2019届高三一轮复习单元测试 论述类文本阅读2

第页2019高三一轮复习单元测试论述类文本阅读十七、【2019届湖南衡阳高中毕业班联考（二）】阅读下面的文字，完成下列小题所谓富民阶层，是指中唐至明清时期逐渐崛起并持续发展壮大的一个新的社会阶层。他们是在商品经济发展的背景下，以经营农业为主、兼及工商的各行各业的致富者。富民虽占有财富，一般也拥有良好的文化教育，但并不享有政治特权。所以，富民阶层既与占有财富的官像阶层有着显著不同，又与同属于“民”的自耕农、佃农阶层存在明显差异。。中唐以后，随着商品经济的发展和土地产权制度的变化，原来按照政治权力等级分配土地等社会资源的既有体系被逐渐打破，整个社会趋向于分化成富民和贫民两大阶层。至宋，富民逐渐发展成为一个分布广泛的社会群体。这个数量较多、富有貲财且在国家与社会之间发挥重要作用的群体，实际已经成长为一个独立的社会中间层，成为宋以后阶关系和经济关系的核心。蒙元政权入主中原，并未对既有的经济发展与经济关系造成太大的破坏，因而也没能从根本上阻碍宋以来富民阶层的发展态势。相反，由于其“政令疏阔，赋税宽简”而得以赓续和壮大。明清之际，能有一部分富民个体蜕变为独立的士绅阶层，当与富民作为一个整体发端成长于唐宋、延续壮大于元代密切相关。富民阶层在宋元时期的持续发展与壮大，也就造就了一个沉潜于乡村社会的普通士人群体。任何一个社会阶层一旦崛起，必然追求政治地位和社会地位，富民阶层也不例外。他们追求政治地位和社会地位，主要有科举入仕和加强与官僚交往甚至联姻两种途径和方式。这就不可避免地导致富民阶层“士绅化”，即一部分富民逐渐获得了政治特权，或与政治权力紧密结合在一起。但由于受到宋代选官“员多阙少”和元代长期停废科举等历史条件限制，能通过科举等方式成功晉升官宦阶层的富民毕竟是少数，大部分的富民依然只是并不享有特权的普通士人身份。明清时期国家规定，只要考取生员以上功名者就可享有政治特权，富民获得身份保护的人数由此而大量增加，从中分化出一个独立的社会阶层——士绅阶层，发挥着比普通富民士人更大的社会作用，标志着“富民社会”发展到其最高阶段——士绅社会。而宋元时期流向乡村社会的士人群体，从严格意义来说，还不是一个完整独立的社会阶层。因为其中既有退闲官员，也有主要源自于富民的普通士人，就其对地方社会治理的影响与作用而言，前者单个个体可能更大，但后者更为普遍深入。所以宋元社会转型与发展的推动力量，实际依然主要是非身份性的富民民阶层。而以享受政治特权为共有特征的士绅阶层成长为推动社会转型的主力军，则是到明清社会才得以最终实现。（摘编自林文勋、薛政超《富民与宋元社会的新发展》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．富民是在商品经济发展的背景下，经营农业、工商业为主的致富者。B．宋元时十期，大部分富民的身份依然只是普通士人，并不享有特权。C．明清时期，富民只要是童生即可享有政治特权，士绅阶层就从中分化而来。D．宋元时期，退闲官员对地方社会治理的影响和作用较普通富民士人更大。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章以时间为序，论述了富民阶层由中唐至明清崛起、发展、壮大成为社会转型和发展的推动力量的过程。B．作者论述了宋元时期富民阶层的发展壮大主要是社会经济关系推动而得以长期演化与承续的结果。C．文章主要论述富民阶层在不同历史时期的经济地位、社会地位和发展状况，肯定了他们在推动社会发展中的重大作用。D．文章最后一段通过对比分析，指出了富民阶层在宋元时期和明清时期的区别在于后者从中分化出独立的享有政治特权的士绅阶层。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．由于朝廷“政令疏阔，赋税宽简”，富民阶层的影响和财力远远超过两宋时期。B．宋元时期，富民阶层提升政治地位和社会地位的方法和途径主要有科举入仕和加强与官僚交往。C．明清之际，部分富民个体蜕变为独立的士绅阶层，与富民群体前后不间断的演变密切相关。D．宋元社会，尽管主要是非身份性的富民阶层推动了社会的转型和发展，但他们仍不是一个独立的社会阶层。【答案】1．B2．B3．A【解析】1．试题分析：题干问“下列关于原文内容理解和分析，正确的一项是”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A原文是以经营农业为主、兼及工商的各行各业的致富者：C原文是考取生员以上功名者；D原文是因为其中既有退闲官员，也有主要源自于富民的普通士人，就其对地方社会治理的影响与作用而言，前者单个个体可能更大，但后者更为普遍深入。点睛：解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会，要死抠字眼。对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求代词与代词内容之间的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。十八、【2019届湖南汨罗市高三教学质量检测试卷（一）】阅读下面的文字，完成小题。中华民族文化遗产宝藏中，传统节日有着其他文化遗产所不具备的特殊性，值得我们在建设和谐社会的过程中给予特别关注。在古代社会的早期，人与自然的和谐是传统节日最根本、最重要的主题；中古以后，传统节日促进人际和谐的内容才逐渐占据更重要的位置。中国传统节日大都是岁时节日。所谓岁时节日，就是与天时、物候的周期性转移相适应，有固定的节期和特定民俗活动的时日。它们是先人将自然时间进程与社会活动节律有机结合的产物，体现着传统文化天人合一的观念。我国历史上的传统节日数量很多，它们产生于不同的历史时期，有各自的形成、发展、兴盛、衰弱以至消失的过程。节日就是时间历程的重要节点，它的形成当然是有了基本的时间观念之后的事。古人最早产生的时间观念是日出日落、寒来暑往。由此，开始分为寒暑两季，接着有了四季的划分和最早的节气。先秦古籍《逸周书·时训》记载了二十四节气。流传至今的节气名称全部是以简洁朴素的词汇感性地描述天象气候物候的变化。古人认识到这些日子是天象气候转变的关键节点，以为这些划分都是神灵的意志使然，便在这些日子施行巫术、占卜，祭拜日月星辰、五谷诸神，祈求神灵保佑风调雨顺、五谷丰登、人们健康平安等。每年如此，便形成了在特定时日周期性重复的民俗活动，形成了最初的节日。月亮的晦朔圆缺之日也让古人感到神秘并加以崇拜，也会产生萌芽状态的节日。这些早期的节日产生于古人以其感性、原始的方式认识自然、适应自然的过程，源于古人在特定时日用以解释、控制自然进程的超自然力崇拜。所以说，岁时节日的产生，最初完全是人追求与自然和谐的结果。确定节气之后，又有了年月日的划分，便形成了历法。传统节日都有贵人伦、重亲情的特点，显著体现着中华民族传统伦理和礼俗，有浓厚的人情味，几千年来已经成为维系中国社会人际关系的重要感情纽带，故传统节日的保护，有利于保持和有效促进人际关系的和谐。一些较大的传统节日，已不仅仅是汉族的节日，也成为许多少数民族的节日。如春节已成为我国境内四十多个民族的共同节日。同时，少数民族的节日数量众多，也是中华民族文化遗产的重要组成部分，也必须给予充分的尊重，采取切实的保护措施，维护中华文化一体化格局中的各民族文化多样化；其节日文化中的优秀成分，也可被吸收到汉族的节日传统中来。包括节日文化在内的民俗文化是民族文化的基础部分，是为中华民族全体成员共享的文化。在同一个日子过同样的节日，使我们体会到属于同一个族群的文化认同感。尤其是在异文化环境，一个族群同样的节日习俗就更成为文化认同的显著标志。文化的认同往往比政治的认同更为牢固、更为持久。这样的文化认同感，有利于把他们凝聚在一个具有和谐文化的社群之内。

（节选自黄涛《保护传统节日文化遗产与构建和谐社会》）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（

）A．我们在建设和谐社会的过程中要特别关注在中华民族文化遗产中的传统节日，与其他文化遗产相比，它具备一些特殊性。B．进入到中古时期以后，传统节日中促进人际和谐的内容逐渐取代了古代社会早期的促进人与自然和谐的内容。C．中国传统节日大都与天时、物候的周期性转移相适应，有固定的节期，将自然时间进程与社会活动节律有机结合。D．古人根据日出日落、寒来暑往的这一最早的时间观念开始分为寒暑两季，后来又有了四季的划分和最早的节气。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（

）A．我国历史上的许多传统节日的形成都是在有了基本的时间观念之后，大都经历了各自形成、发展、兴盛、衰弱以至消失的过程。B．岁时节日的产生，最初完全是人追求与自然和谐的结果，这与早期的节日产生于古人以其感性、原始的方式认识适应自然的过程有关。C．传统节日有贵人伦、重亲情的特点，是维系中国社会人际关系的重要感情纽带，因而保护传统节日，有利于促进人际关系的和谐。D．本是汉族节日的春节，已成为我国各民族的共同节日。它和数量众多的少数民族的节日，都是中华民族文化遗产的重要组成部分。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（

）A．流传至今的节气名称以简洁朴素的词汇感性地描述天象气候物候的变化。如“雨水”代表气温回升、冰雪融化、降水增多。B．古人以为节气划分都是神灵的意志使然，便在这些日子用巫术、占卜等方式祈求神灵保佑，这体现了古人认识上的局限性。C．我们对汉族和少数民族的传统节日都给予充分的尊重，采取切实的保护措施，中华文化就能够形成一体化和多样化格局。D．人们处于本土的文化环境中时，体会到的属于同一个族群的文化认同感的感觉往往不如在异文化环境的时候更明显。【答案】1．B2．D3．C【解析】1．试题分析：题干问的是“下列关于原文内容的表述，不正确的一项”，这是考查学生对文中信息的理解和概括能力。B项说法不准确。由文章第二段可知，“中古以后，传统节日促进人际和谐的内容才逐渐占据更重要的位置。”并不是选项所说的“逐渐取代”，因此B项错误。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。2．试题分析：题干问的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一项”，这是考查学生对文意的理解能力。D项扩大范围。D项“已成为我国各民族的共同节日”说法错误。由原文第五段“春节已成为我国境内四十多个民族的共同节日。”可知。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】解答此类题目的时候，首先应认真审题，“下列理解和分析，不符合原文意思的一项”，那就要求考生应到文中找到与选项相关的内容；然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。比如本题的D项，信息源自文章第五段，文中的表述是“如春节已成为我国境内四十多个民族的共同节日”，并非选项所说“已成为我国各民族的共同节日”。3．试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”。C项转述错误，原文是“维护中华文化一体化格局中的各民族文化多样化”。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，要从题干中审明答题的方向，比如本题中，“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”；然后就要到文中找到与选项有关联的文字，看一看文中的信息与选项是否一致。比如选项C．信息源自文章第五段，文章的表述是“少数民族的节日数量众多，也是中华民族文化遗产的重要组成部分，也必须给予充分的尊重，采取切实的保护措施，维护中华文化一体化格局中的各民族文化多样化”。十九、【2019届湖南益阳市高三4月调研考试】阅读下面的文字，完成小题。

古往今来的大多数人类文明对于狗都有正面的认识、高度的赞美。从虚构的神话到现实的表达，人们很早就开始用画笔记录下这些伙伴的身影，赋予它们忠诚、勇猛、机敏的品质与永恒的生命。

生活在战国时期的思想家韩非子曾记载过一个有趣的故事。有一天，齐王问一位画家：“什么东西最难画？”画家答道：“犬马难，鬼神易。”因为犬马与人们的生活息息相关，大家天天都看在眼里，使得想要把它们画得看起来相像，并不容易；而鬼神之流，谁都没有亲眼所见，自然可以任由画家发挥，好画许多。通过这则故事，我们得以了解我国古人在绘画创作时力求形似的主张。

若论今天国人最熟悉的猎犬形象，恐怕非《大闹天宫》动画片中伴随二郎神左右的哮天神犬莫属。事实上，猎犬也正是历代画家最爱描绘的犬类。

从现存的仰韶彩陶上，我们便可以看到四肢开张、飞奔向前的猎犬图案。两汉时期的画像石、画像砖上也有许多类似的形象。它们共同表现出狗对于人类最早也是最重要的价值——为人类追击猎物，这也是像“狩…‘猎”这样的汉字部首属“犬”的原困。

我国古人曾将犬分为三类，其中之一便是所谓“田犬”，即猎犬。在欧洲中世纪的抄本插图上，也清晰地描绘了狗的四种不同功能：牧羊、逐鹿、追兔和为主人报仇，一半与打猎有关。晋人傅玄在他的《走狗赋》中，赞美优秀的猎犬兼具鹰与虎的“劲武”，也谈到了当时西域进献名犬的故实。

自晋代以来，上层社会开始以驯养和搜求异域名犬为乐，而西域国家也常以名犬作为国礼进献给中原王朝的统治者。这时的猎犬不仅仅只会狩猎，还要承担外交的职责。唐代诗人杜甫曾以一篇《天狗赋》尽显天宝年间宫廷所畜西域异犬的风姿。在唐懿德太子李重润墓室里，有一幅今天被命名为《架鹞驯犬图》的壁画。画中描绘了一位唐代内官装束的男子手擎鹞鹰，回首俯视着一只抬腿示好的猎犬。猎犬身体修长，双耳尖耸，正是佳犬的特征。另一边，一位胡人驯犬师恭敬地随侍其后——正如杜甫赋文中所提到的那样，西域进献的猎犬都由专门的胡人跟随驯养。

《架鹞驯犬图》为我们提供了不同于以往的猎犬形象。画中的猎犬不再只是一味地奔跑逐猎，他们开始与主人互动，亲昵而温顺。在一派融洽的画面氛围背后，是猎犬地位的进一步上升与礼仪功能的变化。这一点在更早一些的唐章怀太子墓《狩猎出行图》的壁画中也得到体现——在这幅壁画中，猎犬依偎在猎手的怀里，等待着出击的时刻，尽显待遇优渥。

（摘自2019年2月4日《光明日报》《画中瑞犬迎春来》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．因为狗具有忠诚、勇猛、机敏的品质，人类文明对狗总是给予高度赞美。B．绘画时，与熟悉的对象不容易做到相像，没有见过的对象更容易发挥。C．现存的仰韶彩陶以及两汉时期的画像石、画像砖画的都是猎犬的形象。D．晋代以来，驯养和搜求异域名犬成为时尚，西域国家因此常进献名犬。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章以画犬为写作中心，揭示难画的根源，并引申出犬与人类关系的演进。B．第二段引用韩非子所载故事，是为了突出我国古人绘画创作时力求形似。C．第五段引用《走狗赋》中内容，能表现出猎犬兼具鹰与虎的“劲武”特点。D．最后两段从《架鹞驯犬图》出发，重点论述猎犬从狩猎到被驯养的演变。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．从虚构的神话到现实的表达，人们很早就开始用画笔赋予狗永恒的生命。B．《大闹天宫》中的哮天神犬是猎犬形象，猎犬是历代画家最爱描绘的犬类。C．欧洲中世纪抄本插图和晋人傅玄的《走狗赋》中，重点描绘了狗的狩猎功能。D．《架鹞驯犬图》描绘的猎犬是由西域进献的，能够与主人互动，待遇优渥。【答案】1．B2．B3．C【解析】点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。2．试题分析：此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中“为了突出我国古人绘画创作时力求形似”分析错误，“韩非子所载故事”这一论据主要是为了突出马难画这一观点。3．试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中“重点描绘了狗的狩猎功能”理解错误，文中“欧洲中世纪的抄本插图”强调“一半与打猎有关”，“晋人傅玄的《走狗赋》”突出的是猎犬的“劲武”特点及当时进献的情况。二十、【2019届湖南永州市高三第三次模拟考试】阅读下面的文字，完成小题。互联网技术塑造了一种全新的时空结构一一虚拟时空，虚拟时空的首要变化表现为空间上的“去中介化”，互联网逻辑的空间拓展彻底摆脱了对空间近邻的依赖性，进而建构了一种没有中介的市场，市场结构变得极为简单。正因为如此，按照互联网逻辑呈现的空间才具有一种流动性，互联网的技术特征能够围绕产品与服务的市场关系，对供给与需求进行空间上的“黏合”，从而实现了市场交易的“去中介化”，虚拟时空的另一个变化表现为时间上的“弹性化”，在信息技术范式和互联网逻辑的作用下，高度程序化的时间脉络变得富有弹性和机动，高度体系化的时间结构变成了时间碎片并且能够及时组合。。毫无疑问，虚拟时空的“去中介化”和“弹性时间”从根本上改变了工业化逻辑中时空事项的组织方式，但同时也重构了一种全新的时空事项结构，并成为“互联网+”的技术红利的结构性源头。具体而言，“互联网+”的技术红利主要来自于虚拟时空作用于市场的技术效应（简称“虚拟时空”的市场效应）。第一个效应是“去中介化”显著促进了市场规模的技术性扩展．“去中介化”意味着市场交易彻底摆脱了空间的障碍和对空间近邻的依赖性。在虚拟的时空结构中，市场关系可以无限延伸，只要存在互补性的供给和需求，不管供求双方身居何处，互联网都能够通过技术性撮合，将受空间限制的潜在交易对象变为现实的交易伙伴。因此，“去中介化”不仅重构了市场关系的空间特征，而且实现了市场规模的技术性扩张。第二个效应是“去中介化”和“弹性时间”有效改善了市场交易的成本结构。一方面，虚拟时空的“去中介化”直接缩短了市场链的跨度，从而降低了资源流动过程中由于市场中介“雁过拔毛”式的利益实现而不断向下游转嫁、累加所形成的市场成本。工业化逻辑下的市场交易虽然也延伸到世界的每一个角落，但是过度延伸的市场链和复杂的市场结构却不可避免地抬高了资源流动的成本。另一方面，虚拟时空的“弹性时间”以及相应的“弹性工作”，导致时间与事项的搭配更为机动灵活。在互联网条件下，人们不仅能够利用碎片时间创造价值；还可以对时间进行重新分割，实现时间与事项的最佳组合。因此，虚拟时空中的市场交易随时随地都能够完成，而不需要功能化的时间安排和制度时间的协调，从而有效降低了市场交易的机会成本和时间成本。总体来说，互联网技术通过“去中介化”和“弹性时间”彻底改变了人们对空间和时间的体验。新的时空结构不仅源源不断地创造出“互联网+”的技术术红利，而且，为消费者带来了前所未有的快捷与便利。（摘录于张兆曙《“互联网+”的技术红利与非预期后果》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．虚拟时空的变化表现在空间上是“去中介化”，表现在时间上是“弹性化”，它们简化了市场结构，打碎了程序化的时间脉络。B．虚拟时空的“去中介化”和“弹性时间”重构了一种全新的时空事项结构，成为“互联网+”的技术红利的结构性源头。C．“互联网+”的技术红利主要来自于虚拟时空的市场效应，这种市场效应促进了市场规模的技术性扩展，有效改善了市场交易的成本结构。D．虚拟时空的“去中介化”降低了资源成本，时间上的“弹性化”降低了机会和时间成本，提高了时间效率。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章首段主要论述虚拟时空的两大变化，即空间上的“去中介化”和时间上的“弹性化”。B．文章主要从市场关系变化的角度，对比分析虚拟时空交易与工业化逻辑下的交易特点。C．文章从两方面重点阐述了虚拟时空的市场效应，旨在具体阐明“互联网+”技术红利的形成。D．文章从虚拟时空的变化，到市场效应，再到互联网技术的意义，有层次地展开论述，逻辑严密。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．虚拟时空的“去中介化”，让市场彻底摆脱了空间的障碍和对空间近邻的依赖性，将使交易关系变得越来越简单。B．工业化逻辑下的市场交易资源流动成本高，主要原因是市场链的过度延伸和市场结构的复杂。C．虚拟时空中的市场交易随时随地都可以完成，弹性时间，弹性工作，人们可以实现时间与事项的最佳组合。D．互联网技术塑造的虚拟时空不仅源源不断地创造出“互联网+”的技术红利，也彻底改变了人们对空间和时间的体验。【答案】1．B2．B3．A【解析】1．试题分析：此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中A项，“打碎程序化的时间结构”，错误。“高度体系化的时间结构”不等于“程序化的时间结构”。原文“在信息技术范式和互联网逻辑的作用下，高度程序化的时间脉络变得富有弹性和机动，高度体系化的时间结构变成了时间碎片并且能够及时组合”，意为：时间的高度程序化是信息技术范式和互联网逻辑作用的结果。C项，偷换概念，将“去中介化”与“弹性时间”偷换成“这种效应”（虚拟时空效应）。或者说，“促进了市场规模的技术性扩展，有效改改善了市场交易的成本结构”，这是市场效应的具体表现，而不是市场效应的作用。D项，应为虚拟时间的“去中介化”降低资源流动过程中所形成的市场成本，而不是“资源成本”。2．试题分析：此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中B项，文章在阐述两大效应时有对比论述，但不只是从市场关系变化的角度，还有其他角度的对比。3．试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别，题中A项，“去中介化”，可以使“市场结构变得极为简单”，“市场关系可以无限延伸”，但无法推出“使交易关系变得越来越简单”。点睛：归纳内容要点，概括中心意思重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。二十一、【2019届吉林省吉林市高中毕业班第三次调研测试】阅读下面的文字，完成小题。中国自古以来就是一个崇尚文字的国度。早在西周时期，汉字就被列为宫廷初级教育的必修科目。秦始皇统一中国，将“书同文”作为最重要的国策之一。东汉时期，许慎更是在《说文解字·序》中提出了“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”的论断。汉代还将规范书写足够数量的汉字，作为选官取仕的重要标准。可以说，汉字在人们心目中的这种神圣地位，是她得以经久不衰的一个重要原因。汉字的强大生命力源自她与所记录的汉语的高度适切性。古代汉语以单音词为主，特别先秦两汉更是如此。汉字一字一个音节的特点，正与汉语词汇相适应，从而形成了字词之间清晰的对应关系。我国幅员辽阔，人口众多，自古以来方言分歧就极为复杂，如采用直接记录语音的拼音文字，必将导致不同方言区文字的分裂，并最终导致文化的分裂。而汉字是表意体系的文字，正好弥补了拼音文字的弊端，可以在不同方言区之间起到统一的交际作用。汉字的强大生命力源自她与中华文化的融通性。汉字的表意特点，使她与中华文化的众多元素相互融通。书画同源的事实，决定了早期汉字的写意特征。如甲骨文的“象”字，长着长鼻子和健壮身躯，充满灵动之美。汉字优美的写意性形体，形成了世界上独特的书法艺术，构成了汉字历史上一道道亮丽的风景线。汉字的强大生命力源自她自身系统的不断调适和完善。一种文字能否长期充当全民的交际工具，关键在于这种文字能否有效满足语言和社会发展的需求。充满智慧的中国先民们，运用“一阴一阳之谓道”的思想理念，将一元化的象形方法转化为二元化的形声机制。这种音义结合的构形方式，使汉字的长期生存成为可能。在书写方面，汉字由早期的整体象形性到小篆再到隶楷，一直朝着方便书写的方向调整，满足了社会发展的需求。特别是计算机问世以来，汉字又通过形码和音码等多重手段，粉碎了“计算机是汉字的掘墓人”的预言。汉字以其顽强的生命力，几千年来一直支撑着中华文化的发展。汉字不仅是中华民族共同的财富，也是世界人民共同的财富。在几千年的发展中，汉字陆续远播于周边日本、韩国、越南、新加坡等国家，并逐渐形成了覆盖东亚、东南亚大部分地区的“汉字文化圈”。在当代，随着中国实力的日渐提升和中华文化的快速传播，汉字正以其非凡的活力，健步走向世界的每一个角落。1．下列选项中不属于“汉字拥有强大生命力”原因的一项是A．东汉时期，许慎在《说文解字·序》中提出的“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”，充分体现了汉字在人们心目中的神圣地位。B．汉字优美的写意性形体，形成了世界上独特的书法艺术，也正是汉字的表意特点，使她与中华文化的众多元素相互融通。C．“一阴一阳之谓道”的思想理念，将汉字一元化的象形方法转化成二元化的形声机制，这种音义结合的构形方式，正是汉字自身系统不断调试和完善的表现。D．汉字陆续远播于周边日本、韩国、越南、新加坡等国家，并逐渐形成了覆盖东亚、东南亚大部分地区的“汉字文化圈”。2．下列关于原文内容的理解，不正确的一项是A．在中国这样一个自古就崇尚文字的国度里，汉字在人们心目中的地位是神圣不可取代的，这是汉字得以经久不衰的最重要的原因。B．汉字字词间清晰的对应关系，可以使不同方言区之间能够做到统一交际，如果采用直接记录语音的拼音文字就做不到这一点。C．早期汉字，表意形象而又优美，这与以写意为特点的中国绘画有异曲同工之妙。D．汉字从象形到形声，由整体象形性到小篆再到隶楷，有效满足了语言和社会发展的要求，这使得汉字长期充当交际工具成为可能。3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项A．汉字早在西周时期成为宫廷初级教育的必修科目，秦始皇将“书同文”作为最重要的国策之一，汉代还将汉字的书写要求作为选官取仕的重要标准，都说明汉字自古就受到足够的重视。B．我国自古以来方言众多，如果没有在不同方言区之间起到统一的交际作用的汉字，不同方言区文字就可能出现分裂，最终导致中华文化的分裂。C．计算机问世以来，汉字又通过形码和音码等多重手段，粉碎了“计算机是汉字的掘墓人”的预言，而且我们已经看到汉字很快就要充斥全世界。D．汉字陆续远播并逐渐形成了覆盖周边一些国家和地区的“汉字文化圈”，说明汉字顽强的生命力支撑了中华文化的发展。【答案】1．D2．A3．C【解析】1．试题分析：题干是“下列选项中不属于‘汉字拥有强大生命力’原因的一项是”，是考查学生筛选信息能力。题干要求选出“不属于‘汉字拥有强大生命力’原因”“一项”，D项，“汉字陆续远播于周边日本、韩国、越南、新加坡等国家，并逐渐形成了覆盖东亚、东南亚大部分地区的‘汉字文化圈’”是“汉字拥有强大生命力”的具体表现，而不是原因。故选D。2．试题分析：题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，“这是汉字得以经久不衰的最重要的原因”说法错误，夸大其词，原文只是说“这是汉字得以经久不衰的重要的原因”。故选A。二十二、【2019届吉林省延边州全州仿真考试】阅读下面的文字，完成下面小题。“绿水青山就是金山银山”，这是习近平总书记关于生态文明建设最具代表性的“金句”。美好的环境令人心旷神怡。从民间文化的角度看，守住绿水青山，是中国传统自然观、宇宙观的体现，它包含了人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达。人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。翻开《山海经》，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲多丽的自然世界所瞠目。日本民俗学家伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性和心理慰藉，对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活美学。风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。风水实践，从某种角度，可以看作是民众主动争取同自然世界和生活环境相互融合的外在表现。具体到日常生活空间，在民众的乡愁记忆和口头叙事中，我们还能发现生态环境在人们精神世界中的分量。随着城镇化进程加快，不少人离开故土，走进城市，住进楼房，但在他们的记忆深处，最割舍不下的经常是乡间的那棵古树、村头的那口老井，亦或是环抱村庄的那条小河。这些标志性的乡土环境，过去是村落生活的重要公共空间，如今成为民众精神世界的核心，未来也将成为村落得以保持的特有景观和文化资源。民间文化折射出人们保护生态环境的生活逻辑：敬畏自然世界，守护生命底色，注重生活美学，演化生态叙事。

（选自2019年8月4日《光明日报》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳等就是中国传统的自然观、宇宙观。B．人类对自然的认识经历了漫长的发展历程，这个过程以对万物众生的敬畏和想象为起点。C．人类一方面对自然虔诚仰慕并企图利用，另一方面又对神秘且神圣的自然充满了敬畏。D．从某种角度说，风水可以看作是人们主动争取同自然世界、生活环境相互融合的外在表现。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章从民间文化的角度，揭示了中国传统自然观、宇宙观中“守住青山绿水”的内涵。B．文章从正面想象和负面想象两个角度，揭示了人类对大自然的虔诚仰慕，甚至敬畏。C．文章以从古到今的顺序，证实风水体现了中国人的宇宙观，又对现实生活产生实际作用。D．文章举乡土环境一例，证明了生态环境在人们精神世界中占据的分量很重。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．外部世界是指与人类的生活空间相对的其余的世界，它与内部世界相对独立、互为依存。B．《山海经》把空间分为内部世界和外部世界，而龙王庙是内部世界与外部世界的象征边界。C．山神庙表现了人们对自然的敬畏，而供奉山神和龙王的仪式，体现了人们的想象。D．在古代社会，人们认为风水与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍，甚至与帝国兴亡都有关联。【答案】1．C2．C3．B【解析】1．试题分析：题干问“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，这是考查学生对文本相关知识的理解分析能力。A项，以偏概全，中国传统的自然观、宇宙观包括人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳等，但并不是全部。B项，张冠李戴，对万物众生的敬畏和想象是中国人认识自然的起点。D项，偷换概念，不是“风水”，而是“风水实践”。点睛：此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、说法过于绝对化、无中生有、于文无据、以偏概全等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。2．试题分析：题干问“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的理解以及对文本论点论据的分析能力。设题的误区如下：概括不当、论据分析不当、因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。C项，“从古到今的顺序”于文无据。3．试题分析：题干问“根据原文内容，下列说法不正确的一项”这是考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。要求考生到文中找到与选项相关的内容；然后认真辨析所给的选项，把文本的信息和选项进行比较，看选项有无改变文章的表述。B项，不是“《山海经》把空间分为”，从“《山海经》中出现的空间可划分为”可知，《山海经》并未分类，这是后人的划分。二十三、【2019届江西新余市高三“二模”考试】阅读下面的文字，完成下面小题。得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。。人工智能带会来福祉还是挑战，是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身的存在价值。尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范围内的一项共识。今年初，麻省理工学院媒体实验室和哈佛大学伯克曼·克莱因互联网与社会研究中心合作推出了AI伦理研究计划，微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了AI伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。（摘自蔡映洁《人工智能，以法律和伦理为界》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．近年来，各种不同形式的作品不断探讨人工智能带来福祉还是挑战，引发大众广泛关注。B．中国的人工智能产业在自动驾驶、智慧医疗等领域能够获得蓬勃发展，这是可以预见的。C．“阿尔法狗”击败各国围棋大师的事实，充分说明人工智能的智慧已经超过了人类。D．在规范高阶人工智能领域发展方面，中国的传统文化发挥着比西方文明更为重要的作用。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．本文开门见山提出中心论点，然后联系国内外现实分析论证，最后进行总结。B．本文在论证的过程中，主要运用了举例论证的方法，使文章有较强的说服力。C．本文写到了作家韩少功的假设，是为了强调人工智能应是人性于人类的工具。D．本文分析了人工智能发展的现状，提出了自己的建议，观点鲜明，思路清晰。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．对于人工智能领域的发展前景，作者一方面表现出乐观和期望，同时态度又比较谨慎。B．一些综艺节目为博取观众眼球，人为渲染一种人机对立的紧张气氛，其做法是不可取的。C．不管人工智能发展到什么程度，它永远会是服务人类的工具，这已成为人们的一项共识。D．随着人工智能时代的行将到来，对相关的法律、伦理和社会问题的探讨也应该提上日程。【答案】1．B2．A3．C【解析】点睛：此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。2．试题分析：题干问“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的理解以及对文本论点论据的分析能力。设题的误区如下：概括不当、论据分析不当、因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。A项，“开门见山提出中心论点”错，文章是先交代背景。二十四、【2019届内蒙古赤峰市高三4．20模拟考试】阅读下面的文字，完成下列小题。中国古代社会，“士农工商”四民并举。这中间，士因为有知识、有文化、有名望、有社会位，在“四民”中占据最显要位置。这一阶层最为人推崇的品质有三点：一是风骨，二是风雅，三是风流。其中，风骨是指士人有刚健气质和耿介性格，风流指其出众才华和不拘于世俗的放逸洒脱。与此比较，风雅则相对中道一些，它一方面指士人具备良好人文素养和社会关怀，另一方面又温柔敦厚，含蓄蕴藉，在待人接物上给人留下精神的暖意。换言之，风雅处于三种人格中间地带：它强化骨鲠、端正之气就是风骨，增加超迈、俊爽之气则为风流。这样，所谓风骨和风流，其实就是以风雅为中心向两个极的摆荡。前者坚守道义原则，几近于墨家充满侠义精神的绝不妥协；后者蔑视世俗价值、几近于道家的一切流俗皆可超越。由此，如果说风骨和风流均有其偏至性，那么，风雅就在中间地带撑起士人美好人格的大宗。也可以讲，风雅内聚为风骨，外放为风流，两者共同构成风雅所可达至的精神边界。。在中国美学和艺术史上，风雅之所以重要，除了它涉及士人人格和精神境界外，更在于它和中国文明史广泛关联。按照正史叙述，中国文明起于伏羲氏象天法地，制作八卦，此后有“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，再后有周公制礼作乐。也就是说，从自然到人文再到人间礼乐，代表中国文明合理进程。关于礼乐与风雅的关系，清人纪昀在《云林诗钞序》中指出，《诗大序》中“‘发乎情，止乎礼义’二语，实探风雅之大源”。按照中国古人“乐主情”的一般判断，所谓风雅对内发乎情、对外止乎礼的特性，其实也是礼乐基本特性。风雅是中国传统礼乐文明在士人人格和社会风尚上留下的烙印和投影。风雅在后世，虽然一般指士人人格和社会风尚，但在词源学意义上，却是起于《诗经》关于风、雅、领的分类。它首先是一个诗学概念，然后才由诗逐渐推及士人为入处世层面。由此可以看到，风雅向上通达于礼乐这一关乎中国文明性质的宏大命题，向下则落实于《诗经》具体文本。这决定了风雅既是文学创作典范，也是士人修身、齐家、治国、平天下的连续性目标。换言之，文学意义上的风雅，既可以按照自下而上的逻輯，从诗风拓展为士风、家风、国风乃至天下风仪，也可以自上而下，从礼乐文明的宏大理想落实为家国制度，乃至于具体诗文创作，由此，风雅，也就由一一个在风骨与风流之间往复摆荡的精神性概念，转进成为上通礼乐，下达具体文艺实践的无限广延性文化概念。（摘编自刘成纪《走向风雅》，有删改）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．风骨具有骨鲠、端正之气，坚守道义原则，体现了墨家充满侠义精神的绝不妥协。B．纪昀在《诗大序》中所说的“发乎情，止乎礼义”，其实也是礼乐的基本特性。C．风雅首先是个诗学概念，之后推及士人为人处世层面，转进成为一个文化概念。D．风雅的积极意义，表现在人格培养方面和营造社会风尚方面，尤其是诗文创作上。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章通过对风骨、原雅、风流的分析，指出了风雅具有相对中道的特性。B．文章提出风雅与中国文明史有广泛关联，并通过中国文明史的演变过程加以论证C．文章使用比喻、对比、引用等多种论证方法论述了风雅在中国文化中的地位。D．文章论述了风雅对士的意义，并进一步论述了风雅与中国文明以及文化的联系。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．“农工商”不如“士”位置显要，是因为其没有知识、文化、名望及社会地位。B．没有《诗寺经》中的风雅和传统礼乐文明，风雅可能对后世不有深远广泛的影响。C．士人只有具备出众的才华和不拘于俗放逸洒脱的精神境界，才可能蔑视世俗价值。D．风雅涉及士人品格，还关联到中国文明史，可见其在中国美学和艺术史上很重要。【答案】1．C2．C3．A【解析】点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。2．试题分析：此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中C项，文中无比喻论证。3．试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中A项，据原文“士因为有知识、有文化、有名望、有社会地位，在四民中占据最显要位置”，不能反推出选项结论。二十五、【2019届内蒙古呼和浩特市高三第二次质量普查调研考试】阅读下面的文字，完成下列小题。站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢?有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。因为，对于我们的传说来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代系积沉淀的习惯和信念，渗进在我们的生活的实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。昆曲向以“闲雅整肃、清俊温润”的艺术品位著称。被看做是精妙高雅的传统艺术。它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位。本身就是传统和时尚的结合。著名作家昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》。他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞美，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美趣味的时尚色彩。在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然伤神……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙“美的最好解释，“罕有其匹”。传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异、从文化科式上、审美趣味上体现时代精神。故宫不仅是一座博物馆更是中华传统文化的代表符号，中华文明的标志性载体。近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机。“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘”秘密皇宫”与“戒急用忍”等。“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《雍正：感党自己萌萌哒》微信小文，记录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变了文物仿制品素来古典肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。正是这种随着时代生活进行文化创断和艺术个性超拔的努力，让古老的故宫走入当代生活，融入时代的文化之中。这也正合了王蒙先生所说：让表们试着接触一下中华传统文化。看看到底有多少奥妙玄机，可塑可化，真才实力，奋为前进，得其时矣!这些年来，我们正努力寻找一个合理的方向和方式来对待传统文化。但现实中，我们看到有的人在割裂传统文化，有的人对传统文化进行浅薄和轻浮的解构和颠覆，更有甚者，干脆采取一种商业化的态度］消費传统文化……事实告诉我们，中华传统文化本就被是亘古常新的，这是其绵延五千年而不曾断裂的秘诀所在。在新的时代背景下，要传承弘杨传统文化。就要让传统文化更深地进入我们的生活，内化为我们时代生活的一部分——这是最好的传承之道。这也印证了文化和传统的生命力所在。“苟日新，日日新，又日新”。1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是A．传统文化渗透在我们的生活的实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实际上是在谈我们头脑中世代积累沉淀的信念及其生话习惯两者之间的关系。B．昆曲是精妙高雅的传统艺术，它本身就是传统和时尚的结合，它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种时尚的生活方式和情趣品位。C．传统文化要融入我们的日常生活，要任文化样式上，审美趣味上体现出时代的精神。D．中华传统文化五千华不曾斯裂，就在于它时时求新，融入并内化为人们的时代生括的一部分。2．下列对原文论证的分析，不正确的一项是A．文章开头以设问的方式引出“谈传统文化，实际上是谈日常生活”作为行文的观点。B．第三段举例论证，以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》为例，论述传统文化具有一种“玄妙美”。C．最后一段批评了对待传统文化的一系列错误方式，与前文的论证形成正反对比，进而从反面论证了传统文化的传承之道。D．文章从“是什么，为什么”两个方面人手论述传统文化与日常生活的关联，逐层深人，论述清晰。3．根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是A．传统文化不只存在于日常生活的表面，更存在于一种思路、风度与气派中，是一种精神的呈现。B．传统文化创意产品与文物仿制的不同之处在于：切合年轻人的审美心理，改变了文物古板的历象，融人了时尚的元素。C．对于传统对于文，当代人应当谨慎地使自己的前进步伐不发生偏差，而不是轻蔑的人积累下来的庞大的精神遗产。D．一个民族不能与历史与传统割裂开来，我们需要进行好传统和现代的对接，是历史要求我们拥起的责。【答案】1．B2．D3．B【解析】1．试题分析：此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中B项，“更代表了一种时尚的生活方式和情趣品位”错误，原文“它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位”，选项多出了“时尚”。点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。2．试题分析：此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中D项，“‘是什么，为什么’两个方面人手论述传统文化与日常生活的关联”错误，应为从“是什么”和“怎么样”的角度人手论述传统文化与日常生活的关联。3．试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中B项，“传统文化创意产品”扩大范围，原文是“故宫博物院推出的这一系列文化创意之举”。二十六、【2019届宁夏石嘴山市高三适应性测试】阅读下面的文字，完成下列小题。昆舞源于昆曲，是对昆曲表演艺术优质基因的提炼以及传承发展的成果，也是继“戏曲舞蹈”“汉唐舞蹈”和“敦煌舞蹈”之后产生的又一种带有流派意识的中国古典舞形式。2019年底，大型舞蹈诗《昆韵》的创意在舞蹈家马家钦脑海中开始萌生，当时适逢昆曲被列入《世界非物质文化遗产代表作名录》，于是该项目很快在苏州被正式立项。之后十余年间，以马家钦为首的昆舞研创团队建构了一套包含昆舞本体、教学训练和理论研究在内的完整体系，又经由实践和教学的双重打磨和检验，并在诸多专家、学者的帮助和学术论证之下不断完善、发展，使其实践与理论体系日臻成熟，成为今人对传统的创新性发展成果。昆舞的生发具有其独特的审美价值：一方面得益于昆曲艺术母体的孕育，传承和延续着中国艺术的精神气质；另一方面又在创化过程中体现出自身的审美品格，在继承与创新的结合点上走出了一条新路，当之无愧地成为了中国古典舞的流派之一。昆舞创化成功的一个很大优势，就体现在对昆曲精髓的直接汲取上。昆曲“程式化”的解构与古典舞本体的重构性回归是昆舞创新的两个标志。昆舞生发于昆剧，但不等同于昆曲表演艺术，姓“昆”却又超越“昆”，属于地地道道的舞蹈样式而不是戏曲，是一种按照舞蹈艺术特性再造、重塑并具传统审美特征的中国古典舞。昆舞在舞蹈的表现语汇上，并没有简单照搬戏曲程式化的动作套路，而是从中挖掘、提炼传统的舞蹈性元素，创化出了诸多的动态“意象”，继承了具有高度写意性与虚拟性的表演特征，扬弃了其固有模式（生、旦、净、末、丑等脚色、行当）表演套路，经过重组与整合，实现了回归舞蹈本体的创化过程。如昆舞的基本手位“背、掌、推、拉”，以及基本手式“五指莲花式”，即是从昆曲的“水袖”和“昆扇”中提炼出来的；“顺”“连”也是从昆曲中继承过来的形态特征，但昆舞中的“顺”“连”是基于舞路线性运动表现的需要（线条美），表演幅度相对要大。昆舞的艺术表现可以分为前后两个过程：前一过程主要为“内化、体悟”的生发阶段；后一过程为“外化、显象”的体动阶段。一般来讲，内化、体悟的功力越深厚，外化、映射的意境就越高远。昆舞是从中国传统乐舞文化根基上生发、衍伸出来的一枝新秀。就真正意义上的、传承与发展了的文化而言，它有望成为一种能为当代人所审美鉴赏的中国古典舞范式之一，同时也为文化的多样性保护和发展提供了可资借鉴的参考。（摘编自谢建平《昆舞：“昆”的活化与舞的新生》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．昆舞源自昆曲，因此可以说，昆舞既是一种戏曲，也是一种古典舞。B．昆舞和昆曲的基本手位、基本手式具有相通性，但又具有自己的特性。C．昆舞的艺术表现“内化、体悟”和“外化、显像”构成了正比关系。D．昆舞对传承发展文化具有借鉴作用，它已被当代人的审美所广泛接受。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章第一段交代了昆舞是如何诞生的，重点讲解了昆舞的实践与理论知识。B．文章从审美价值、创新标志、艺术表现等三个方面对昆舞进行了剖析。C．文章在论证中以大量篇幅阐述昆舞和昆曲的关系，彰显了继承发展和创新。D．对于昆舞，文章先交代其如何产生，接着逐层分析，最后总结了它的意义。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．从某种程度上说，如果没有对昆曲的继承发展，就很难有昆舞的产生。B．只有坚持创新，类似昆曲等传统文化才能在现代社会具有新的生命力。C．如果昆舞比昆曲更受欢迎，那么说明人们更喜欢舞蹈而不是戏曲。D．传统文化的继承发展是一个难题，昆舞的成功只是提供了一个范例。【答案】1．B2．A3．C【解析】2．试题分析：此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中A项，“重点讲解了昆舞的实践与理论知识”错误。原文第1段只是简要介绍了昆舞产生的过程，并没有专门讲解昆舞的实践与理论知识。学科@网3．试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重根据文意进行推断。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中C项，不合逻辑，昆舞是对昆曲的继承发展和创新，昆舞如果流行，说明昆舞符合当代人的审美鉴赏，不能简单地归因于人们更喜欢舞蹈。点睛：归纳内容要点，概括中心意思重点集中在对文中的观点的正误进行考核，错误类型注意有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。考核的方式是改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。二十七、【2019届山东省德州市高三下学期第二次模拟考试】阅读下面的文字，完成下列小题。实现文化和旅游的融合互促宋瑞我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确，为文化和旅游的融合互促提出了新要求。不管是从人的需求来看，还是就其所对应的供给而言，文化与旅游皆由千丝万缕粘连于一体。从需求来看，不管是“读万卷书行万里路”的历史传统，还是“身体和灵魂总有一个要在路上”的现代追求，旅行都是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化是人们不断抵达而又重新出发的牵引所在。就供给而言，从资源、产品、活动、项目建设到地方发展，文化与旅游皆是唇齿相依，难分彼此。举世闻名的长城、故宫、兵马俑、卢浮宫、大英博物馆，抑或出神入化的旅游演艺，特色浓郁的古城古村古镇、主题公园、文化小镇，以及花样繁多的文创产品，乃至每一座城市、国家的旅游形象宣传，无一不是文化与旅游的“连体”。诚如已故著名经济学家于光远先生所言，“旅游不仅是一种经济生活，而且也是一种文化生活。旅游是文化性很强的经济事业，又是经济性很强的文化事业”。实现文化和旅游的融合互促，其实质就在于“用文化的理念发展旅游，用旅游的方式传播文化”。用文化的理念发展旅游，具有两层含义：一是在旅游发展的各个环节，都要充分体现文化内涵，要充分挖掘利用中国传统文化，通过现代手段，将更多文化遗产、文化资源、文化要素转化为深受当下旅游者包括外国旅游者所喜爱的旅游产品，用文化的养分滋养旅游；二是要在既有产业功能的基础上，同时发挥旅游的事业功能，除关注旅游的经济效益外，更加关注旅游在改善民生福祉、实现社会和谐、平衡区域发展、促进文化发展、提升国家形象等方面的作用。用旅游的方式传播文化，也有两重含义：对内而言，就是要从满足人民美好生活需要的角度出发，以旅游这种喜闻乐见的方式，通过旅游的产业化、市场化手段，丰富文化产品和服务的供给类型和供给方式，让更多文化资源、文化产品发挥作用；对外而言，就是通过旅游传播中国文化，体现中国软实力，通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流，传播中国文化，彰显文化自信。要实现文化和旅游的融合互促，除却组织机构的调整外，还需要一系列的制度安排。例如，从更好地满足人民美好生活需要、更好地体现中国软实力的角度，制定国家文化和旅游发展战略；围绕“一带一路”倡议等制定文化和旅游“走出去”整体方案；对文化和旅游领域的相关管理规范、行政条例、项目审批、行业标准进行必要的整合；建立统一的文化和旅游业统计体系、产业核算体系和政府考核体系等；梳理文化和旅游领域的各种国家级基地、示范区、试验区、园区和工程等，对其进行分类整合；兼顾当地居民和外来游客的需要，对各级各类公共文化设施和公共旅游设施进行整合；选择部分依托国有资源建立的重点景区景点，实施与博物馆、文化馆等类似的管理体制和门票价格管理制度；充分发挥文化馆、博物馆、图书馆、美术馆、科技馆、纪念馆、工人文化宫和青少年宫等公共文化服务设施的旅游功能；打通文化和旅游的教育体系及人才培养渠道，培养复合型人才等。文化者，以文化人也，而旅游无疑是一种潜移默化的“化人”途径。当今世界，文化正成为国家核心竞争力的重要因素，旅游则是很多人的生活方式和生活必需。用文化的理念发展旅游，用旅游的方式传播文化，不仅必要，而且可能；不仅可能，而且必行。（摘编自《光明日报》2019年3月28日）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．从人们的需求来看，旅游是人们了解文化、体验文化的重要方式，文化是人们旅行的目的和关注的重点所在。B．从旅游业发展的角度看，不管是旅游的资源、产品、活动和项目建设，还是每一座城市的发展，都把文化建设放在了首位。C．用文化的理念发展旅游，既要充分挖掘利用中国传统文化，又要关注旅游的经济效益，关注旅游的社会功用。D．用旅游的方式传播文化，就是通过入境旅游和出境旅游双向的人员流动，增进文化交流，传播中国文化，彰显文化自信。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．第段从人的需求和供给侧的角度分析了“文化”和“旅游”的联系，论证了实现二者融合互促的前提。B．第段分析了“文化”和“旅游”的内涵和实质，论证了实现二者融合互促的具体内容和必要性。C．第段用大量篇幅分析了实现文化和旅游融合互促的一系列制度安排，目的在于表明其可行性。D．文章围绕“实现文化和旅游融合互促”这一论点，采用层进式的论证结构，层次清楚，有很强的说服力。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．我国社会主要矛盾的变化以及供给侧结构性改革主线的明确为文化和旅游相互促进既提供了背景，又提出了更高的要求。B．要实现旅游和文化的融合和相互促进，除了要对其实质有必要的认识，还要进行组织机构的调整和一系列的制度安排。C．完善文化和旅游的教育体系，打通人才培养渠道，培养复合型人才，是旅游用文化潜移默化地“化人”的具体表现。D．文化是一个国家核心竞争力的重要因素，旅游则是很多人的生活方式和生活必需，二者相互融合促进，有助于提升国家软实力。【答案】1．C2．B3．C【解析】

2．试题分析：本题主要考查对原文论证的相关分析。错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等。B项，结合文本第三节内容分析，“‘文化’和‘旅游’的内涵和实质”错。应该是“文化”和“旅游”的关系分析。3．试题分析：本题考查对作者观点的理解。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。C项，结合文本内容“打通文化和旅游的教育体系及人才培养渠道，培养复合型人才等。文化者，以文化人也，而旅游无疑是一种潜移默化的‘化人’途径”分析可知，“‘化人’的具体表现”曲解文意。二十八、【2019届山东省聊城市高三二模】阅读下面的文字，完成小题。

《周易》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”仰观与俯察代表了中华民族祖先观察世界的方式，并由此演绎衍生出了中华文明的一系列特质。

中国温润的地理气候条件，养成了眷恋历史过往、相信周而复始的民族性格。春种秋收、花开花谢，自然景物中浸透了宇宙运行的规则，也注入了微妙的情感。

中国人的宗教精神，以礼乐文明的方式部分保存。中国人认为世界和人类不是被造物主创造出来的．而是本然自生的有机过程，宇宙的各个部分都从属于一个有机的整体，它们都参与到生命过程的相互作用之中。西方学者牟复礼评价说：这是个天才卓颖的观念，比其他宗教和神话更接近现代物理学的观点。英国人李约瑟穷尽一生的时间，要为中国科技发展的历史还原和正名，以保存人类科技探索中的火种。这一切，皆因为我们民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密。

仰观与俯察，是艺术、情感、感性的视角。“天地与我并生，万物与我为一”，体认身在其中的地球脉动，而非将自身置于物外横加干涉，身与物化之后才能神与物游。世界不是用来征服的对象，而是与我平等的主体，“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”。没有物我两分和高下之别，万物众生都是平等，仪态万方才能自然，万象纷呈，道通有无。在物欲横流、人性异化的今天，中国文化保存着一份上古天真和灵性。

在古人的视野中，生老病死、爱恨情仇，不过是造化循环中的一瞬。消弭了分别之心的大我，才能不忧不喜不惑不惧，坦荡屹立于天地之间，将德行、事业和声名留给身后世界，而在知其不可而为之的现世，被提炼到至高境界的精神则进入历史，化作永恒。在或为实在或为虚空的世界，圣贤存在的价值就在于，于无意义之处充实意义。

农耕文明产生了对于天地自然的敬畏，由此带来对安定和平外部环境的向往。投射到社会层面，尚和合，慕仁义，替天行道，扶危济困，拒绝分离和战乱。中国社会从来不是原子化个体的简单排列，而是深度融合乃至化合的有机整体。每个人同周围的环境都有着千丝万缕的联系，个体的充分发展不是彻底斩断已有的联系，而是规范、引导、影响、塑造这些联系，立己达人，修身成德之后齐家治国平天下，在回馈社会中完成人生的修行。

中国人推崇自然法则下的秩序，认为万物运行自有其道理，最高境界是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，整个世界都要各归其位、各行其道，礼仪就是世界规律的反映。由此不到危急存亡的关头，中国人都是在俯仰之间笑看风云。

仰观与俯察，凝结着中华文明的美丽精神。在天人合一、物我合一、情景合一的体悟过程中，尘世之人的灵魂精神在生活世界自然跃升，完成了从自然境界到功利境界、道德境界，最终到达天地境界的内在超越。

（摘编自《仰观与俯察天地即人生》）1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是f3分）A．民族性格的形成和居住地地理气候条件密切相关，中华民族眷恋历史过往、相信周而复始、赋予自然景物以微妙的情感的特质，都体现了这一点。B．中国文化至今保存着上古的天真和灵性，推崇众生平等，万象纷呈，道通有无。在物欲横流、人性异化的今天，更加彰显其宝贵性。C．敬畏天地自然，向往安定和平，尚和合，慕仁义，替天行道．扶危济困，拒绝分离和战乱是农耕文明社会的显著特征。D．中国社会从来不是原子化个体的简单排列，在以融合为特点的社会状态下，个体的价值不能得到充分发展。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A．中华民族祖先观察世界的方式是仰观与俯察，并由此演绎衍生出了中华文明的一系列特质。B．仰观与俯察足中国人观察自然万物的艺术、情感、感性的视角，以物我相融和众生平等的态度来看待世界。C．中国人在自然法则秩序下，以有序的礼仪反映世界各归其位、各行其道的运行规律，形成了在俯仰之问笑看风云的常态。D．仰观与俯察凝结着中华文明的美丽精神，使尘世之人的灵魂精神完成了从自然境界到功利境界乃至天地境界的超越。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．中国人的宗教不认为世界和人类是被造物主创造出来的，而是本然自生的有机过程，礼乐文明能够体现其某些精神。B．中华民族很早就发现了宇宙旋律及生命节奏的秘密，因此诸如牟复礼、李约瑟等西方学者对中华文明的成就高度认可。C．在中国古人看来，生老病死、爱恨情仇太过短暂，没有意义，将德行、事业和声名留给身后世界，才有存在的价值。D．中国社会一向是深度融合乃至化合的有机整体，个体的发展应该是修身成德之后齐家治国平天下，回馈社会。【答案】1．D2．A3．C【解析】1．试题分析：此题考核筛选文中的信息能力，答题时要仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。题中D项，“个体的价值不能得到充分发展”与原文不符，原文“个体的充分发展不是彻底斩断已有的联系，而是规范、引导、影响、塑造这些联系，立己达人，修身成德之后齐家治国平天下，在回馈社会中完成人生的修行”。点睛：这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等等。3．试题分析：此题考核归纳内容要点的能力，侧重考核文中的观点。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别。题中C项，“生老病死、爱恨情仇没有意义”与原文不符，原文“圣贤存在的价值就在于，于无意义之处充实意义”。二十九、【2019届山东省日照市高三校际联合考试】阅读下面的文字，完成下列小题。文化自信是发自内心的对自身文化的价值、能力和前途的坚信，是一种内在的精神力量。文化自信是民族意义上的文化自信。换言之，我们所讲的文化自信是对民族文化的自信，是在文化层面对本民族自我价值、自我能力和自我发展前景的自觉持守。文化自信首先表现为文化自觉。文化自觉是一个民族对于自身文化，以及自身文化与其他民族文化关系的理性把握。就我国而言，对中国精神的光大，对民族传统文化的理性清理、创造性转化和创新性发展，既是文化自觉的当代表现，更是文化自信的切实践行。最近二三十年，我们肯定民族文化的价值，对历史悠久的中华文化怀有温情和敬意，对不同学术繁荣时期的价值有深刻认识，对老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇，对浩如烟海的传统典籍进行认真整理和创造性阐发。这些都不是外力强加给我们的，而是积淀于我们内心的价值认同，是对民族文化的价值坚守。这也表明，我们的文化自觉意识日益增强，作为文化自觉最高表现形态的文化自信日益坚定。文化自信其次表现为自觉的文化批判和价值重构。在积极传承中华优秀传统文化的同时，能够清醒地看到民族传统文化的不足，勇于并善于对其进行清理，通过文化批判为新的价值重构创造条件。中国历史上不同学派、不同思想相互激荡，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，这中间就包含着文化批判和价值重构。明清之际启蒙思想家对专制政治和专制帝王的批判，都是对传统文化糟粕的批判；近代谭谭嗣同、梁启超等希望通过对传统文化的批判拯救中国。通过对民族传统文