河北省石家庄市2024-2025学年高一语文上学期适应性考试试题含解析

Page10河北省石家庄市2024-2025学年高一语文上学期适应性考试试题时间：80分钟满分：120分一、基础学问检测。（26分）1．下列加点字的读音，不完全相同的一组是(3分）A．峥嵘/诤言 橘子/诡谲 尽管/层林尽染B．百舸/荆轲 提携/镌刻 鹰击长空/义愤填膺C．寥廓/谬误 沁园春/分泌 安步当车/当之无愧D．阻遏/拜谒 曾经/曾祖 稠人广众/鸟声啁啾2．下列词语中，没有错别字的一项是（3分）A．漫江碧透 轻歌慢舞 火势扩散 漫无边际B．苛政如虎 百舸争流 道路坎坷 沉疴痼疾C．苍茫大地 苍海桑田 天下苍生 满目疮痍D．鱼翔浅底 安祥自由 材料翔实 祥瑞如意3．下列诗句朗读节奏有错误的一项是（3分）A.携来/百侣/曾游，忆/往昔/峥嵘岁月/稠B.问/苍茫/大地，谁主/沉浮C.看/万山/红遍，层林/尽染D.指引/江山，激扬文字，粪土/当年/万/户侯4．对下列句子所运用的修辞手法说明错误的一项是（3分）A．看万山红遍，层林尽染(夸张)B．问苍茫大地，谁主沉浮(反问)C．指引江山，激扬文字(对偶)D．粪土当年万户侯(比方)5.下列语句中，加点的成语运用正确的一项是（3分）A．电视剧《恰同学少年》以毛泽东在湖南第一师范的读书生活为背景，呈现了以毛泽东为代表的一批优秀青年风华正茂的学习和生活的故事。B．登上仰慕已久的泰山，同学们眼界大开，他们一会儿俯瞰脚下的云雾松柏，一会儿举目仰视远处的落日归鸟，指引江山，心潮澎湃。C．近年来，一些正值豆蔻年华的青年小伙子沉迷在网吧里，从而荒废了学业，奢侈了青春，真让人痛惜不已。D．诺贝尔文学奖得主德国女作家赫塔·米勒的作品多以二战为背景，反映的是峥嵘岁月中罗马尼亚裔德国人的生活。6.下列句中加点成语的运用，不正确的一项是（3分）A.他的卓有成效的打假行为让那些制假贩假者如坐针毡。B.在强调环保的同时却对当下的生存环境不屑一顾，这很说明问题，它表明环境意识的启蒙燃眉之急。C.陈寅恪先生的讲课风格严谨平实，言必有据，有些史料相当冷僻，文史学问贫乏的学生听课不知所云。D.家庭教化不能越俎代庖，取代学校教化，家长应依据孩子的成长规律，把留意力放在培育孩子的思想品德和心理素养上。7.名篇名句默写。（8分）《沁园春·长沙》中“

，

”两句表现了青年学子意气奔放，正值强劲有力之时。

《沁园春·长沙》中，“

，

_”两句引出词人对往昔生活的追忆。《沁园春·长沙》上片中描写近景并运用动静结合手法的句子是：“

，

。”《沁园春·长沙》中运用对偶的手法描写动态景物的两句是：“

，

。”

二、现代诗文阅读(58分)现代文阅读I材料一：在全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标的过程中，中国已经从依靠户籍制度建立的定居型社会转变成要素自由流淌的迁居型社会，从依靠血缘、地缘的熟人社会转变成业缘化的生人社会，从低流淌、被动流淌的乡土中国转变成高流淌、全方位、多元化、主动流淌的迁徙中国。第七次全国人口普查数据显示，2024年，中国流淌人口总量达到3.76亿，较2010年增长了69.73%。其中，省内流淌人口为2.51亿，较2010年增加了1.16亿人，增长了85.70%；跨省流淌人口为1.25亿，较2010年增加了3896万人，增长了45.37%。人口流淌参加度大幅度提高，流淌人口规模进一步扩大。可以看出，乡土中国向迁徙中国形态转变业已形成。常态化的迁移流淌不仅变更了人们的空间位置，更深刻影响了人们的生产、生活、社会交往方式、内在文化乃至社会治理理念。在由乡土中国向迁徙中国转变的过程中，以下三个方面的变更是确定无疑的。迁徙转变必定导致人际交往的异质化，主要体现在两个方面。首先，随着部分追求经济动机的农村人口离开熟识的亲属网络、职业网络以及乡土网络流淌到城市中，农夫之间不再具有共同的身份、进行共同的生活或劳动，农夫内部之间出现了分化。外出的农夫与村庄之间的联系减弱，村庄的向心力与凝合力衰退。接受城市文明的流淌人口的生产、生活以及交往方式渐渐向城市人口靠近，且随着流淌人口的代际传递，传统的农耕文明、“乡愁本色”渐渐褪去，而留守农村的人口仍旧遵循着传统的乡土交往习俗。其次，城市社区居民的交往也同样经验着从同质化到异质化的过程。社区人口的户籍化转变为户籍人口与流淌人口混居，同一社区内部人群的社会地位差异较大，人与人之间的交往从以情感联系为主转向以市场交换为主。与此同时，在社区居民的渐渐生疏人化过程中，不同人群的服务需求、行为方式等也存在差别，趋于多元化和困难化。几千年来，农夫被土地束缚，世代定居于乡村，形成了自然的稳定性以及自我持续的静文化。“安土重迁”的习俗不仅支配着个体的生活与社会交往，同时也影响着个体的认知和思维方式。改革开放以来，工业化、城镇化在吸引农夫从农村向城市自由流淌的同时，也使得中国传统的静文化发生转型。迁徙中国的大规模、高水平、主动的人口流淌，事实上伴随着静文化的退化以及动文化的建构。在此过程中，一方面，农夫冲破土地的限制，告辞了过密化的农业，血缘、亲缘关系形成的差序格局不断松散，由此瓦解了传统意义上乡土中国的乡村社会共同体与文化基础，导致根植于生产、生活以及交往方式的静文化渐渐退场；另一方面，随着人口流淌规模从无到有，从少到多，从较多到巨大，流淌缘由趋于多元化，社会主体、社会空间、社会网络以及社会关系不再受限，自由流淌的文化观念渐渐取代传统的静文化观念。乡土中国的社会治理理念具有深厚的乡土伦理，以乡村为基，历代相习、积久而成。首先，乡土伦理具有内生性，乡村秩序在村落中自然形成并依靠礼俗规则加以维持和持续；其次，乡土伦理具有习得性，无须特地学习，村民便可以在日常交往中学习并遵守。乡土中国的生产、生活方式以及习惯、礼仪等变更缓慢，世代积累的阅历足以维持和保障社会秩序，因此乡土中国是一种礼治社会。伴随着市场经济的发展以及相关政策的松绑，人口的空间位置变更导致社会交往的异质化、信息渠道的多样化、文化观念的动态化，这种转变打破了熟人社会的秩序。传统礼治的约束力日趋弱化，走向式微，法治成为迁徙中国的秩序主导。契约关系代替伦理关系成为社会治理的基础。理性化、法治化、公共性是迁徙中国化解社会冲突、维护社会稳定、推动社会文明的支撑力气。建设人人有责、人人尽责、人人享有的社会治理共同体要以法治为基础。(摘编自段成荣《由“乡土中国”向“迁徙中国”形态转变业已形成》)材料二：随着时代的变更，社会转型日益凸显，在全球化和现代化的冲击下，中国社会从乡土性进入后乡土性。这意味着在乡土结构依旧留存的状况下，由于社会经济与文化观念都已经受到现代化的渗透，中国的乡土社会在肯定程度上体现出现代性的特征。由此我们可以看出，村落依旧还是相对于城市而存在的，但是聚居在村落的人们已经发生了巨大变更。随着乡土性本质特征的变更，新农村的建设必需加快步伐。费孝通先生在对农村社会乡土特征的分析和高度概括的基础上，提出了关于农村发展模式的理论，这充分体现了“志在富民”“以民为本”的思想。只有以农夫需求为导向进行新农村建设才为真正的建设。后乡土社会里，大量农夫涌入城市，频繁地四处流淌，更换职业，之所以出现这种现象，正是因为主体需求的问题。新农村建设首先要解决农夫最关切的问题；其次要解决现代化过程中农业结构性问题；最终要加大农村的基础设施建设以及教化事业的投入，尤其重视教化的投资。在转型时期的中国社会，建设新农村仍是一项长期而艰难的任务。后乡土社会农村的建设问题，并不是单纯的国家问题，也并非单纯的农夫问题，更不是市场这只“看不见的手”的问题，所以只依靠任何一方单纯的努力都是不够的，只有各方形成合力，建设新结构、新主体和新功能的新农村这一目标才有实现的可能性。(摘编自朱珠《浅析中国的新农村建设》)8.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(5分)A．中国社会已变为迁居型社会，2024年中国农夫省内流淌人口数量比跨省流淌人口数量多。B．一部分农村人口流淌到城市，外出的农夫与村庄断绝了联系，村庄的向心力在不断减弱。C．工业化、城镇化吸引农夫从农村不断流向城市，这使中国乡土社会的差序格局不断松散。D．在全球化和现代化的冲击下，中国社会从乡土性进入后乡土性，乡土社会的结构已经消逝。9.依据材料内容，下列说法不正确的一项是(5分)A．现如今中国社会呈现出高流淌、主动流淌的特点，人口流淌参加度大幅度提高，流淌人口规模在不断扩大。B．随着社会的发展，同一社区内部人群的社会地位差异较大，人与人之间的交往从以情感联系为主转向以市场交换为主。C．中国乡土社会的乡土伦理具有内生性和习得性，村落的人们不须要学习这些乡土伦理，就可以自觉遵守。D．费孝通先生以民为本，志在富民，他对农村社会乡土特征进行分析概括，提出了关于农村发展模式的理论。10.结合材料内容，下列选项中最不能体现“中国社会从乡土性进入后乡土性”的一项是(5分)A．农村加快交通基础设施建设，努力实现城乡交通一体化。B．农夫依靠土地、以农业为主的生计模式已转换为“农业＋副业”的兼业模式。C．村民的生活方式从单一的村落生活迈向“乡—城”的两栖生活。D．在农村人与人交往讲求礼尚往来，由此农村社会产生了“礼物流淌”的习俗。11.在由乡土中国向迁徙中国转变的过程中，中国社会发生了哪些变更？请结合材料一简要说明。(6分)现代文阅读II材料一：眼下中国诗歌所遭受的最为严峻的生存逆境，无疑是社会大众整体上对新诗所持的淡漠乃至排斥的看法。但我们不能一概而论地以为这是社会大环境变更导致的必定结果。社会大环境的变更是一个缘由，更主要的缘由是创作主体的变更。诗歌要有发自内心的真实声音，才能打动人，引起人们的共鸣。面对中国当代诗歌不景气的现实，诗歌的创作不能自命不凡、闭门造车。诗歌创作须要贴近生活、贴近时代、贴近读者。长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，许多诗人的创作与社会变更、现实生活渐行渐远。重提和提倡诗歌回来现实，并不是要给诗歌设定规则和限制。任何诗人都不是生活在真空里，而一个真正优秀的诗人应当担起责任和道义，他的写作应当与这个时代紧密相连。现实生活为我们供应了无穷无尽的宝藏，相识现实就是相识自己。不仅要在习以为常、司空见惯中洞悉它的变更，更须要专心去勘探社会形态、人们的观念与精神世界的演进。现实不是空泛而虚假的概念，不是简洁的油盐酱醋，而是我们生命与精神向外延展的重要基地。诚然，从文学概念上讲，干脆进入现实不太好把握，须要沉淀和发酵。但就诗歌而言，须要刚好敏感地介入现实。诗人在担当个体精神的基础上，要探讨怎样才能够与社会和时代进行沟通和融入，在现实中找到自己。这种沟通和融入就是对现实的介入，只有真正的介入，才有真正的现实书写。诗人不能在现实面前手足无措，丢失进入的实力。（摘编自梁平《让诗歌回来现实》）材料二：新世纪诗歌为什么须要现实关怀和时代精神？首先，现实关怀和时代精神是一个诗人的责任担当和历史使命，更是一个诗人的精神支柱和信仰之源。语言作为一个具有民族特质的书写符号，本身就是记录时代、书写现实的重要载体，也是我们切近时代、观照自身的情感纽带，与民族的历史进程和时代特征亲密相关，更因其清澈美丽之特性，担当着发觉、记录和引领的使命。古人说要“为天地立心，为生民立命”，要“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，这应当也是我们当代诗歌所应当努力的方向。其次，现实关怀和时代精神是优秀作品的应有之义和内在特征，更是一部作品的实践场域和素材源泉。诗歌的宏大之处就在于其所体现的困难深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀，在于体察时代、观照现实，发觉和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美妙。为了保证自己身份和书写的有效性，我们须要紧扣时代脉搏，紧扣当代现实，才能既保证其成立，又保证其有意义。我们如何有意识地培育这样的现实关怀和时代精神？首先，关于新世纪诗歌的写作姿态和文本立场，我认为写诗就是自我的修炼，诗人应当培育关切时代、关切人民的精神品质和责任担当。诗人抒写时代、体察时代，才可能在当代时空中拓展语言空间的充盈性，其作品也才会具有更加深切的现实影响力和生命纵深感。我们应当主动地深化现实、深化人民，真正用脚步去丈量大地，而不是一个人坐在书房勾画想象。其次，关于新世纪诗歌对于时代关系和现实阅历的处理，我认为诗人要对此保持某种“随意而警醒”的“注视”。这段话的前半句来自张枣：“作为诗人，最志向的状态是，混迹在人群中，内心随意而警醒。”后半句来自朵渔：“一个诗人与他的时代不能过分契合，又不能过分脱节，而是要保持一种‘注视’关系。”这都告知我们在处理与时代的关系时，既要深化时代和现代内部，去摸索和体察其内部的微小之处，同时又要能跳出其外，有距离地谛视这个时代。只有这样包含着接纳与对抗、切近与疏离的谛视，我们才既能保持审慎而醒悟的认知，又能达到诗歌写作必要的美学与思想的高度，写出切入这个时代的诗篇。（摘编自童作焉《新世纪诗歌写作的现实关怀和时代精神》）材料三：新诗的精神重建不是口号，而是呼喊我们诗坛曾有的但已经缺失了的精神内涵。诗歌有了精神，有了内涵，才会有新的面貌。在当下困顿的诗坛重提现实主义精神，其目的就是为新诗重建找一条道路，使得新诗重建变为现实。这里所说的现实主义精神不同于现实主义。后者是一种创作方法，起源于亚里士多德的仿照说，认为文学要忠实地反映现实，强调的是冷静、客观地仿照现实世界，要“按生活原来的面貌反映生活”；而前者更强调一种姿态——批判、介入、关怀现实和责任的担当。因此，二者不在一个层面上，后者指的是一种创作方法，前者指向的是创作的精神和看法。现实主义创作方法属于叙事文学，而现实主义精神属于一切文学和艺术。无论何种表现方式的文学都离不开现实主义精神，现实主义精神是一种独立的理性批判精神，既不媚雅又不媚俗。现实主义精神不肯定必需采纳现实主义的表现方式，可以用示意、反讽、象征等多种表现手法。现实主义精神是超越一切创作方式的，它的详细写作方式可以是现实主义，也可以是浪漫主义、象征主义、现代主义等。无论何种表现方式的作品，都必需以现实主义精神为精髓，诗歌也莫能例外。目前诗坛的逆境与现实主义精神的缺失有着很大的关系。而中国新诗要二次复兴，走出目前的低谷，必需进行精神重建，而笔者认为现实主义精神就是其精神重建的方向。现实主义精神不是树碑立传，而是要做到社会的关怀性与诗歌的独立性相结合。写作失去了独立性，也就丢失了现实主义精神。（摘编自令狐兆鹏《中国新诗重建的方向：现实主义精神》）12.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（5分）A．诗歌须要刚好介入现实，但作为文学概念的一种，诗歌进入现实须要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化。B．语言担当的使命是发觉、记录和引领，诗人运用语言进行创作，创作的内容必需是关于当前的时代和生活的。C．材料二从“为什么”的角度进一步阐明材料一的观点，并指出诗人要增加深化现实、关切时代和人民的主动性。D．针对材料二的观点，材料三有不同看法，其提出的“现实主义精神”概念与材料二中“现实关怀”的概念具有本质上的不同。13.依据上述材料，下列说法不正确的一项是（5分）A．优秀的诗人要清晰现实的表面变更和内在演进，并刚好介入；没有真正的介入，就没有真正的现实书写。B．紧扣时代脉搏和当代现实，才能将困难深邃的生命体验和深刻永恒的现实关怀表现出来，成就宏大的诗歌。C．现实主义精神比现实主义更强调主动介入的姿态，因此当代诗歌创作须要的是现实主义精神而不是现实主义的创作方法。D．我们提倡诗歌回来现实，引导诗人走向当代诗歌的精神重建，但这并不否定诗人主体和诗歌创作的独立性。14.下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（5分）A．“‘写什么’和‘怎么写’，一个是写作立场和看法问题，一个是写作技术问题。要考虑‘怎么写’，更要考虑‘写什么’。”B．“诗歌的创作主体和接受主体能够通过诗歌使心灵宁静，反抗现实生活中的压力，增加社会认同，这体现了诗歌具有社会稳定功能。”C．“坚守古典诗歌的传统，坚守‘五四’新文化运动的传统，坚守革命文学的传统，面对传统的坚守姿态，中国诗坛没有缺席。”D．“从现实生活中吸取鲜活且有生命力的语言，拒绝粗鄙低俗的诱惑，拒绝官腔套话的侵蚀，更能呈现诗人文化修养的成色。”15.诗歌回来现实能否变更目前诗坛的逆境？请结合材料谈谈你的看法。（6分）现代诗阅读阅读下面的诗歌，完成下面小题。河床昌耀我从白头的巴颜喀拉走下。白头的雪豹静默卧在鹰的城堡，目送我走向远方。但我更是值得傲慢的一个。我老远就听到了唐古特人的那些马车。我轻轻地笑着，并不出声。我让那些早早上路的马车，沿着我的堤坡，鱼贯而行。那些马车响着刮木，像奏着迎神的喇叭，登上了我的胸脯。轮子跳动在我鼓囊囊的肌块。那些裹着冬装的唐古特车夫也伴着他们的辕马小心翼翼地举步，随时打算拽紧握在他们手心的刹绳。他们说我是巨人般躺倒的河床。他们说我是巨人般矗立的河床。是的，我从白头的巴颜喀拉走下。我是滋润的河床，我是枯干的河床，我是浩荡的河床。我的令名如雷贯耳。我坚实、宽厚、壮阔，我是发育完备的雄性美。我创建，我须臾不停地向东方大海排泻我那不竭的精力。我刺肤文身，让细心显示的那些图形可被远观而不行近狎。我喜爱向霜风透露我体魄之多毛。我让万山洞开，好叫钟情的众水投入我博爱的襟怀。我是父亲。我爱听兀鹰长唳，他有少年的声带，他的目光有少女的媚眼。他的翼轮双展之舞可让血流沸腾。我称誉在我隘口的深雪潜藏达旦的那个猎人。也同等地观赏那头三条腿的母狼。她在长夏的每一次黄昏都要从我的阴影跛向天涯的彤云。也恒久怀念你们——消逝了的黄河象。我在每一个瞬间都同时看到你们。我在每一个瞬间都表现为大千众相。我是屈曲的峰峦，是下陷的断层，是切开的地峡，是眩晕的飓风。是纵的河床，是横的河床，是总谱的主旋律。我一身织锦，一身珠宝，一身黄金。我张弛如弓，我拓荒千里。我是时间，是古迹，是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝，我是排列成阵的帆樯，是广场，是通都大邑，是绽开的景观。是不行测度的深渊，是结构力，是驰道，是不行攻克的球门。我把龙的形象重新推上世界的前台。而现在我仍转向你们白头的巴颜喀拉。你们的马车已满载昆山之玉，走向归程。你们的麦种在农妇的胝掌准时地亮了。你们的团月正从我的脐蒂升起。我答应过你们，我说潮汛即刻到来，而潮汛已经到来……16．下列对诗歌相关内容的理解，不正确的一项是(5分)A．诗人把“我”幻想成河床，在本诗中，更是在河床中渗进了“我”的感情、心情和思索。B．诗人爱用短促的句子，但对分行好像没有太多的强调，每个诗行，有长有短。C．诗中的意象“兀鹰”“母狼”“黄河象”等，都是带有原始色调的血性动物，能够唤起读者深厚的思索。D．这首诗不仅讲究韵律、押韵，也留意内在的节奏，读来朗朗上口，铿锵有力。17．下列对诗歌艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(5分)A．诗歌以第一人称的口吻来写，诗人传达出神奇而雄性的河床给人的奇异感觉，显示出母亲河的精神生命。B．当我们读诗的第一行时，便从审美心理上与河床融为一体了，这正是诗人奇妙的抒情手法的胜利之处。C．诗歌的内在节奏通过奇崛的长短句式来实现，并将现代汉语与文言词语和句式相交织。D．这首诗的意象构成也是非常独特的，有实有虚，虚实相生，显得既不拥塞又不空洞。如“唐古特人的那些马车”即为虚的意象。18．这首诗歌主要表达了诗人怎样的情感？请结合诗歌简要分析。（6分）三、语言文字运用（30分）阅读下面的文字，完成下面小题。“虽然我们还年轻，但可以让国家放心！”在这场抗击新冠肺炎疫情的战斗中，众多“90后”“00后”________、勇挑重担，呈现了激荡的青春力气，书写了无悔的青春答卷。面对突如其来的疫情，一支青春之师________，集结出征，冲锋前线。与时间赛跑、与病魔较量的医务工作者中，有他们英勇无畏、救死扶伤的身影；________疫情扩散扩散、保障群众日常生活的社区工作者中，有他们不辞辛苦、静默付出的身影；急他人之所急、传递爱与暖的志愿者中，有他们风雨兼程、无私奉献的身影……在人民须要的时刻自告奋勇、迎难而上，在最好的年华做最有意义的事情，()。精神，薪火相传；青春，生生不息。回首百年沧桑，在一代又一代有为青年的华夏神州的广袤土地上，镌刻下自强不息、为国奉献的青春。面对疫情肆虐，一声声“我要上”________，一封封自愿请战书按满手印，一支支青年突击队奋勇向前，这一代年轻人再次呈现出千锤百炼还坚劲、越是艰险越向前的不屈力气。实践再次证明，中国青年是有远大志向志向的青年！中国青年是有深厚家国情怀的青年！19．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(5分)A．无所畏惧闻风而动遏制不绝如缕B．无所忌讳闻风而动遏止不绝如缕C．无所畏惧闻令而动遏制不绝于耳D．无所忌讳闻令而动遏止不绝于耳20．下列填入文中括号内的语句，连接最恰当的一项是(5分)A．中国青年是新时代的担当B．这就是新时代中国青年的担当C．新时代中国青年勇于担当D．这就是担当新时代的中国青年21．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(5分)A．在一代又一代有为青年的华夏神州的广袤土地上，书写下自强不息、为国奉献的青春印记。B．一代又一代有为青年在华夏神州的广袤土地上，镌刻下自强不息、为国奉献的青春。C．一代又一代有为青年在华夏神州的广袤土地上，镌刻下自强不息、为国奉献的青春印记。D．在一代又一代有为青年的华夏神州的广袤土地上，留下自强不息、为国奉献的青春。阅读下面的文字，完成下面小题。“来而不往非礼也”“()”，是乡土中国礼尚往来的朴实观念，在一些地方却被异化成一种____________的“人情礼”，发人深省。人情味是甜的。据记载，在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花给远在陇山的友人范晔带去，留下了千古名句“江南无全部，聊赠一枝春”，成就了一段人情往来的故事。如今，礼尚往来成为人们之间的一种交往方式，婚丧嫁娶、添丁增口、上梁搬家……推杯换盏中，品尝的不是酒肉，而是难以__________的人情。人情债却是苦的。费孝通先生认为，乡土社会呈现出一种“差序格局”，人们习惯以“我”为中心，涟漪般一圈一圈地依据距离远近划分亲疏。而变味的人情往来，使“人情漩涡”越漩越大、越漩越快。“熟人越来越多，挚友越来越少。”这样的现象恰恰在呼喊人情味的回来。要有人情味，别背人情债，关键就是在传统礼俗和__________间划出一条线，在社会上形成显明导向，反对天价人情、大操大办。“化俗不易，贵在因民。”让我们走出人情的围城，摆脱人情债的束缚，在新时代的风尚中__________。下列填入文中括号内的语句，连接最恰当的一项是(5分)A．投我以桃，报之以李B．世人结交须黄金，黄金不多交不深C．饥者易为食，渴者易为饮D．君子之交淡如水，小人之交甘若醴23．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(5分)A．甚嚣尘上湮灭清规戒律健步如飞B．甚嚣尘上磨灭清规戒律奋勇前行C．愈演愈烈湮灭陈规陋俗奋勇前行D．愈演愈烈磨灭陈规陋俗健步如飞24．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(5分)A．在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是将花托付他带给远在陇山的友人范晔，成就了“江南无全部，聊赠一枝春”的千古名句，留下了一段人情往来的故事。B．在南北朝诗人陆凯折梅花时，偶遇北去的信使，于是将花托付他带给远在陇山的友人范晔，留下了千古名句“江南无全部，聊赠一枝春”，成就了一段人情往来的佳话。C．南北朝诗人陆凯在折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花带给远在陇山的友人范晔，成就了千古名句“江南无全部，聊赠一枝春”，留下了一段人情往来的故事。D．南北朝诗人陆凯在折梅花时，偶遇北去的信使，于是托付他将花带给远在陇山的友人范晔，留下了“江南无全部，聊赠一枝春”的千古名句，成就了一段人情往来的佳话。四、现代诗鉴赏（6分）25．下面这首诗曾获全球华语高校生短诗大赛特等奖，请说明你认为该诗获奖的理由。要求：理由不少于三条，并作简要分析，不超过70个字。(6分)过故人庄彭彪我在外面流浪，回来时家乡瘦了一圈——墩子叔走了，门前的池水干了一半屋后驼背的柳树头发散落了一地老房子蹲在坟边，屋顶的白云仍在风中奔跑语文答案1.B（3分）2.B（3分）3.D（3分）4.B（3分）5.D（3分）6.C（3分）7.（8分）(1)书生意气

挥斥方遒(2)携来百侣曾游

忆往昔峥嵘岁月稠(3)漫江碧透

百舸争流(4)鹰击长空

鱼翔浅底

8.C（5分【解析】A项“2024年中国农夫省内流淌人口数量比跨省流淌人口数量多”错，原文是对中国流淌人口进行比较，并没有对农夫流淌人口进行比较。B项“外出的农夫与村庄断绝了联系”错，原文是“外出的农夫与村庄之间的联系减弱，村庄的向心力与凝合力衰退”。D项“乡土社会的结构已经消逝”错，原文是“这意味着在乡土结构依旧留存的状况下，由于社会经济与文化观念都已经受到现代化的渗透，中国的乡土社会在肯定程度上体现出现代性的特征”。9.C（5分）【解析】“村落的人们不须要学习这些乡土伦理，就可以自觉遵守”错，依据原文“无须特地学习，村民便可以在日常交往中学习并遵守”可知，人们还是要学习这些乡土伦理，只不过不用特地学习。10.D（5分）【解析】A、B、C三项都是中国社会从乡土性进入后乡土性的体现。D项在农村人与人交往讲求礼尚往来，“礼物流淌”习俗的产生，这都体现了中国乡土社会是一种熟人社会，并不是中国社会从乡土性进入后乡土性的体现。11.（6分）①人们的人际交往发生异质化，不仅农夫内部之间出现了分化，城市社区居民的交往也在经验着从同质化到异质化的过程。②中国传统的静文化发生转型，自由流淌的文化观念渐渐取代传统的静文化观念。③乡土中国的礼治社会向现在的法治社会转变，传统礼治的约束力日趋弱化，走向式微，法治成为迁徙中国的秩序主导。（一点2分）12.C（5分）【解析】A项，“诗歌进入现实须要沉淀，以至于诗歌与现实的关联越来越弱化”因果不当。依据原文内容“长期以来，诗歌与现实的关联越来越弱化，许多诗人的创作与社会变更、现实生活渐行渐远”可知，诗歌与现实的关联的弱化，是因为许多诗人的创作与社会变更、现实生活渐行渐远；同时依据“诚然，从文学概念上讲，干脆进入现实不太好把握，须要沉淀和发酵。但就诗歌而言，须要刚好敏感地介入现实”可知，诗歌是须要介入现实生活的，但不能以“沉淀和发酵”为借口。B项，“创作的内容必需是关于当前的时代和生活的”错。从原文“既要深化时代和现代内部，去摸索和体察其内部的微小之处，同时又要能跳出其外，有距离地谛视这个时代”可知，诗歌创作的内容不肯定局限于当前。D项，“有不同看法”不精确，“‘现实主义精神’概念与材料二中‘现实关怀’的概念本质不同”错。依据材料二原文可知，材料二的“现实关怀”指“体察时代、观照现实，发觉和传播时代之精神、高尚之人格与生活之美妙，紧扣时代脉搏，紧扣当代现实”；材料三的“现实主义精神”指“批判、介入、关怀现实和责任的担当的创作的精神和看法”。二者在本质上是一样的，都是指在文学创作中要结合现实生活，不能脱离现实生活。13.C（5分）【解析】C项，“当代诗歌创作须要的不是现实主义的创作方法”错，因为现实主义的方法也是诗歌创作的手段之一。故选C。14.A（5分）【解析】A项，谈论“写什么”和“怎么写”，符合论述中心。B项，谈的是诗歌的功能和作用，与论述中心无关。C项，谈的是坚守传统，并且与材料所说诗歌与现实的关联越来越弱化相冲突，与论述中心无关。D项，谈的是诗歌语言运用的问题，与论述中心无关。15.（6分）【示例一】能变更。①诗歌回来现实能使诗人融入社会和时代，从而使诗歌内容包含生命体验和现实关怀，拓展诗歌语言空间。②内容和语言的变更可使诗歌具有影响力，达到必要的美学与思想的高度，切入时代，赢得读者。（一点3分）【示例二】不肯定。①诗歌回来现实仅仅使诗歌创作有了重建的方向，但真正介入现实还须要诗人正确处理时代关系和现实阅历，兼顾社会的关怀性与诗歌独立性。②走出逆境不仅须要方向，还须要诗人具有对时代和生活理解与把握的实力。（一点3分）16.D（5分）【解析】这首诗不讲究韵律、押韵。17.D（5分）【解析】“唐古特人的那些马车”应是实的意象。18.（6分）①表达了诗人对河床博爱襟怀的赞美。河床让马车载着唐古特车