；重用儒生。（3）影响:发展先秦儒学；稳定封建统治秩序；建立良好的社会风尚；禁锢人性发展。【解析】【详解】（1）依据材料一“性比于禾，善比于米；米出禾中…善出性中，而性未可全为善也性者，天质之朴也:善者，王教之化也”从性与善的关系及教化进行概括即可，二问结合所学从汉代政治局面进行分析。（2）一问结合所学可知，董仲舒提出三纲五常思想以达到教化民众的目的，二问依据材料二“立太学以教于国，设库序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊（义），节民以礼”从教化考试、政治手段进行阐述。（3）依据材料结合所学从推动儒家发展、稳定封建统治、社会风气转变及压抑人性进行分析解答。27.阅读材料，完成下列要求。材料一中国的科技嘉奖起源很早。早在上古时期，就有了对天文、水利方面的嘉奖。春秋战国时期以后，随着人类对自然界相识的深化，嘉奖的范围进一步扩大，在天文学、医学、数学、农业、军事科技、建筑等领域都有获奖的记载。对科技的赏赐主要反映君主的个人意愿，赏赐频度最高的是对皇帝有功的人。君王、朝廷官员和一些社会显贵等采纳不同形式的科技嘉奖，来激励创建者的热忱，推动中国古代科技的发展……嘉奖形式由授官赐爵、赏赐金钱和物质、树碑立传扩展到赐姓、赐名、赐诗文等。随着西方近代科学的传入，清初顺治帝首开对外国人的科技嘉奖，他对德国传教士汤若望特别器重，任命他为钦天监监正。因为中国的科学技术活动往往是个人行为，没有形成科学共同体，对某一技术和产品的嘉奖难以找到相关技术人员来评定，所以往往通过其外观或以实际应用中产生的效果来定。材料二鸦片斗争后，“科学救国”成为时代强音。洋务运动中，晚清政府不仅对中国的科技人才赐予肯定的激励，还对来华工作的技术人员实行激励手段和实惠方法，如赐予高薪、授予官衔、金钱嘉奖等。为激励学成回国的留学生，清政府以赐予他们“翰林”“进士”“举人”的出身或“投官”的形式赐予嘉奖。在近代科学技术传入中国的同时，西方的专利和嘉奖制度也引入了中国。1882年，清政府批准了我国近代史上第一件专利，即郑观应等人创建的机器织布工艺，爱护期10年，1898年，在康有为建议下，光绪帝颁布了《振兴工艺给奖章程》，成为中国近代第一个科技嘉奖法规。上海强学会、务农会等学会也在各自的章程中加入了科技创新的嘉奖内容。民国时期，我国科技嘉奖制度已形成了较好的基础，政府嘉奖、探讨院所和学术团体的嘉奖互为补充，科技嘉奖体系已具雏形。——以上材料据姚昆仑《中国科学技术嘉奖制度探讨》整理(1)依据材料一，概括我国古代科技嘉奖的特点。(2)依据材料一、二并结合所学学问，分析指出晚清科技嘉奖的主要变更及其缘由。【答案】(1)科技嘉奖起源早；嘉奖范围逐步扩大；嘉奖形式逐步多样化；没有形成制度；起先不限国籍；缺乏科学性。(2)主要变更:加强对外国人的嘉奖；科技嘉奖日益制度化和法制化；政府嘉奖与学术团休嘉奖相结合。缘由:民族危机日趋严峻；民族救亡运动的推动；西方的专利和嘉奖制度的传入；民族资本主义的推动；社会转型的影响等。【解析】本题主要考查的是中国科技嘉奖的发展历程。从古代科技嘉奖的特点、晚清科技嘉奖的主要变更及其缘由等方面来分析。（1）从材料“中国的科技嘉奖起源很早”“对科技的赏赐主要反映君主的个人意愿”“嘉奖形式由授官赐爵、赏赐金钱和物质、树碑立传扩展到赐姓、赐名、赐诗文等”“清初顺治帝首开对外国人的科技嘉奖”“没有形成科学共同体，对某一技术和产品的嘉奖难以找到相关技术人员来评定”“通过其外观或以实际应用中产生的效果来定”中可以概括出答案。（2）依据材料“晚清政府不仅对中国的科技人才赐予肯定的激励，还对来华工作的技术人员实行激励手段和实惠方法”“光绪帝颁布了《振兴工艺给奖章程》，成为中国近代第一个科技嘉奖法规”“政府嘉奖、探讨院所和学术团体的嘉奖互为补充”并结合古代科技嘉奖，可以从嘉奖的范围、嘉奖的主体、嘉奖的规范性制度性等角度来回答。依据材料“鸦片斗争后，“科学救国”成为时代强音”并结合所学学问可以从民族危机、救亡图存、西方制度传入和资本主义发展等角度来得出其次小问的答案。28.阅读材料，完成下列要求。材料我们应当视察各种独创的威力、效能与后果，最显著的例子便是印刷术、火药和指南针……这三种独创都曾变更了整个世界的全部面貌和状态！第一种在学问传播的文献方面，其次种在斗争上，第三种在航海上，并且随着这些独创的应用又引起了多数的变迁。由此看来，世界上没有一个帝国，没有一个教派，没有一个星宿，比这三种独创对于人类发生过更大的力气与影响了！——弗朗西斯·培根依据材料，就“技术独创与人类文明进步”的关系，自拟论题，并结合中国古代科技独创的史实加以论述。（要求：明确写出论题，史论结合，层次清晰）【答案】示例：火药的独创推动了近代文明的进步。中国古代炼丹家在炼制丹药时独创了火药。唐末，火药起先用于军事，宋元时期，火药和一些火药武器大规模用于斗争，火药的威力显现出来。蒙古人西征，把火药及火药武器传播到阿拉伯国家和西欧。西欧得到火药和火药武器后，为近代资产阶级打破封建壁垒，推翻封建统治，夺取资产阶级革命的成功供应了强大的武器。不仅如此，近代资产阶级还独创了近代火药武器，并利用其船坚炮利，开拓新航路，进行殖民扩张与掠夺，推动世界市场的形成，把人类文明向前推动了一大步。由此可知，火药在近代人类文明发展的进程中发挥了重要作用。【解析】本题属于开放题，首先依据材料中信息从“四大独创推动了近代文明的进步”的角度提取观点，论证可以结合所学四大独创对于文明发展和社会进步的作用来分析回答。比如火药的影响结合所学从独创的时间、西传过程以及对于西方社会转型的作用来论证回答。29.中外教化史表明，教化内容变革与社会发展亲密相关。阅读下列材料，回答问题:材料一学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。——黄宗羲<明夷待访录·学校》材料二清代书院（有别于学的另一种教化系统）的课程设置与地方官学、国子监的课程设置相近，以四书五经为主19世纪60年头起我国出现一批新式学堂，开