《兰亭集序》统编版高中语文选择性必修下册

“生存还是毁灭，这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考；早在二千多年前，伟大的史学家司马迁在生死抉择中作出了响亮地回答：人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛；南宋女词人李清照有诗曰“生当做人杰,死亦为鬼雄”

生死问题，历来是中外文学和哲学所关注的重要话题。一代书圣也为我们留下了他对人生哲理探索的踪迹。

天下第一行书飘若浮云矫若惊龙兰亭集序王羲之统编版高中语文选择性必修下册1、了解作者及序文的特点，积累文言知识点2、理清文章思路，背诵名句，体会文章语言精美3、通过本文的学习，获得正确的人生观、生死观。学习目标

东晋书法家，字逸少。官至右军将军，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，楷书得力于钟繇。取众家之长，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。后世誉之为“书圣”。书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。

走近作者1.王羲之其人

2、王羲之其书

王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。

王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。

行楷《兰亭序》最具有代表性。《兰亭集序》（局部）王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）古代书法名家二王——指东晋王羲之、王献之父子。前者为书圣。钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之初唐四大书法家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷唐草书的杰出代表“颠张醉素”－－张旭和怀素颜柳——唐书家颜真卿、柳公权，书史上又有“颜筋柳骨”之称。二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家苏黄米蔡——宋“四大家”苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄赵董——指元代赵孟頫，明之董其昌邢张米董——晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人《世说新语·雅量》：

“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”——坦腹东床

因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。3、王羲之其事坦腹东床社会背景两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓。写作由来晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之与谢安、孙绰、谢万、之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客来到兰亭修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。他们列坐曲水两侧，将酒觞(杯)置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。当时参与其会的42人中，12人各赋诗二首。九岁的王献之等16人拾句不成，各罚酒三觞。王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子《兰亭集》，并借酒兴写了一篇324字的序文，这就是一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气的《兰亭集序》，其书法为“天下第一行书”。这是一篇情真语笃，朴素自然的优美散文，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。文体知识

序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。文体知识序大致可以细分为三种类型：书序、赠序、宴集序书序：著作或诗文前的说明或评价性文字。如：《<宽容>序》、《<呐喊>自序》《〈指南录〉后序》等。赠序：亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如明宋濂《送东阳马生序》、唐韩愈《送董邵南游河北序》等。宴集序：古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的《兰亭集序》、王勃《腾王阁序》等等。

（kuàijī

）

会稽

癸

丑修禊

激

湍

流

觞

游目骋怀

趣舍万殊

感慨系之

齐彭殇

1.读准字音，写准字形放浪形骸临文嗟悼（xì）

（shāng）（qǔ）（shāng）

（

guǐ）（

tuān）（

chěng）（xì）（jiē）（hái）人之相与（yǔ）

走近文本所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！2.找出体现作者情感变化的三个句子乐痛悲整体感知乐↓痛↓悲一（1、2）介绍兰亭集会二（3）抒发对人生的思考三（4）简述写作缘由第一段

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。翻译：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。状语后置句暮春：阴历三月。暮，晚。会于会稽山阴之兰亭：状语后置修：动词，实行，从事某项活动（举行，做）禊：古代于春秋两季在水边举行的以除去所谓不祥的祭祀。贤：形作名,贤才毕：全，都少长：形作名,年轻的人、年长的人咸：都此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。翻译：兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深高雅的情思了。修：高高的激湍：急流映：映衬。带：名作动，环绕；左右：四周映带（于）左右：省略句引以为：“引（之）以为”的省略流：使动用法，使……流觞：酒杯列：排列其次：古今异义，古：它（曲水）的旁边今：在时间、地点或次序方面邻接或紧接发生的（众人）列坐（于）其次（省略句）虽：即使丝竹管弦：乐器，这里借代音乐盛：盛大，热闹【定语后置】一觞一咏：名作动，饮酒，咏诗幽情：深远高雅的情思“流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰（执笔），作出诗来。第二段是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。翻译：这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。是：这天朗气清：天气晴朗,空气清新惠风：和风和畅：温和舒畅之：定语后置的标志；品类：古今异义词古：自然界万物今：种类；品种所以：用来游目骋怀：使动，使…纵展，使…驰骋极：穷尽信：实在可：堪，值得鉴赏一、二段根据下面的提示，找出文段中相应的语句时间：地点：人物：环境：活动：天气：与会人感受：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”“会与会稽山阴之兰亭”“群贤毕至，少长咸集”“此地有……，又有……”“引以为流觞曲水……”“天朗气清，惠风和畅”“信可乐也”鉴赏一、二段

南朝诗人谢灵运说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”。那在《兰亭集序》中也是这样的吗？作者说“信可乐也”，他因何而乐呢？乐良辰：暮春之初美景：崇山峻岭，茂林修竹；清流激湍，映带左右；天朗气清，惠风和畅乐事：群贤毕至，少长咸集；曲水流觞，畅叙幽情赏心：仰观俯察，游目骋怀良辰美景赏心乐事四美俱矣可堪虚负信可乐也第三段

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。翻译：人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。夫人：古今异义词夫，句首语气词，引起下文；人，人们相与：相处、相互交往或：有的人诸：兼词，相当于“之于”怀抱：古今异义词古：心怀（自己的情趣思想、胸怀抱负）今：抱在怀里；胸前悟言：悟谈、对谈。悟，通“晤”，面对面。因：依靠、凭借随着寄：寄托。所托：所爱好的事物。放浪：放纵、无拘束。形骸：身体、形体。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。翻译：虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。虽：虽然。趣舍：取舍，爱好。趣：通“取”。殊：不一样，静躁：安静与躁动。欣：欣喜欣于所遇：状语后置句暂得于己：一时感到自得暂：短暂，一时及：等到之：求得，得到。所之：所喜爱或得到的系：连接附着向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！翻译：过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？引出“死生”这一人生最大的问题，抒发人生无常、情随事迁的悲痛之感。向：过去；所欣：所喜欢的犹：尚且以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”兴，发生、引起。修：形容词，长，这里指寿命长随：听任，任从化，自然终：终究期：至，及死生亦大矣：判断句。大，形作名，大事俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛岂不痛哉！——哲理性思考第三段中，作者在人生俯仰之间为什么感到“岂不痛哉”？

魏晋士人的生死观对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。——（汉末)曹操《短歌行》人生一世间，忽若暮春草。——(汉魏)徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——(魏)阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云:‘死便掘地以埋’”——《晋书·刘伶传》

魏晋士人的生死观阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”——《晋书·阮籍传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。——《与山巨源绝交书》悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而愁殷。——（东晋）陶渊明《闲情赋》魏晋士人的生死观道家思想生死存亡为一体。——《庄子·大宗师》方生方死，方死方生。——《庄子·齐物论》天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。——《庄子•齐物论》1、第三自然段所议论的问题是什么？2、第三自然段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？鉴赏第三段死生亦大矣。

用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。第四段

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。翻译：每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来就知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。兴感：兴发感慨契：符契，古代符信的一种,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合在一起可为凭验。临：面对悼：悲伤嗟悼：叹息哀伤喻：明白。固：本来、当然。一：数词意动，把…看作一样；虚诞：虚妄荒诞的话。齐：形容词意动，把……看作相等，殇：未成年而死去的人。妄作：妄造、胡说。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。翻译：后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。列：一个一个虽：即使，纵使所以：表原因其：代词,他们,人们致：意态，情趣斯文：古今异义词

古：这次（集会）的诗文

今：温和有礼貌，不粗俗状语后置阅读思考“悲”之源？鉴赏第四段作者为何而“悲”？情感把握悲悲古人——兴感之由，若合一契悲今人——一死生为虚诞，齐彭殇为妄作悲后人——后之视今，亦犹今之视昔

“悲”之源？千古同悲

作者悲古人,因为他的生命体验和古人是何其相似;作者悲后人,因为后人读其文章和他读古人文章的感受可能是一样的。人生代代无穷尽,永远面对变化，永远带着遗憾。作者悲叹的是人面对生死的局限性,文章的高妙之处也在于揭示了这种局限性。

如果说之前的“痛”还是一种对时间易逝的痛惜之情的话，那么现在的“悲”则是一种扼腕长叹。

悲叹生命的有限和时间的无情，悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想，悲叹后人见今人之悲时的悲叹，引发深远的千古同悲。情感把握悲情感把握悲“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？

魏晋时期政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。王羲之所处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。天下名士，首要任务是保全性命。所以，为了避祸全身，魏晋名士们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，求仙访道，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。时代之声个人经历

《全晋文》所收王羲之的杂帖，有四十多处都使用了“痛哉”“悲夫”语义的词汇。令王羲之痛心疾首的是中年丧子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6岁时，父亲下落不明，他在“母兄鞠育”中长大。其嫂为汝南名族周嵩的女儿，非常贤惠，待王羲之甚好。永和年间周嫂病死，王羲之多次写道：“痛彻心肝，当奈何奈何！”面对亲人的生死诀别，没有人能洒脱。面对那种摧心断骨的悲痛，他怎么相信生与死、长寿和夭折是一样呢？情感把握悲“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？

作者认为人不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣，死就是死，死后一切皆无，活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。暗含有生之年应当做些实事，表现出对生命的敬畏之情。“珍惜光阴，激扬生命”才是王羲之的真意！在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋，它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。——李泽厚少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞哀吾生之须臾，羡长江之无穷。——苏轼曹操：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。抒发的恰恰是建功立业的决心。苏轼：人生如梦，一尊还酹江月。表达却是建功立业的渴望。主旨归纳文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。思路及情感

思路记叙集会盛况抒发人生感慨交代作序目的情感相聚之乐今昔之悲死生之痛（怡人美景，畅快集会）（人生短暂，世事无常）（透视古今，千古同慨）千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集序》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。总结全文全文线索乐天地痛人生悲古今➪➪总结提升作者由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了人生苦短，命运难测的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。表面上看来作者是有点颓废悲观且消极，然而它的反面却深藏着对生命、人生、命运、生活的强烈的欲求和留恋。是通过对生的关注来逃避死的面临，从而摆脱对死亡的恐惧。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。总结全文理解性默写1、王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子：_____________

，_________，____________，_________。气候宜人的句子是：__________，_________。2、兰亭集会时文人雅士们把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁面前，谁就取来饮酒赋诗的句子是：_______________，________。________________，_________，_______________。3、王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多之后，眼力舒展，胸怀开畅，极尽视听的乐趣的句子是：_____________，____________，___________，_______________。4.我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有一句相似的感叹：

，

。5.王羲之将世人大体分为两类“静者”和“躁者”，并形象地概括了两类人的生活内容：

，

；

，

。此地有崇山峻岭茂林修竹又有清流激湍映带左右天朗气清惠风和畅

列坐其次

虽无丝竹管弦之盛

一觞一咏亦足以畅叙幽情

仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以极视听之娱

夫人之相与俯仰一世或取诸怀抱悟言一室之内或因寄所托放浪形骸之外引以为流觞曲水6、生活中当我们专注于自己所喜欢的事物时，会达到忘我的状态而忽视时光的流逝，这很容易让我们想起王羲之《兰亭集序》里的句子：

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，

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。7、我们喜欢的事物由生到灭，时间极其短暂，自然也会令人生发感慨，正如王羲之《兰亭集序》所写：

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，

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。8.针对魏晋名士崇尚虚无的思想倾向，王羲之在《兰亭集序》中用了一句来批评：