中国风国学经典二十四孝教育教学宣传

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度使，人称山南。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。乳姑不怠拾捌晋王祥母丧，继母朱氏不慈，父前数谮之。由是失爱于父。母欲食鲜鱼，时天寒地冻，祥解衣，卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出。持归供母。王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。卧冰求鲤拾玖晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐。每夏夜，蚊多潜肤，恣取膏。虽多不驱之，恐其去而噬亲也。爱亲之心至矣。吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。恣蚊饱血贰拾壹贰拾扼虎救父晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐。每夏夜，蚊多潜肤，恣取膏。虽多不驱之，恐其去而噬亲也。爱亲之心至矣。杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。哭竹生笋三国孟宗，字恭武，少孤。母老病笃，多月思笋煮羹食。宗无计可得，乃往竹林中，抱竹而泣。孝感天地，须臾地裂，出笋数茎。归持，作羹奉母，食毕疾愈。孟宗，三国时江夏人。少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。贰拾贰南齐庚黔娄为孱（chan）陵令。到县未旬日，忽心惊流汗。亟弃官归。时父疾始二日，医曰：欲知愈剧,但尝粪，苦则佳。黔娄尝之，甜。心甚忧之。至夕，稽颡北辰，求以身代父死。庾黔娄，南齐高士，任孱（chan）陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。”黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。尝粪忧心贰拾叁宋朱寿昌七岁，生母刘氏为嫡母所妒，复出嫁。母子不相见者五十年。神宗朝弃官入秦，与家人诀。谓不寻见母，誓不复还。后行次同州得之。时母年已七十有余。朱寿昌，宋代天长(属安徽)人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。弃官寻母贰拾肆宋黄庭坚，号山谷。元祐中为太史。性至孝。身体贵显，奉母尽诚。每夕亲自为洗涤溺器。未曾有一刻不供人子之职。黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺（niao）器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。涤亲溺器故事思想内容分析第二部分杨伯峻在《经书浅谈》考证说：“元代郭守正将24位古人孝道的事辑录成书，由王克孝绘成《二十四孝图》流传世间；清末，张之洞等人将之扩编至《百孝图说》。故事思想内容分析故事内容分析1.所选二十四个故事，具有广泛的代表性，涵盖社会生活各个方面。从先周、周、汉、魏、晋、唐直至北宋;就故事发生的时间看有帝王、卿大夫、士以至庶民;从社会地位看有老人、青壮年、儿童;从年龄上说有显贵孝亲的，有至贫孝亲的、有危难救亲的等等,几乎涵盖了孝亲生活的所有内容。从行事上看故事思想内容分析故事内容分析2.所选二十四个故事瑕瑜互见。合乎人性、合乎常理的故事十三个：1.王裒聞雷泣墓2.杨香扼虎救父3.子路百里负米4.江革行傭供母5.朱寿昌弃官寻母6.汉文帝亲尝汤药7.黄庭坚涤亲溺器8.闵子骞单衣顺母9.曾母啮指曾参痛心10.蔡顺拾葚异器11.陆绩怀橘遗亲12.唐夫人乳姑不怠13.庾黔娄尝粪忧心故事思想内容分析故事内容分析2.所选二十四个故事瑕瑜互见。不合人情、不合常理甚至荒诞不经的故事十一个：1.郭巨埋儿奉母2.老莱子彩衣娱亲3.虞舜孝感动天4.董永卖身葬父5.王祥卧冰求鲤6.郯子鹿乳奉亲7.姜诗涌泉跃鲤8.孟宗哭竹生笋9.丁兰刻木事亲10.吴猛恣蚊饱血11.黄香扇枕温衾故事思想内容分析思想内容分析壹贰叁肆“孝”是普适的，无论天子庶民，无论官员百姓，无论富人穷人，无论男人女人，无论成人儿童，都应身体力行。强调“孝行”是对“人子”单方面的要求，无论尊长贤不肖，“人子”都必须无条件去“孝顺”伍行孝常有奇效，大多会有福报，且“报”的方式超乎常理，突破物理学的限制；孝顺之人，大多能在社会上能出人头地，功利意味很浓。《二十四孝图》对“孝”的理解是民间感性的，参杂有佛道及民间神怪思想，与儒家孝道不尽相合。“孝”与“孝道”的区别第二部分杨伯峻在《经书浅谈》考证说：“元代郭守正将24位古人孝道的事辑录成书，由王克孝绘成《二十四孝图》流传世间；清末，张之洞等人将之扩编至《百孝图说》。“孝”与“孝道”的区别我们现在所说的“孝道”，主要指的是《孝经》所阐发的思想。《孝经》认为“孝”的功能是順天下，睦万民，使上下无怨；从程序上说，是“始于事亲，中于事君，终于立身”。孔学关于“孝”的思想，比较集中地反映在《孝经》中，《孝经》一般认为是曾子所作，系统阐述了孔子“孝”的思想。《二十四孝》倡导的“孝”与孔学“孝道”的比较“孝”与“孝道”的区别《孝经》对天子以至庶人的行为规范都有要求:天子之孝：推爱亲之心于天下，为万民垂范，