江苏省无锡市南菁高级中学、江南大学附属中学2024-2025学年高三上学期暑期自主学习检测语文试题(无答案)

苏省无锡市南菁高级中学、江南大学附属中学2024-2025学年高三上学期暑期自主学习检测语文试题(无答案)一、现代文阅读（34分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：20世纪以来，受西方文学批评的影响，中国文学批评以科学性为价值目标。无可非议，这是中国文学融于现代性的必然反应，而且科学性也是文学批评应该坚守的价值尺度。但是为了追求科学性而牺牲文学批评应该具备的温度，牺牲文学批评的“情”，文学批评将会走入死胡同。近现代时期，虽然西方文学对中国文学批评的影响深远，但传统文学批评依然是重要的文学批评体式。深受西方哲学影响的王国维，写出了像《红楼梦评论》这样“西化”的文学批评，同时他也有承接中国批评传统的《人间词话》问世。在小说批评领域，有众多批评家采用评点的形式，对于小说作品的思想意蕴、形式特征、价值意义等进行了精辟判断。20世纪90年代以来，虽然学院批评一家独大，但在一些文学杂志上仍然可以看到延续传统光辉的文学批评，不过大都以“卷首语”“编辑手记”等形式出现。这些文学批评在细读作品、沟通作家和读者的情感纽带上发挥了重要作用。改革开放以来，对话批评成为文学批评中不可忽视的力量。例如，批评家和作家之间的对话、访谈，批评家之间的探讨与交流，都是对话批评的有益尝试。然而，真正有效的对话批评，是在批评家和作家之间、批评家和文学作品之间、批评家和读者之间建立和谐的对话关系。而要建立起和谐共生、美美与共的对话批评，还得从中国古代优秀文学传统那里寻找滋养。（摘编自周新民《在对话中重新感知文学批评的温度》）材料二：王国维的《红楼梦评论》标志着中国第一篇具有现代意义的文学批评专题论文产生。与小说评点相比，论文批评注重理论的抽象、概括与综合，相关结论尽管内涵和外延都很精确，却常常因为过于抽象而很难和作品的感性形式相对应。小说评点灵活、自由、容量大，可以总结作家创作、分析作品细节、指导读者阅读。与那种脱离作品的先验的、空洞的理论和批评大不相同，小说评点注重反复阅读、分析、揣摩、研究、品味，可使读者在阅读过程中加深对作品的理解，提升审美感受能力。当然，小说评点多从具体着眼，在一定程度上存在批评零散及理论深度不够等问题。当代小说评点继承了古代小说评点形式，如果再将其与现代学术规范相结合，必然可以焕发出新的生命力。中国具有丰富的优秀传统批评资源，要建构中国自己的文学批评体系，就需接续古代传统批评中的精华，阐释新时代的文学现象。当代小说评点不仅将中国传统批评的优长发挥出来，而且结合现代学术规范的思辨特征，焕发出了新的活力。随着生活节奏加快及智能手机的广泛应用，人们更喜欢阅读一些“短、平、快”的内容，而对那些篇幅较长的小说评论望而却步。在这种相对浮躁的阅读环境下，评点式批评可帮助读者平心静气阅读作品。因此，在学者谭帆看来，“小说评点的传播价值大致表现为内外两端，就外在现象而言，是指小说评点对小说传播和普及的促进。而就内在形态而言，则表现为评点本身在欣赏层面上对读者的阅读影响和指导作用”。可见，当代小说评点除了可以对文学实践发挥批评与指引功能以外，更能在新型文化环境中促进小说作品的传播。（摘编自李雪莉《评点式批评的历史演进及其当代运用》）材料三：王国维于1904年发表的《红楼梦评论》，石破天惊般打开“红学”研究的新局面。他认为，“《红楼梦》是彻头彻尾的悲剧”，开创了用西方的哲学、美学理论和方法来研究中国文学历史新篇章，被誉为是中国文学批评史的“开山创始之作”。王国维思想中的悲剧观念和悲情意识，从《红楼梦评论》延续到《人间词话》，再到《宋元戏曲考》关于元杂剧性质的论述，既有一脉相承之处，又有动态发展的历程，从而形成王氏印记的悲剧观念和美学精神，并开启了中国学术从古典到现代美学转型的发端。王国维对于叔本华悲观主义哲学思想的接受和熔铸，有其个人特定的人生遭际和时代背景。王国维一定是经过自己个人的思考、判断和选择，才会去信奉叔本华人生哲学理论。换句话说，王国维并不是单纯的接受、挪用以及生搬硬套，而是经过思考后，与个人的哲学理念、人生价值找到契合点，从而形成了特有的悲剧美学观念。这种悲剧美学观念某种程度上又汇通了中国文化从老庄以来的“无为”“无我”“吾丧我”的传统，将佛家的涅槃与道家的出世作为解脱的途径，打通了中西方学术的路子，熔铸一炉，成为一家之言。王国维对于“红学”的创新之处在于，不是寻找各种“影射”“本事”以及与作者生平的勾连，而是表现生活感性的层面背后人生痛苦的本质。他的悲剧意识强调直面人生之苦痛，并在苦痛中找到解脱，才能从俗世中得到升华和超越，这显然是受西方悲剧理论的影响。而王国维从个人的遭际体验出发，借西学悲剧理论之视角重新审视解读了《红楼梦》，其学术研究的目的在于构建了一种对“宇宙人生上之根本问题”的解释的人生哲学，找到了中国现代美学的形而上学的依据。（摘编自沈永英《王国维悲剧思想与悲情意识探源——论〈红楼梦评论〉对西学、佛学和老庄思想的熔铸》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.为了促进中国文学批评的发展，我们不能把科学性作为唯一的价值目标，还需保持文学批评应该具备的温度。B.在当下浮躁的阅读环境中，人们只阅读“短、平、快”的内容，评点式批评作品的传播可改变这一不良现状。C.材料一和材料二都谈到了当代文学批评中所应该关注的评点方式，但是二者的批评方式不尽相同，各有侧重。D.在西方悲剧理论的影响下，王国维的悲剧思想与悲情意识强调直面人生苦痛，注重从俗世中获得升华与超越。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A.王国维的《红楼梦评论》是“西化”的文学批评，但对叔本华的哲学思想并未生搬硬套，而是有所提升。B.论文批评侧重理论的抽象、概括与综合，小说评点注重文本的细读、分析、研究，而后者更能吸引读者。C.与《红楼梦评论》不同，《人间词话》承接了中国的批评传统，但二者都保持文学批评应具备的科学性。D.当代小说评点注重从具体着眼，多以“卷首语”“编辑手记”出现，但普遍存在着理论深度不够等问题。3.根据材料内容，下列选项中不属于中国传统小说评点的一项是（）（3分）A.开卷即云“风尘怀闺秀”，则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣。虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者，但非其本旨耳，阅者切记之。B.又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可以使闺阁昭传，复可以悦世人之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。C.若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。D.然使无伦理学上之价值以继之，则其于美术上之价值，尚未可知也。今使为宝玉者，于黛玉即死之后，或感愤而自杀，或放废以终其身，则虽谓此书一无价值可也。4.王国维的《红楼梦评论》体现了当代文学批评所倡导的原则，下列选项中不符合的一项是（

）（3分）A.既以科学性为价值目标，又不缺乏温度。B.古代小说评点与现代学术规范相互结合。C.批评家对话作家，勾连作品与作者生平。D.批评家个人体验与思想文化、理论融合。5.请结合材料谈谈你对下面这一案例的看法。（6分）“老俞闲话”系列直播中，俞敏洪、董宇辉、余华、蔡志忠等嘉宾开启对谈，采用与作品、作者面对面交流的形式，让网友大呼“过瘾”。每场直播都有上万人“路过”并围观，几万册书在相互点评和对话中销售一空，获得众多读者青睐。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。子见南子林语堂剧中人物：孔丘

子路（孔子的弟子）

南子（卫灵公夫人）

雍渠（宦者）

歌女四人南子

先生看卫国的风土民情如何？孔丘

很好，很好。地美物丰，虽然只算千乘之国，如能以礼教民，长幼有序，男女有别，用民以时，兴乐复礼，三月可以化民易俗，期年可以称霸，三年而王。南子

这礼从哪里来的？孔丘

昔者帝尧……南子

啐！孔丘

（暂停，又说，）昔者帝舜……南子

啐！……我不是笑先生的话，我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！孔丘

是的，不过这礼是远述尧舜的遗化，经过夏殷，各有损益，再由周公制成的。南子

我所以问这一层，因为我想要创立一个“六艺研究社”，或是称为“国术讨论会”也行，由先生领导指教，每朔望一次就在这里开会，茶点一切，由我尽义务供给。先生的意思如何？孔丘

好极，好极！南子

不过，如果有这个社，我个人一定加入，也必定请几位姑姊妹加入，男女同学。什么男女有别的话，在事实上，是否伪托古制，我实有点怀疑，在理论上，我也绝难承认。你说这个意思对不对？孔丘

aw……aw……aw！南子先生你想如何，对不对？孔丘

（不得已的，）男女有别，这是三代相传，周公制定的。恐怕士女之间时或有越礼之事，要请夫人防范才是。南子

你又来了。我想饮食男女，就是人生的真义，就是生命之河的活源。男女关系是人生之至情，至情动，然后发为诗歌，有诗歌然后有文学。你听见过我们卫国的诗歌么？孔丘

听见过的。南子

好不好？孔丘

很好！南子

你知道我们的诗，及邶鄘的诗何以最好呢？就是因为有桑中之会城隅之盟的不懂礼仪的士女动乎至情而有所感发，所以“六艺研究社”男女同学也不仅尽在饮食衣冠之美而已，于文学诗词也有裨益的。（停一会。）我们什么时候兜风去，好不好？现在天气正好，薄暮之际，乘着马车，到淇水之畔去兜风，听他们士女唱和，乘着夕阳西下，才从顿丘回来，真是有趣。孔丘

（有点窘，）好吧！这是天命！（外头有人敲门，雍渠趋前启门，见是子路。子路立在门外，请见孔丘。雍渠入。）雍渠

子路请见夫子。（孔丘出，两人在门外低语。）子路

先生的事如何？孔丘

（叹一回气）不济事了，听天由命吧！子路

怎么了？孔丘

（摇头，）南子思想太新，道不同不相为谋。她要组织“六艺研究社”，要男女同学。我想总是暂时敷衍一下，早晚总是走的吧！（子路默然良久。忽闻房里音乐悠扬的声音。南子已拿着月琴。孔丘回房中。）南子

是子路吗？请他进来！（孔丘出，请子路同进。子路见南子作揖，停止弹琴。）南子

我刚才邀夫子一同兜风去听山歌，你可以同来吗？子路

（客气地，）夫人命令，荣幸之至，不敢不听。南子

好！我前天制一个曲，是依卫民的歌词编制的。今天与夫子初次相会，就请奏一曲作为见面礼吧！（南子向孔丘、子路微笑。孔丘沉郁，恍然如有所失。子路神志昏然，点头称善。南子斜躺椅上，手执月琴，形骸略为放浪，弹起《桑中》的调子，嘴里喃喃，潇洒而凄楚。）南子

叫歌妓来！（雍渠应声而出。南子重自低声吟唱。子路坐立不安。孔子出神，忽然猛醒，警惕起来。）孔丘

（轻声对子路）我决意去卫了。（南子放浪自若，不闻不问。）子路

因为道不同吧？孔丘

我有所怕。我有所怕。（雍渠与歌妓同入，服装妖艳夺目。孔子、子路抖擞精神。南子坐起，拿着月琴。）南子

孔夫子专长于乐，请与以教正！（又弹起《桑中》的调，嘴里唱着，悠扬激越，备极哀艳。歌女随曲舞蹈，时和时止。孔子、子路都目不暇顾，心神向往，但又呈一种悒郁不安之状。）南子

（唱）爱采唐矣，沫之乡矣；歌女

（和）云谁之思？美孟姜矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎洪之上矣！（歌女舞。南子掷琴给雍渠，解衣起舞，）南子

（唱）爰采麦矣，沫之北矣；歌女

（和）云谁之思？美孟弋矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎洪之上矣！（南子与歌女合舞，雍渠弹琴。）南子

（唱）爰采葑矣，沫之东矣；歌女

（和）云谁之思？美孟庸矣！（合唱）期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎洪之上矣！（南子与歌女合舞，将孔子，子路包围。舞毕。）子路夫人曲舞都这样的好，真是天才，真是佩服之至。南子哪里！笑话！（忽注目孔丘。孔丘沉思似的。）夫子指教。孔丘（如由梦中惊醒，慢慢地慨叹）想不到乐舞有好到这样的！（恢复原态。）夫人乏了吧！南子不算什么！就这样算作拜夫子门下的礼吧！（笑容可掬，向孔子作揖，）“六一研究社”可以答应吧！（孔子不对。）不吗？不答应吗？（可爱的声容动了孔子。）孔丘（自言自语的，）行年五十六，到今日才明白艺术与认识人生。是的，这才是真正的诗，真正的礼，真正的乐。别种的雅颂及别种的揖让都是无谓的，虚饰的。南子

（有喜色，）谬蒙夫子过奖。那末就算答应了。后天兜风去，一定要来！我们先退吧！（南子、雍渠及歌女由帘后退出。子路与孔子相看。南子去后，两人相看。）子路夫子的意思如何，可以留在卫国吧？孔丘

（所答非所问的，）如果我不是相信周公，我就要相信南子的。子路那末，夫子可以留吧？孔丘（坚决的，）不！子路因为南子不知礼吗？孔丘南子有南子的礼，不是你们所能懂的！子路那末，为什么不就在这里？孔丘我不知道，我还得想一想……（沉思着，）……如果我听南子的话，受南子的感化，她的礼，她的乐……男女无别，一切解放，自然……（瞬目间现狂喜之色，）……啊……（如发现新世界。）……不（面忽苍老黯淡而庄严，）不！我走了！子路

到哪里去？孔丘

不知道。离开卫，非离开卫不可！子路

夫子不行道救天下百姓了吗？孔丘

我不知道。我先要救我自己。（形容憔悴，慢慢的低头，以手托额，靠手膝上，成一团弯形。）1928年10月30日（有删节）6.下列对戏剧相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.戏剧围绕孔子面对是否要留在卫国这一抉择而展开，核心的内在冲突是孔子与南子两人不同“礼乐观”的冲突，一个重礼，一个重情，其实也是孔子的内心自我冲突。B.“我是想尧舜是二千年前的人，大概现在骨头已朽了吧！”南子这句台词的言外之意是孔子所谓的先王之“礼”是陈旧腐朽的，由前文两个“啐”字也可见她的态度。C.《吕氏春秋》：“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”郑卫之声，因不同于雅乐，常被儒家认为是淫靡之音，而戏剧中孔子对卫声则予以高度肯定。D.在戏剧中，南子不时询问孔子，而孔子基本上是只答不问，在尊贵的卫灵公夫人面前努力保持自己敦厚稳重的形象，这与他“长幼有序，男女有别”的主张保持一致。7.下列对戏剧艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A.戏剧通过艺术虚构，将“子见南子”的历史故事结合社会现实予以新的含义，南子的“礼乐观”张扬着反对封建礼教、解放人性等现代思想。B.“不得已的”“有点窘”“叹一回气”“所答非所问的”“坚决的”等舞台说明精练而形象地刻画出孔子的形象，也不时推动着剧情的发展。C.戏剧善于运用对比映衬的手法来塑造人物，如通过弟子子路和卫灵公夫人南子来反衬突出孔子的守正直行，孔子的形象特征由此而更加分明。D.戏剧人物语言文白杂糅，颇具特色，一方面活用文言词句，赋予对白历史感；同时大量运用白话口语，化艰深为通俗，增强了对话的生动性。8.南子与歌女合唱合舞一段在剧中有何作用？（4分）9.《史记·孔子世家》载：“居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”同是讲孔子“去卫”的故事，但所述原因各异，这一改写带来了怎样的文学效果？谈谈你的理解。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：业，京兆人也。博涉史传，有尺牍之才，为杜进记室，从征塞表。儒素长者，无他权略，威禁不行，群下擅命，尤信卜筮、谶记、巫现、征祥，故为奸佞所误。摘自《晋书·沮渠蒙逊载记》材料二：北凉王段业惮沮渠蒙逊勇略，欲远之，蒙逊亦深自晦匿。业以门下侍郎马权代蒙逊为张掖太守。权为业所亲重，常轻侮蒙逊。蒙逊谮之于业曰：“天下不足虑，惟当忧马权耳。”业遂杀权。蒙逊谓沮渠男成曰：“段公无鉴断之才，非拨乱之主，蒙逊欲除之以奉兄，何如？”男成曰：“业本孤客，为吾家所立，恃吾兄弟犹鱼之有水。夫人亲信我而图之，不祥。”蒙逊乃求为西太守，业喜其出外，许之。蒙逊与男成约同祭兰门山，而阴使司马许威告业曰：男成欲以取假日为乱若求祭兰门山臣言验矣至期果然。业收男成赐死。男成曰：“蒙逊先与臣谋反，臣以兄弟之故，隐而不言。今以臣在，恐部众不从，故约臣祭山而反诬臣，其意欲王之杀臣也。乞诈言臣死，暴臣罪恶。蒙逊必反，臣然后奉王命而讨之，无不克矣。”业不听，杀之。蒙逊泣告众曰：“男成忠于段王，而段王无故枉杀之，诸君能为报仇乎？且始者共立段王。欲以安众耳；今州土纷乱，非段王所能济也。”男成素得众心，众皆愤泣争奋，比至氐池，众逾一万。蒙逊进逼侯坞。业先疑右将军田昂，囚之；至是，召昂，谢而赦之，使与武卫将军梁中庸共讨蒙逊。别将王丰孙言于业曰：“西平诸田，世有反者，昂貌恭而心险，不可信也。”业曰：“吾疑之久矣，但非昂无可以讨蒙逊者。”昂至侯坞，率骑五百降于蒙逊，中庸亦诣蒙逊降。五月，蒙逊至张掖，田昂兄子承爱斩关内之，业左右皆散。蒙逊至，业谓蒙逊曰：“孤孑然一己，愿丐余命，使得东还与妻子相见。”蒙逊斩之。节选自《通鉴纪事本末·蒙逊据张掖》10.文中画波浪线部分有三处需加句读，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）男成A欲以B取假日C为乱D若求E祭F兰门山G臣言H验矣I至期果然11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“期”意为满一年，与《战国策·秦策一》“期年，揣摩成”的“期”含义相同。B.“暴”意为公开，与《诗经·卫风·氓》中“至于暴矣”的“暴”含义不同。C.“比”意为及、等到，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》中“比及三年”的“比”含义相同。D.“谢”意为道歉，与《战国策·秦策一》中“四拜自跪而谢”的“谢”含义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A.沮渠蒙逊对沮渠男成说要杀掉段业拥立沮渠男成为王，沮渠男成认为段业是一个孤身而来的外乡人，和沮渠家关系一向很好，反叛他一定不吉利。.B.段业要杀沮渠男成，沮渠男成解释了事情的原委，请求段业假说他已被处死，沮渠蒙逊一定露出马脚，等蒙逊造反时自己可奉王令讨伐并战胜蒙逊。C.沮渠蒙逊虽然狡诈，但平素很得人心，所以他的煽动使大家慷慨激昂，于是人人奋勇争先，等进军氐池的时候，主动参加进来的人已超过一万。D.沮渠蒙逊的大军进入张掖，段业的左右侍从都逃散了，段业走投无路向沮渠蒙逊求饶，希望能够回到东土和自己的妻子儿女相见，但最终被杀。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）北凉王段业惮沮渠蒙逊勇略，欲远之，蒙逊亦深自晦匿。（4分）（2）背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。（《离骚》）（4分）14.从材料二来看，段业因何引来杀身之祸？请简要概括分析。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。送人入蜀

李远①蜀客本多愁，君今是胜游。碧藏云外树，红露驿边楼。杜魄呼名语，巴江作字流。不知烟雨夜，何处梦刀州②。[注]①李远，蜀（今四川）人。②《晋书·王浚传》：“浚夜梦悬三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀。浚觉，意甚恶之。主簿李毅贺曰：‘三刀为州，又益一者，明府其临益州乎！’果迁益州刺史。”15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）（3分）A.这是一首送别诗，首联中的“客”“君”即作者所送入蜀之“人”。B.颔联构思新巧，工于炼字，突出色彩，描绘了蜀地秀美明丽的景致。C.颈联对句“巴江作字流”，生动形象地写出了巴江蜿蜒曲折的特点。D.诗歌用典贴切，“杜魄呼名语”“梦刀州”都“切地”，切“蜀”。16.李远《送人入蜀》与李白《蜀道难》两诗均涉及“送人入蜀”，但由此而抒发的感情并不相同，请简要概括。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）（1）荀子的《劝学》中，作者用“__________，__________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省，才能达到“知明而行无过矣”的境地。（2）《师说》中，韩愈认为“（是故）弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“__________，__________”。（3）《离骚》中，诗人借坚贞芳香的植物表现自己“精勤修德，践行忠善长久之道”的两句是：__________，__________。三、语言文字运用（21分）(一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成18～19小题。汉字是文化项之一，与其他文化项具有互证关系，古汉字字形可视为中国古代文化的化石。陈寅恪曾说：“凡解释一字即是作一部文化史。”通过汉字溯源，可以展示贮存在汉字字形中的文化信息，增加文化积淀。《孔雀东南飞》有这样两个句子，“府吏长跪告：伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。”两句话中的“取”都是“娶亲”之义。今天“娶亲”一词写作“娶”，《孔雀东南飞》中的“取”

①

？稍作字形溯源，这一疑问即可解开。“取”从“又”从“耳”，在古文字中“又”是手的象形，“取”的构形以手里拿着耳朵表示“获取”义，这是对古代狩猎、战争礼仪的映射。古代狩猎获得禽兽、战争俘获敌人，割下左耳，论数计功，因此“取”的“获取”义带有强行获得的特点。许多由“取”组成的双音词，

②

，如“争取”“掠取”“索取”“牟取”“攫取”“篡取”“夺取”“强取豪夺”等。“取”的“娶亲”义，是沿着“取”的强行获得这一特点方向上的引申，这又与古代的婚俗有关。古代有抢婚习俗，抢婚是以强制手段获得女子并成亲，古人就用“取”字记录“娶