2022年高中语文第9课劝学教案6新人教版必修3

PAGEPAGE9劝学【预习提示】荀子〔约公元前313—公元前238〕名况，尊称荀卿。战国末期赵国人。荀子是战国时著名思想家、文学家。在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深。他的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多排比句子，又善用比喻。本文节选自?荀子·劝学?，是荀子的代表作之一。这篇文章开宗明义提出全文中心：学不可以已。接着运用一连串的比喻分别论述了学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度，勉励人们努力学习。这原本是一篇说理性很强的文字，很容易流于枯燥、单调，但作者却把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，又兼之以排比的句式，读起来朗朗上口、形象清新，是一篇传诵不衰、脍炙人口的佳作。学习这篇课文要针对文章的特点采用有针对性的学习方法。文章用了大量的比喻。因此，理解这些比喻的含义和内在联系是本文的重点和难点。学习时如果能抓住提示论点的关键语句和用以论证的比喻，不仅可以明确本文的论点和论证方法，体会出其内在严密的逻辑性，而且一些难理解的字词句也可以迎刃而解。【课文解读】君子①曰：学不可以已②。〔君子说，学习不可以停止。①君子：这里指有学问有修养的人。②已：废止、停止。〕第1段，提出中心论点：学不可以已。为了说明这个观点，下面必须说明学习为什么不能停止，学习应该怎样进行。对于?劝学?，我们如果能准确答复这两个问题，那便可以说，这篇课文我们读懂了。

青①，取之于蓝，而青②于蓝③。冰，水为之，而寒于水。〔靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。①青：名词，指靛青，一种染料。②青：形容词，指颜色深。③蓝：草名，也叫蓼蓝，叶子可做染料。〕木直中绳①，輮②以为③轮，其曲中规④。虽⑤有⑥槁暴⑦，不复挺⑧者，輮使之然也。〔木材笔直符合拉直的墨绳，如果加热然后用力弯曲把它做成车轮，它弯曲的程度符合圆规画出的圆。即使又晒干，也不会再挺直的原因，是人工弯曲使它这样的。①中绳：指木料符合拉直的墨线。木工根据拉直的墨线来把木料加工取直。中，zhònɡ，合符。②輮：róu，车轮的外框。此处通“煣〞，用火烧烤竹木使弯曲。③以为：以之为，把它做成。④规：圆规。这里指用圆规划出的圆。⑤虽：即使。⑥有：通“又〞。⑦槁暴：晒干。槁，ɡǎo，枯。暴，pù，通“曝〞，晒。⑧挺：直。〕故木受绳那么直，金①就砺②那么利，君子博学③而日参省乎己④，那么知⑤明而行无过矣。〔所以弯曲的木材经墨线量过被匠人用斧锯加工后就变得笔直了，钝锈的金属刀具放在磨刀石上磨过就变得锋利了，君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就会智慧明达，行动不犯过错了。①金：代指金属制的刀剑等。②就砺：拿到磨刀石上去磨。就，动词，接近，靠近。砺，lì，磨刀石。③博学：广泛地学习。博，广。下文“博见〞，即“见得广〞。④参省乎己：对自己检查、省察。参，cān，验、检查。也解作“叁〞，读sān，同曾子“吾日三省吾身〞中的“三〞，泛指屡次。省，xǐnɡ，省察。乎，相当“于〞，对。⑤知：通“智〞。〕第2段的分论点是段末的那句话：“君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣〞，说明学习的目的是要做到“知明而行无过〞，提高自己的聪明才智，使行动少犯或不犯错误。作者用了五个比喻来进行论证。这五个比喻可分为三组，从三个角度来说明学习的意义。第一组比喻；“青出于蓝〞，蓝草提炼变为靛青，颜色更深；“冰寒于水〞，水由液体变为固体，更加寒冷，说明客观事物不是固定不变的，而是可以变化的，通过改变它的状态，可以有所开展、有所提高。第二组比喻：輮木为轮，笔直的木头弯曲后变成车轮，而一旦变成车轮之后，即使晒得枯干，也不会再变直，说明客观事物不仅可以变，而且可以按照一定的要求和标准改变它的形状，到达理想的最高境界，而一旦到达此种境界以后就再也不会回复到原来的初始状态。第三组比喻“木受绳那么直，金就砺那么利〞，与分论点放在一起，一方面作为本段的结论，一方面又与分论点构成比喻的关系，“木受绳〞就可以由弯曲变得笔直，“金就砺〞就可以由钝锈而变得锋利，所以，“君子博学而日参省乎己〞，就能够到达“知明而行无过〞的境界。这三组比喻，只有这最后一组是明喻，比喻的意义说得明白；而前两组是借喻，对于比喻的意义还需要分析。“青出于蓝〞、“冰寒于水〞连续设喻，借以说明人通过学习可以改变原来的精神状态，从而获得提高和开展，从低层次的境界而到达高层次境界。“輮木为轮〞是一个复杂比喻，有的修辞书称为解析比喻。“木直中绳〞比喻人学习前粗劣低下的水平，“輮〞比喻学习、自我反省，“轮〞比喻学习后到达的境界，“规〞比喻儒家最高的道德标准和道德标准，“槁暴〞比喻恶劣的环境条件，“挺〞就是“直〞，比喻原来粗劣低下的水平。综合起来，“輮木为轮〞是比喻人通过学习，可以按照儒家的道德标准和道德标准改造自己，并且可以到达理想的最高境界。而一旦进入了这个境界，即便遇到恶劣的环境条件，也会洁身自好，入污泥而不染，不会再回复到原来粗劣低下的水平。从这段文字看出，荀子认为人的知识、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不断学习改造获得的。“直木〞要成为“中规〞的“轮〞，就要“輮〞；“曲木〞要“直〞，就要“受绳〞；金要“利〞，就要“就砺〞。同样，人要成为“知明而行无过〞的君子，就要“博学而日参省乎己〞，学习对于改造人起着决定性的作用，其意义是十分重大的。吾尝终日而思矣，不如须臾①之所学也；吾尝跂②而望矣，不如登高之博见也。〔我曾经整日地思索，却不如片刻之间所学到的知识多；我曾经踮起脚后跟向远处眺望，却不如登上高处看得广阔。①须臾：xūyú，极短的时间，片刻。②跂：qì，提起脚后跟。〕登高而招，臂非加长也，而见者远①；顺风而呼，声非加疾②也，而闻者彰③。〔登上高处招手，手臂并没有增加长度，但人们站在远处也能看见我招手；顺着风向呼喊，声音并没有增加强度，但听我喊叫的人感到声音很清楚。①见者远：即“见我招手者远〞的省略。②疾：强，强度，这里形容声音的宏大。③闻者彰：即“闻我呼者彰〞的省略。彰，清楚。〕假①舆马者，非利足②也，而致③千里；假舟楫④者，非能水⑤也，而绝⑥江河。〔借助车马的人，并不是善于走路，却能到达千里之外；借助船只的人，并不是善于游水，却能横渡长江黄河。①假：借助、利用。②利足：善于走路，脚走得快。③致：到达。④楫：jí，桨，这里代指船。⑤能水：善于游水。能，善。水，用作动词，游水。⑥绝：横渡。〕君子生①非异也，善假于物②也。〔君子的本性同一般人没有差异，只不过是善于借助外物罢了。①生：xìnɡ，通“性〞，资质、禀赋。②物：外物．指各种客现条件。〕第3段的分论点就是段首的这句话：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也〞，这是从“思〞与“学〞的关系这个角度，以自己的切身体会，强调“思〞必须借助“学〞；“终日〞时间长，“须臾〞时间短，在比照中说明了“学〞的重要。在这一段里，作者也用了五组比喻，先用“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也〞来喻证“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也〞，说明学习的作用。接着用日常生活中常见的一些情况组成四组比喻：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，来喻证“君子生非异也，善借于物也〞。这四组比喻说理的逻辑是很严密的。登高而招，顺风而呼，用自然之物作比；假舆马，假舟楫，用人为之物作比，这样举例就很全面而严密，说明“假物〞是一个很普遍的现象，可见作者对喻体作了精心的选择。而登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，它们都能获得见者远，闻者彰，致千里，绝江河这样良好的效果。而这种效果的获得，并非人本身固有的条件有什么特异：臂非加长，声非加疾，非利足，非能水，条件很普通很一般。之所以取得特异的效果，是因为借助了登高、顺风、舆马、舟楫的缘故，也就是“善假于物〞，凭借了外界条件的帮助。由此便可以符合逻辑地推论出，君子之所以能成为君子，不是君子的天赋本性跟其他人有什么不同，而是因为君子善于借于外物；君子所以善“思〞，是因为他善“学〞。作者巧妙地把自己的观点寓于比喻之中，收到不言自明的效果。这段文字的高明之处还在于，作者在运用比喻说理时，兼用比拟的方法，让读者在不知不觉中决定了取舍。开头“跂而望〞与“登高见〞比拟，前者所见不如后者“博〞，自然舍前而取后。同样，“终日思〞与“须臾学〞比拟，前者不如后者多，当然也会舍“思〞而取“学〞。“君子生非异也，善假于物也〞，这里也暗含了君子与众人的比拟。君子与众人“生非异也〞，秉性、资质都是一样，但是为什么结果完全不同，君子成为了君子，众人还是众人呢？这是因为君子“善假于物〞，善于借助学习来改造和提高自己的“思〞，而众人那么不能，所以“圣益圣，愚益愚〞。文章就在这鲜明的比照中，说明了学习的巨大作用，告诉了人们应该怎么做，不应该怎么做，具有极大的说服力。积土成山，风雨兴焉①；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得②，圣心③备焉。〔土堆积成山，风雨就从那里兴起；水汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，养成良好品德，最高的智慧就自然会得到，圣人的思想境界也就具备了。①焉：“兴焉〞、“生焉〞的“焉〞，兼词，相当“于此〞，可译为“从这里〞或“在这里〞；“备焉〞的“焉〞，句末语气助词。②神明自得：指的是人的聪明智慧到达了无不了然于心的地步，即孔子说的“从心所欲，不逾距〞。神明，神灵。③圣心：圣人之心。圣心、神明都是指最高的智慧和完美的品德。〕故不积跬步①，无以②至千里；不积小流，无以成江海。〔所以，不积累每一小步，就没有什么方法远达千里；不聚集细流，就没有什么方法形成江海。①跬步：古代称跨出一脚为“跬〞，跨出两脚为“步〞。跬，kuǐ。②无以：没有什么方法。〕骐骥①一跃，不能十步；驽马十驾②，功在不舍③。〔骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，最终到达目的地，它的成功在于坚持不懈，走个不停。①骐骥：qíjì，骏马。

②驽马十驾：劣马拉车走十天。驽马，劣马。驽，nú。十驾，马拉车十天所走的路程。根据王先谦考证，“驽马十驾〞后脱漏一句，可能是“那么亦及之〞。③舍：舍弃、停止。〕锲①而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂②。〔拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。①锲：qiè，刻。②镂：lòu，雕刻。〕蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用①心一也。蟹六跪②而二螯③，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁④也。〔蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心思专一的缘故；螃蟹有六条腿，两只钳夹，却是除了蛇鳝的洞穴就没有可以容身的地方，是因为它心浮气躁的缘故。①用：通“因〞。②跪：蟹腿。蟹腿弯曲如跪状，这里是借代的用法，以事物特征代本物。③螯：áo，蟹钳。④躁：急躁，不专心。据生物研究者说，蛇鳝会挖洞，蟹也会挖洞。蛇鳝利用天然的缝隙，用头钻进去，转动身子，产生动力，从而挖成洞穴。蟹偶尔存身于蛇鳝之洞穴，并非自己不会挖洞。〕第4段的分论点在段首：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。〞指明学习的目的是“成德〞，到达“神明自得，圣心备焉〞的高尚境界。怎样才能“神明自得，圣心备焉〞呢？作者用了十个比喻，分三个层次来说明学习的态度和方法。第一层次从开头至“不积小流，无以成江海〞，论述“成德〞必须“积善〞的道理。先从正面设喻：积土成山，可以兴风雨；积水成渊，可以生蛟龙，所以有这样的成效，全赖于“积〞。接着从反面设喻，不积跬步就不能至千里，不积小流就不能成江河，正反对照，说明“不积〞与“积〞效果完全不同。人们掌握知识、培养品德的过程，也是一个逐步积累、逐步开展、由小到大、由少到多、由不知到知、由量变到质变的过程。只有“积善〞才能“成德〞，不积善就不能成德。因此，人们应当通过积善，养成良好的品德，进而到达“神明自得，圣心备焉〞的境界。第二层从“骐骥一跃〞至“金石可镂〞,这里用了两组两两相对的比喻,正反比照，论述养德贵在坚持的道理。第一组比喻先说结果后述原因，骐骥止于一跃，达不到十步，驽马坚持拉车走十天，也可以跑得很远，为什么会出现如此巨大的反差呢？原因就在于“舍〞还是“不舍〞，是中途而废还是坚持到底。第二组比喻那么是先讲原因后讲结果。如果“锲而舍之〞，结果朽木也不可以刻断；如果“锲而不舍〞，结果金石也可以雕刻。最后一句是第三层，用蚓这个正面事例和蟹这个反面事例比照，说明养德必须用心专一，必须戒急毋躁。这段文字很有说服力，作者把比照双方的条件和结果都推向了极致，从而大大地增强了论辩的逻辑力量。土粒、水滴、跬步那么小，可以积聚成大山、深渊，可以至千里之遥，“积〞极小可以“成〞极大，“积〞极少可以“成〞极多，从而证明人只要从一件件小小的善行义举开始，积累起来就能养成高尚的美德。骐骥对于走路、朽木对于刀刻，条件好到了极处，但止于“一跃〞，骐骥“不能十步〞，“锲而舍之〞，“朽木不折〞，结果坏到极处。反之，驽马、金石条件坏到极处，但因为“不舍〞，那么“十驾〞、“可镂〞，结果好到极处。总之，条件即使好到极处，如果“舍弃〞就不能成功；条件即使坏到极处，如果坚持，却能成功，通过鲜明的比照，雄辩地证明进业修德贵在持之以恒、坚持不懈。同样，蚯蚓“无爪牙之利，筋骨之强〞，条件坏到极处，但由于“心一〞，于是能“上食埃土，下饮黄泉〞，结果好到极处。螃蟹虽然“六跪而二螯〞，条件好到极处，但由于“心躁〞，于是“非蛇鳝之穴无可寄托者〞，结果坏到极处。由此人们自然地知道对学习应抱的正确态度是什么。【特色鉴赏】1．运用了大量生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，有的先因后果，有的先果后因，内容各有侧重，句式多有变化。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝〞、“冰寒于水〞。有的是解析比喻，比喻之中又有比喻，例如輮木为轮。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远〞，“假舟楫者，非能水也，而绝江河〞。有的先讲道理，再用比喻论证，例如“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也〞。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山〞、“积水成渊〞设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉〞的道理，再用“不积跬步〞“不积小流〞作进一步论证。由于行文富有变化，读起来生动幽默，没有任何雷同呆板的感觉。2．大量运用短句排比和正反比照。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水〞；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在比照手法的运用上，?劝学?也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥〞与“驽马〞、“朽木〞与“金石〞作比照，说明“驽马十驾，功在不舍〞，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂〞，充分显示出“不舍〞对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓〞和“蟹〞作比照，前者“无爪牙之利，筋骨之强〞，却能“上食埃土，下饮黄泉〞，后者虽有“八跪而二螯〞，却“非蛇蟮之穴无可寄托〞。道理何在？就在于前者“用心一也〞，后者“用心躁也〞。特别要注意的是，作者不仅用明比，还用暗比，例如“君子生非异也，善借于物也〞，这里就将君子和众人进行了比照。课文鲜明的比照，强烈的反衬，大大增强了说理的分量。【问题探究】针对这篇文章，我们提出两个问题，请大家探讨：第一个问题：荀子?劝学?，对于我们是一篇极有指导意义的文章，他提出的许多观点，与现代学习论有着相似之处。荀子说“学不可以已〞，一辈子也不能停止学习，这就是终身教育的理论。荀子说“木直中绳，輮以为轮，其曲中规〞，强调圣人不是天生的，人的高尚品德不是娘肚子里带来的，而是后天通过不断的学习改造养成的，这完全符合唯物论。荀子提出博学参省的修养方法，“君子博学而日参省乎已，那么知明而行无过矣〞，正是我们经常运用的自我批评的方法。特别是荀子指出的学习在于积累，在于坚持，在于专心，这些闪光的思想，至今依然是指引我们成才的明灯。所以，认真学习荀子的?劝学?，深刻领会其中的思想，对于我们的成长进步有着非常重要的意义。但是，正如毛泽东主席所说，对于古人的东西决不能生吞活剥吸收，必须去粗取精，去伪存真，有选择性地吸收。请你细细研读课文，说说荀子的?劝学?有哪些观点需要分析，需要批判对待？第二个问题：东汉时有一少年名叫陈蕃，自命非凡，一心只想干大事业。一天，其友薛勤来访，见他独居的院内龌龊不堪，便对他说：“孺子何不洒扫以待宾客？〞他答道：“大丈夫处世，当扫天下，安事一屋？〞薛勤当即反驳道：“一屋不扫，何以扫天下？〞你读了荀子的?劝学?，想对陈蕃和身边的朋友说些什么呢？【探究思路】第一个问题：用现代学习论的观点来审视荀子的?劝学?，在下面几个问题上，荀子仍然存在片面性和局限性，需要分析对待。一．荀子强调一个人必须加强自身修养和改造，强调学习对于每个人的重要作用，认为一个人是可以改变的，是能够进步的，可以通过学习提高其思想道德的境界。毫无疑问，对于我们仍然有着极其重要的现实指导意义。荀子还提出了许多加强自身修养的具体方法，例如他主张“积善成德〞，锲而不舍，常年累月地坚持不懈地“行善〞，做好事，在“行善〞的实践中培养自己高尚的情操；他告诫人们，要学蚯蚓抱定一个信念，专心致志地朝一个目标前进，而不要学螃蟹，急躁不专，终无所成。这些教导对我们都很有启发。但是荀子“劝学〞，目的是劝勉人们学习儒家经书，做儒家尊奉的圣人，所以从本质上看，他是为维护封建剥削阶段的统治效劳的，与我们今天讲的修养有着本质的区别。二．教育和学习的功能有两个方面，一是传承人类生产知识，学会生存本领，二是传承人类精神文化，提高道德操守。1972年，联合国教科文组织以?学会生存——教育世界的今天和明天?为题，写了一份报告，把“学会生存〞当作教育和学习主要目标。而荀子?劝学?，只谈学习社会科学，只强调思想道德修养问题，而没有提及学习自然科学，掌握必要的生存技能，表现了很大的局限性。虽然如此，但本文提到的许多观点对于我们学习科学文化知识也很有指导意义。在攀登科学顶峰的征途上，积累、专心、锲而不舍，这些珍贵的品质非常重要！三．由于历史条件的限制，荀子的个别观点也值得推敲。比方他认为,一个人只要到达儒家道德的最高境界(其曲中规),就不会再回复到原来的水平(虽有槁暴,不复挺)，这种一劳永逸的静止的观点不符合现代的活到老、学到老、改造到老的继续教育、终身教育理论。第二个问题：陈蕃欲“扫天下〞的胸怀固然不错，而陈蕃后来确实也成就了一番事业。历任太尉、太傅等职，以和腐败的宦官外戚势力坚决斗争闻名，曾被称为“三君〞之一，堪称天下典范。?后汉书?给他极高评价，称汉世乱而不亡，多亏有这样的正派人士。但是，我们不能赞成陈蕃轻视小事的说法。我们每个人都希望自己成为品德高尚的人，都希望自己干出一番轰轰烈烈的大事业。怎样才能实现这个人生的最高目标呢？荀子告诉我们的方法是：从小事做起，积小成大，积少成多。他说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。〞又说：“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。〞荀子的这个思想，是被无数事实所证明的颠簸不破的真理。苏联著名昆虫学家柳比歇夫从青年时代开始实行时间统计法。他详细地记下了自己时间的支出，掌握了支配时间的主动权，防止了时间的浪费。出门旅行，他看小部头的书，学习外语，利用时间的下脚料；在实地考察各种害虫工作时的空闲里，他搜集了一万三千多只、三百多种地蚤标本，比当时动物研究所的标本还多出五倍。正是这个对时间斤斤计较的人，在一生中取得了丰硕