第22课《大道之行也》教学设计-部编版语文八年级下册

第22课《大道之行也》教学设计

教材分析：

选自部编人教版教材八年级下第六单元《礼记二则》的第二则。“大道之行也”取

自《礼记.礼运》开头部分里的一段话。本文是孔子回答弟子言偃的一段答语，孔子认

为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社

会。孔子通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特

征。短短百余字，却蕴含着大同社会的丰富内涵。

教学目标：

1.多种朗读，诵文言之美。

2.咀嚼关键，描大同之貌。

3.联读前后，悟先贤之梦。

课型：诵读型+主题型

教学过程

导入：

一个冬日，孔子参加鲁国的年终重大祭祀活动“蜡zhi祭”，祭祀结束后，他站在

宗庙外的楼台上抬眼远望，有感于世风日下、人心不古的现实，描绘了他虽然没

能见到，但却十分向往的理想社会一一“天下为公”的大同社会。今天，我们一

起来学习这篇课文，齐读课题一一《大道之行也》。

多种朗读，诵文言之美

古人云，“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

（一）读出字字响亮之美。

朱熹说：“凡读书，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，

不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵数遍，自然上口，久远不忘。”

学生自由地朗读课文，留心容易读错的地方，作上标记。

通假字：

选贤与（ju）能生僻字：讲信修睦（mb）

矜（guan）寡孤独

多音字：

幼有所是（zhang）

男有父（fen）

货超（wu）其弃于地也

谋闭而不兴.（xlng）

（二）读出文章大意之美

1.“大道之行也”取自《礼记•礼运》开头部分里的一段话。根据你对文章内容的理

解，你会给本文另起个什么题目？

预设：《大道之行也，天下为公》《天下为公》《行大道，得大同》《礼记大同篇》

等

2.文段以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。“大道”指什么？“大同”

又指什么？两者之间是什么关系？

预设：大道：可以理解为治理社会的最高准则、政治制度；大同：可以理解为儒家

的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百

姓便可以生活在安定和平的大同社会。概括地说，就是“行大道，成大同。”

（三）读出节奏分明之美

大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独/亲其亲，不独/子其子，

使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜/、/寡、/孤、/独、废疾者/皆有所养，男

有分，女有归。货恶/其弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必为己。是

故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。指名单独朗读,

注意文中停顿。齐读。

（四）读出文中对偶句之美。

文中对偶句式的工整、节奏分明、琅琅上口，师生对读，师读上句，生读下句。（师

读）人/不独/亲其亲（生读）不独/子其子（师读）男/有分（生读）女/有归。（师读）

货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；（生读）力/恶其/不出于身也，不必/为己：

（五）读出层次结构之美

1、全文共5句话，107字，根据文意，可分为几层？

预设：本文分为三层。第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概

述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲……不必为己。”详述“大同”社

会的基本特征；第三层“是故谋闭而不兴……是谓大同。”总结全文。

2、读出层次屏显：

（男生读）大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

（女生读）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、

寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；

力恶其不出于身也，不必为己。

（齐读）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

（六）读出情读之美

引导学生在诵读中品味语言，明晰文意。穿插朗读指导：

（1）大道之行也:用提示语气读，表明以下三句就是“大道”的内涵。天下为公，选

贤举能，讲信修睦:用分列语气读，当读出层次感，要有停顿变化，不能连的太紧。

（2）故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、

孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；

力恶其不出于身也，不必为己:全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些

字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，

这些字后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读

至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层意思。

（3）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同:

“是故”用承上作结的语气读。“故外户而不闭”后停顿稍长。“是谓大同”是全文

结论，要一字一顿，要读得字字分明、语气肯定。

（七）读出创意读之多样

美组织学生开展不同形式的创意读。如：吟诵、唱读、演读、男女分读、打节拍读、

对读、齐读等。先自由朗读，接着小组内互读互听互相指导，再推荐优秀的展示。

咀嚼关键，描大同之貌

探暗而见明，循理以求道。朱熹说：“诵读的要义在，得他滋味，；’须是沉潜讽咏，

玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。

（-）描大同之貌

1.孔子会怎样向我们描述他心目中的这个大同社会？屏显：结合文本，用句式“这就

是大同社会，那里________，真是个理想社会。”来说话。（力求言文融合，在描述中

增进对文言词句理解。教师相机答疑疑惑或指正引导）预设：

◎这就是大同社会，那里施行大道，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、

有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛,真是个理想社会。

◎这就是大同社会，那里人们不只是敬爱奉养自己的父母，不只是疼爱抚育自己

的子女，真是个理想社会。

◎这就是大同社会，那里使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能

顺利地成长，使老而无妻的人，老而无夫的人、幼而无父的人，老而无子的人，

有残疾而不能做事的人都能得到供养,真是个理想社会。

◎这就是大同社会，那里男子有职业，女子及时婚配，人人安居乐业,真是个理想

社会。

◎这就是大同社会，那里货尽其用、人尽其力，真是个理想社会。

◎这就是大同社会，那里财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是

因为想要据为已有。力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是

为了自己的私利,真是个理想社会。

◎这就是大同社会，那里（人们）都只是把门从外面带上，而不从里面闩上，路

不拾遗，夜不闭户,真是个理想社会。

……2.难句讲析：试翻译“货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必

/为己”，并说说你对这句话的理解。

①货恶其弃于地也，不必藏于己。

恶：厌恶，憎恶其：指货，财物藏：私藏财物，厌恶把它扔在地上，

但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为已有。

②力恶其不出于身也，不必为己。

其：指力，力气为：为了力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一

定是为了自己的私利。

预设：这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力

恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能

尽全力地工作，却没有“多得”的念头。即“货尽其用，人尽其力”。

（二）咀嚼关键词

1.咀嚼“公”字：

《说文解字》：“公”会意字，上面是“八”，表示相背，下面是“么”（“私”的本

字）。“公”，平分也，平均分配。韩非子说，与私相背，就是公。即“公正无私”的

意思。《礼记正义》解释说：“天下为公，谓天子位也，为公谓揖让而授圣德，不私

传子孙，即废朱、均而用舜、禹也。”天下是天下人的天下，为天下人共有，天子之

位传贤而不世传于子孙，如尧不以帝位传其子丹朱而传给舜，舜又不传其商均而传禹

的王位禅让，正是“天下为公”的独特体现。"天下为公"，具体措施是选贤与能，讲

信修睦。

说说“天下为公”的反义词？

预设：天下为私、天下为家等。

2.咀嚼含“有”的句子：

①齐读下面句子，说说这几句话的意思，说说你的发现：

屏显：

使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女

有归。②换成“无”字，比较读：原文：使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、

孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。改文：使老无所终，壮无所用，幼无所

长，矜、寡、孤、独、废疾者皆无所养。男无分，女无归。结合理解，再读好这句。

3.咀嚼含“不”的否定句：

屏显：

齐读下面句子，说说这几句话是什么意思，再说说你的发现。故/人不独亲其亲，不独

子其子。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭

而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。预设：多含“不”，否定句。②去掉“不”字，

改成肯定句，与原文比较读。屏显：原文：故/人不独亲其亲，不独子其子。货/恶其

弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭而不兴，盗窃

乱贼而不作，故/外户而不闭。作者为什么用否定句？说说你的理解与发现。

预设：首先，否定句起强调作用，突出作者的追求。作者用否定句，就是要让我们看

到当时的现实社会的情况。结合理解，再读好这几句。注意重音、节奏语气停连等。

4.思考：“大同”社会的基本特征是什么？

预设：

（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能

推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老

有所终，壮有所用，幼有所长”，对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。对“矜、

寡、孤、独、废疾者”五种人要实行生活保障，更充分体现出了社会的关爱。

（2）人人都能安居乐业。有稳定的职业，男女婚配及时，有安定和睦的家庭，男耕女

织，丰衣足食。男女都能安居乐业。

（3）货尽其用，人尽其力。

“货恶其弃于地也，不必藏于己”，人们珍惜劳动果实，无自私自利之心，不会

将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，人们在共同劳动中以不出力

或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头，更不会据为己有。

这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能货尽其用、人

尽其力。

5.学生按提示读。

师：这就是大同社会，人人都能受到全社会的关爱一生：故人不独亲其亲，不独子其

子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。

师：这就是大同社会，人人都能安居乐业一生：男有分，女有归。

师：这就是大同社会，货尽其用人尽其力一生：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶

其不出于身也，不必为己。师：这就是大同社会，路不拾遗，夜不闭户一生：谋闭而

不兴，盗窃乱贼而不作，外户而不闭。

联读前后，悟先贤之梦

（一）本文是孔子回答弟子言偃的一段答语，原文前有一段文字记述孔子说这番话的

来由：

屏显：原文此前文字记述：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲

尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧日：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之

英，丘未之逮也”，而有志焉。

①蜡（zhd）：年终举行的祭祀，又称蜡祭。

译文：

从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，

不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道：“老

师为什么叹息？”孔子回答说：'大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君

王当政的时代，我孔丘都没有赶上'，我对它们心向往之。”

思考：生活在变乱纷呈的春秋末期的孔子，通过这番言论表达了他怎样的政治理想？

预设：没有赶上大道实行的时代，希望出现太平盛世。

（-）原文后有也一段文字：

屏显：原文此后文字记述：

［甲］“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为

礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，

以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、

文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其

义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在致者去，众以

为殃。足谓小康。”

译文：”如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人

当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的

权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制

定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫

妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自

己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、

周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个

不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，

树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为.有权势

者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”

屏显：

【乙】孔子过泰山之侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子轼而听之。使子路间之曰：

“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，

今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子日：“小

子识之，苛政猛于虎也。”一一《礼记•檀弓》

学生读并疏通文意。

思考：结合甲乙两则材料，概括当时社会、理想社会各有何特点？

预设：

现实社会：大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。谋用是作，

而兵由此起。战乱频繁、民不聊生。

理想社会：天下为公，安居乐业，和平安定。

可见现实社会是战乱频繁，民不聊生！正是基于现实社会的不安定，孔子提出了

天下为公的“大同”社会理想。

（三）对比读：

读中体会现实社会跟理想的“大同”社会之不同：

【理想社会】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，

不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有

所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不

必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

【现实社会】今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人

世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，

以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此

起。

小结：拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，这其中已经折射出现实社会的

真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不

堪。从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在

“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定

的局面。

助读资料：

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（四）学生活动：模拟央视节目《典籍里的中国》，同位两人一组，一生模拟当代读

书人，一生扮演夫子，围绕课文，结合课文内容，问你所问，说你想说，穿越古今，

与古代的圣贤对话，让典籍中的文字活起来。

例：主持人（师）：惟殷先人，有册有典。以典籍作舟，畅游华夏文明之河，知先贤

治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，在血脉和文脉传承中找到个人、民族

的根与魂，寻求典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值。今天我们走进《礼记》

的《大道之行也》篇。穿越古今，与古代的圣贤对话，让典籍中的文字活起来。

当代读书人：夫子，今读《大道之行也》，我想请教您几个问题。

夫子：请讲。

当代读书人：周室衰微，诸侯割据，礼坏乐崩，世人多争名逐利，夫子，求什么？夫

子：人人学为君子，实现天下归仁，大道之行，以求天下大同。

当代读书人：敢问夫子，何谓大道？何谓大同？

夫子：大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会

的最高阶段。

当代读书人：夫子，文章用了大部分的笔墨阐述“大同”社会，而课文题目却是“大

道之行也”，两者之间有何关系？夫子：行大道，得大同。“大道行”才能达到“大

同”社会。

当代读书人：夫子，“大同”社会有何基本特征？

夫子：人人都能受到全社会的关爱，人人都能安居乐业，货尽其用，人尽其力。

当代读书人：夫子，您认为这种理想社会在当时实现了吗？

夫子：“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是一种和平安定的局面，是对大同社会的一

个总结，这个理想在当时并没有实现，因为社会很黑暗，还有搞阴谋、盗窃财物和作

乱等奸邪之事，文尾再次肯定“外户而不闭”的大同社会。这种理想在当时虽不能实

现，但它具有积极意义，是我们的精神财富。

当代读书人：这样的“大同”社会，真的存在吗？我们现在的社会是不是“大同”社

会？

夫子：存在，比如当今社会能选贤举能，公开选拔人才，社会和谐，并且社会有保障，

做到了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，人民生活水平越来越

高等。（或：不存在，不是大同社会，仍然有犯罪现象、做不到路不拾遗等）……

小结：《大道之行也》在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”

社会的美好前景。作者通过自己对理想社会的描写，表达出希望建立一个“天下

为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会。

（四）熟读成诵。

请同学们自由背诵

思维