《〈论语〉选读》之《知其不可而为之》课件2

《论语》选读之知其不可为而为之Bijiehua浙江省台州市实验中学毕加夸父逐日夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

文中说夸父“不量力”，我们从另一个角度来看，这就是一种“知其不可为而为之”的精神。

基础知识整理重要词语：

1、孔子沐浴而朝：指斋戒，包括沐浴、洁食、禁欲等。2、往者不可谏：匡正、挽回。3、趋而辟之：趋：快步走；辟：通“避”。4、使子路问津焉：渡口。5、且而与其从辟人之士也：通“尔”。6、吾非斯人之徒与而谁与：同…相处。7、天下皆是也，而谁以易之：改变。8、子路从而后，遇丈人：对老年男子的尊称。9、植其杖而芸：植：立；芸：通“耘”。10、明日，子路行：第二天。11、使子路反见之：通“返”。12、鄙哉，硁硁乎：偏狭。斯己而已矣：守己，洁身自好。13：深则厉，浅则揭。

14、末之难矣：辩驳。词类活用1、止子路宿：使动，使…止、留。2、杀鸡为黍而食之：使吃，给吃。3、见其二子焉：使…相见。4、欲洁其身，而乱大伦：均为使动。文言句式：省略句1、（孔子）之三子告（之），（三子）不可。2、（接舆）趋而辟之，（子）不得与之言。3、子路行，以（之）告。4、鸟兽不可与（之）同群。5、丘不与（之）易也。6、（子路）至，则（丈人）行矣。文言句式省略句：1、天下皆是也，而谁以易之：即“谁与”，与谁2、吾非斯人之徒与而谁与：吾非与斯人之徒而与谁3、晨门曰：“奚自？”：自奚4、莫己知也：莫知己也5、果哉，末之难矣：末难之矣固定结构：且而与其从辟人之士，岂若从辟之士哉：与其……哪比得上……文本探究晨门问由：

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可为而为之者与？”孔子一生是“知其不可为而为之”，与此相反的是隐者，他们的态度是“知其不可为而避之”“知其不可为而逃之”。内容概括：沐浴而朝楚狂接舆长沮桀溺荷条丈人击磬于卫凤鸟不至探究一：读“沐浴而朝”思考：孔子这时已经不是鲁国的司寇了，但为什么听到“陈成子弑简公”后要“告于哀公”？为什么还要“沐浴而朝”？要点：对礼的虔诚；知其不可为而为之

探究二读“楚狂接舆”思考：李白有诗“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”，接舆为什么嘲笑孔子？从“孔子下，欲与之言”可以窥见孔子怎样的内心？要点：“凤鸟待圣君乃见”，当时政治礼崩乐坏，孔子不应这样做。一方面是孔子卫道的坚定与自信，另一方面也可以体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。探究三：读“长沮桀溺”思考：“津”指什么？长沮说“是知津矣”有何深意？“滔滔者”比喻什么，桀溺的话是什么意思？孔子“怃然”表现了他什么心理，他赞同隐士的观点吗？要点：孔子以天下为己任，应该知道天下的出路的；天下滔滔，谁能改变，“避人之士”不如“避世之士”；失落无奈，正因为天下越乱，才越要去改变呀。探究四：读“荷条丈人”思考：丈人如何评价孔子？子路又是如何评价丈人的？要点：周游求仕，不事稼穑；长幼之序不可废，君臣之义岂可废，这是乱大伦，君子不为也。探究五：读“击磬于卫”思考：“深则厉，浅则揭”比喻什么，它是针对什么而说的？要点：孔子不得志，荷蒉者认为应该通达权变，洁身自好。探究六：纵观全文，思考：孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？要点：同：忧国忧民；异：孔子济世；隐士避世。总结：孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的社会责任感，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自信，是道德勇气，是担当情怀，具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。内容拓展道家讲究消极避世，而儒家讲求积极入世，“知其不可为而为之”是最直接的体现。但孔子的入世思想是有原则的。李零教授认为：“‘知其不可为而为之’，可以有两种理解：一种是明知不可行，硬干，这是直道；一种是既然不可行，不妨拐着弯儿干，这是曲道。孔子属于后一种。孔子是个失败者，但不撞南墙不回头，曲里拐弯也要干，他很执着。他是个堂吉诃德。”孔子是怎样拐着弯干呢？用行舍藏子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（7·11）子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（14·3）邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。（14·1）子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（9·14）孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣；隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人矣。”（16·11）探究七：儒家积极入世与用行舍藏是否矛盾，他与道家的隐有何区别？它到底要告诉我们什么？李零教授如是说：“隐士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，还打心眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲笑他。分岐在于，隐士彻底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他总想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。”于丹教授如是说：“儒家哲学说到，是培养一种践道者，也就是培养一批能够担当文化使命的特殊阶层。这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’。他可以忘却一己得失，把自己融入到一个大的群体利益中。这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当，但其前提是朴素的，是始自脚下的。修身养性、做好自我，就是起点。”小结：孔子是一个充满悲剧精神的理想主义者。《吕氏春秋》中记载“孔子周游海内，再干世主，所见八十余君”，在没有赞助，没有补贴，仅带着一帮矢志不渝的穷学生，靠一辆木轱辘破车，怀揣一个叫做“仁”的理想，一国一国地去叩见国君，竭尽全力去修复已经”礼崩乐坏”的周王遗风。这是一种只有“傻子”和“神仙”能够做的事情。困于陈，囚于匡，被驱逐，遭暗算，从没有留下任何绝望的记载，反而是不厌其烦地用近乎常识的深刻哲理去游说劝解那些社会大变动中的既得利益者。试想，在这样的君主面前大谈“上仁”、“下礼”能行吗？简直就是与虎谋皮，岂不愚乎？然而我们的孔老师却是无怨无悔，而且用了一句话为我们这个民族注入了一剂至今仍具疗效的钙质，这就是：“知其不可为而为之。”由