《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》对比阅读课件64张统编版高中语文选择性必修中册

第一单元4*修辞立其诚*怜悯是人的天性2021语文内容索引晨读篇闻鸡起舞课前篇一起预习课内篇一起思考课外篇一起阅读[学习目标]1.理解文章的关键概念,了解作者的立场与作品的历史背景。2.梳理作品的论述思路,整体把握和领会文章的思想内涵及其秉持的价值理念。3.探究两篇文章在选择和运用材料方面的特点及其论证风格。晨读篇闻鸡起舞短篇美文时常用真善美雕琢自己

潜能无限,青春的脉动催人奋进;高山仰止,德行的力量感染心灵。“广大青年人人都是一块玉,要时常用真善美来雕琢自己,不断培养高洁的操行和纯朴的情感,努力使自己成为高尚的人。”在中国政法大学考察时,习近平总书记深情寄语青年,勉励大家向上向善、陶冶情操,矢志抵达崇高的精神境界。亲切的嘱托、殷切的期待,在广大青年群体中引发强烈反响。

古人云,“不患位之不尊,而患德之不崇”。真善美,是人类文明的基本意涵,是公民追求的基本价值,也是社会进步的基本标尺。真善美的行为最能打动人,真善美的价值最能感化人。街头巷尾,青年志愿者义务整理凌乱的共享单车;公交车上,“90后”女护士跪地抢救心脏骤停的老人;危急时刻,年轻的女教师舍生忘死保护自己的学生……生活中,一些青春身影被真情点赞,正因他们闪耀着真善美的亮光,传递着真善美的能量。当代青年要在激情奋斗中绽放青春光芒,其青春的底色一定是真善美。

追寻真善美,基础在勤学。习近平总书记语重心长地强调,青年处于人生积累阶段,需要像海绵汲水一样汲取知识。求真求善求美没有终南捷径,唯有依靠学习增长见识、增强本领。人的一生只有一次宝贵的青春。面对逝而不可追的青春年华,青年人应分秒必争、孜孜不倦,自觉把求知作为一种生活方式。追求心无旁骛、静谧自怡的境界,巧用去粗取精、博而愈专的方法,克服浮躁之气,深入研习经典,才能为青春远航扬起前进的风帆。“学而不思则罔,思而不学则殆。”拥抱真善美,贵在多思。思考的方向对了,再邈远也能从容抵达;思考的方式不对,近在眼前的东西也可能雾里看花。青年可塑性极强,处于训练思维方法、培养思维能力的关键时期,切不可自我放任、虚掷光阴。时刻保持对新事物的敏锐,让思考成为联结学习、观察、实践的主线,以思想的力量激活创新的细胞;持之以恒、久久为功,培养和运用好历史思维、辩证思维、系统思维、创新思维,就没有什么难题不能破解,没有什么功绩不能创造。“人生的扣子从一开始就要扣好。”青年是最积极、最有生气的力量,青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向。时常用真善美雕琢自己,践行社会主义核心价值观,广大青年必能以行动筑牢精神的地基,让多彩青春融入伟大时代。[原文]恻隐之心,人皆有之

孟子曰:“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪也。恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄①我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’或相倍蓰②而无算者,不能尽其才者也。《诗》曰③:‘天生蒸④民,有物有则。民之秉⑤彝,好是懿⑥德。’孔子曰:‘为此诗者,其知道乎!故有物必有则,民之秉彝也,故好是懿德。’”(选自《孟子·告子上》)诵读鉴赏注①铄:从外部给予、授予。②蓰(xǐ):五倍。③“诗曰”以下四句:出自《诗经·大雅·烝民》,这是首赞美周宣王的诗。④蒸:《诗经》里写作“烝”,《毛传》解释为“众”。⑤秉:执。⑥懿:美好的。[译文]

孟子说:“从人的天赋资质来看,是可以使它善良的,这就是我所说的人性善良。至于有些人做坏事,不是天赋资质的错。同情心,人人都有;羞耻心,人人都有;恭敬心,人人都有;是非心,人人都有。同情心即是仁,羞耻心即是义,恭敬心即是礼,是非心即是智。仁、义、礼、智,不是外人教我的,是我原本就有的,只是没深入思考过罢了。因此说:‘一经探求就会得到它,一加放弃就会失掉它。’人们之间有相差一倍、五倍甚至无数倍的,就是不能全部发挥出人的天赋资质的缘故。《诗经》说:‘上天生养万民,事物都有法则。百姓把握常规,喜爱美好品德。’孔子说:‘作这首诗的人,一定是个了解大道的人啊!因此,有事物便有其不变的法则;百姓把握了它,所以喜欢美好的品德。’”课前篇一起预习[作者简介]哲学大师——张岱年张岱年(1909—2004),字季同,河北献县人,著名哲学家。其学术研究主要分三个方面:一是中国哲学史的阐释;二是哲学问题的探索;三是文化问题的研讨。在不同的时期,各有不同侧重。启蒙思想家——卢梭卢梭(1712—1778),法国思想家、哲学家、教育学家、文学家,18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动的代表人物之一。著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。[作品背景]“真”和“善”是人类美好的品格,也是长期以来哲学领域探讨的重要话题。《修辞立其诚》关注的是“真”,《怜悯是人的天性》关注的是“善”。修辞立其诚本文写于1992年4月,深刻阐述了张岱年的治学宗旨。张岱年治学贯彻一个“诚”字。20世纪30年代他提出“哲学家须有寻求客观真理之诚心”;40年代他把“求真之诚”作为哲学修养之基础;他晚年自号“渠山拙叟”(“渠”即张载,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之则。冯友兰评价说:“张先生治学之道为‘修辞立其诚’,立身之道为‘直道而行’,此其大略也。”怜悯是人的天性本文节选自《论人与人之间不平等的起因和基础》(1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文)。在性质上,《论人与人之间不平等的起因和基础》是一部阐发政治思想的著作,其重要性仅次于1762年卢梭的《社会契约论》;而在思想体系上,其可视为《社会契约论》的基础和绪论。在“第一部分”中,卢梭进行了一个自然人的假设,认为自然的最初的人,是感知优先于理性的,“自爱之心”与对他人的“怜悯之心”都是人天生就有的,其观点体现了“性善论”的哲学思想。[相关常识]“修辞立其诚”原典意“修辞立其诚”是《易传》的美学观点。修辞,建立言辞。诚,思想诚正。意为建立言辞以表现自己的美好品德。《易传·文言》:“子曰:君子进德修业。忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。”认为“进德”与“修辞”相较,应首先“进德修业”,然后才是“修辞立其诚”。“修辞”是为了“立诚”,“立诚”乃是“修辞”好坏的标准。春秋时已将“立德”看得重于“立言”。《左传·襄公二十四年》:“豹闻之,大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”将“立德”列在“不朽”之首,认为“立言”要受到“立德”的影响。“言”“辞”是传达思想感情的,思想感情、道德品质的差异,必影响言辞的表现,形成言辞的优劣。《论人与人之间不平等的起因和基础》《论人与人之间不平等的起因和基础》是1753年卢梭应法国第戎科学院的征文而写的论文。在这篇论文里,卢梭已经发现人类历史发展本身所具有的两面性(进步与落后)和所包含的内在矛盾。他认为贫困和奴役亦即人与人之间的不平等的产生是随着私有制而来的,是建立在私有制确立这一唯一基础上的。人在未开化的自然状态中,本来是平等的;可是当人们力求生活完善化,争取科学技术和文化发展时,人类则既在进步,又在退步,因为文明向前进一步,不平等也就向前进一步。到了专制暴君统治之下,不平等就发展到极端,到达顶点;这个顶点同时就将成为转向新的平等的起因和基础。这种新的平等,按照卢梭的看法,是更高级的、基于社会公约的平等。这些思想是可贵的。但卢梭的这些可贵的民主思想和辩证思想始终是与他的唯心主义观点和形而上学的思想方法结合在一起的。这篇论文的写作,就是他隐避森林深处沉思默想之所得。[知识梳理]1.读准字音2.写对字形

词语易错字

词语易错字fáng碍妨依fù附fáng疫防fú合符páng徨彷包fu袱纯cuì粹醉xūn

xūn醺醺荟cuì萃香xūn薰cuì火淬xūn陶熏3.掌握词语(1)顺风转舵:比喻顺着情势改变态度。(多含贬义)例句:他遇事没主见,总顺风转舵,跟着别人跑。(2)混为一谈:把不同的事物混在一起,说成是同样的事物。例句:礼仪这个词不同于礼貌,现在有许多人把这两个词混为一谈。(3)感同身受:原指感激的心情如同亲身受到对方的恩惠一样(多用来代替别人表示谢意),现多指虽未亲身经历,但感受就同亲身经历过一样。例句:在这个世界上,没有一个人真正可以对另一个人的伤痛感同身受。(4)设身处地:设想自己处在别人的地位或境遇中。例句:不要只是一味地批评,也要设身处地为别人着想。················(5)无动于衷:心里一点儿不受感动;一点儿也不动心。指对令人感动或应该关注的事情毫无反应或漠不关心。例句:面对人民的疾苦而无动于衷,这根本就不是我们革命干部应有的态度。(6)明目张胆:形容公开地、无所顾忌地做坏事。例句:随着社会治安的好转,这些坏人再也不敢明目张胆地干坏事了。(7)若无其事:好像没有那么回事似的,形容不动声色或漠不关心。例句:面对眼前发生的这一切,大家竟然若无其事地低头做事,谁也不去过问。············4.词语辨析违反·违犯违反:不遵守;不符合(法则、规程等)。违犯:违背和触犯(法律等)。相同点:都有“违背”的意思。不同点:“违反”着重于“反”,常用于规章、制度、规定等。“违犯”的“犯”有侵犯和触犯的意思,所以“违犯”指违背和触犯法律、法令等,情节较为严重。例句①近日,新州12名个人及一家企业,因违反严格的新冠病毒限制令而被处以罚款。②国家的法律与纲纪,我们不能任意违犯。

····权利·权力

权利:公民或法人依法行使的权力和享受的利益(跟“义务”相对)。权力:政治上的强制力量;职责范围内的支配力量。相同点:都含有“权力”的意思。不同点:“权利”属于法律上的概念,“权力”则属于政治上的概念。例句①根据判决书,厄瓜多尔前总统被剥夺政治权利25年。②说到底,权力是民众赋予的,应是为权利服务的,而不是用来侵害权利的。

····充耳不闻·置若罔闻

充耳不闻:塞住耳朵不听,形容不愿听取别人的意见。置若罔闻:放在一边儿不管,好像没有听见一样,形容不重视,不关心。相同点:都含有“没有听见”的意思。不同点:“充耳不闻”是故意不听;“置若罔闻”是听了他人的话,但不理睬,不搭理。例句①然而面对自己犯下的错误,美国却又一次玩起双重标准,一推六二五,对各方的警告充耳不闻。②报道指出,美国政府内部可能对中国有关美方违反世界贸易组织规定的申诉置若罔闻,因为美国政府对总部设在日内瓦的世界贸易组织持怀疑态度。········课内篇一起思考[思维导图][文章主旨]修辞立其诚本文基于“诚”这个核心概念进行阐释,就“立其诚”的三层含义,由修辞到为人,展开了深入的思考和阐述,进而运用唯物主义观点,对在“立其诚”方面存在的问题作出了分析和批判,强调做人要“说真话、讲实话”,具有深刻的现实意义。怜悯是人的天性本文在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上,用事实指出,善是人的本性,怜悯心作为一种善,是人类最普遍和最有用的一种美德。怜悯心对于人类生活,对于调节人与人的关系具有重要意义。[文本研读]研读任务一

分析论述内容,理清论述思路真、善、美是我们矢志追求的人间理想,《修辞立其诚》强调为文为人要“真”,《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”,它们分别是如何展开论证的呢?这两篇文章对“真”和“善”的概念界定和分析论证和我们日常认为的一致吗?任务设计1.下面是《修辞立其诚》的结构导图,请结合文本内容,将①~④处的内容补充完整。言行一致

表里一致主观认识的客观性2.《修辞立其诚》一文逻辑严密,层次清晰,请具体分析。点拨

①首先,通过引用名言来引出中心论点:“立其诚”即是坚持真实性。②其次,运用并列式结构阐明写文章坚持真实性的三层含义:名实一致、言行一致、表里一致。③接着,由写文章递进到做人,阐明做人也要坚持真实性:要端正学风,要“说真话、讲实话”。④最后,总结全文,再次强调“立其诚”对于科学研究的重要性。3.《修辞立其诚》一文开篇为什么用那么多文字来解释“修辞立其诚”的意思?点拨

①“修辞立其诚”是一句古语,与现代汉语有一定距离,且内涵丰富,不解释的话读者不易明白。②开篇用较多文字解释了“立其诚”的三层含义,能够使文章立论更加明确地为读者所知。③“立其诚”的三层含义隐含了做到“修辞立其诚”的要求,详细解释,能够让读者知道怎样才能做到“立其诚”。4.《怜悯是人的天性》这篇文章的中心论点是什么?是在文章哪里提出的?点拨

“我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性,是最普遍的和最有用的美德;人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了;它是那样地合乎自然,甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。”用一句话概括就是:怜悯是人的天性。是在文章第2段后半部分提出的。5.在《怜悯是人的天性》一文中,除了批驳霍布斯的错误观点,作者又是怎样正面展开自己的分析论证的?点拨

①辨析“自爱心”和“怜悯心”:自爱心是一种使人类关心自己的情感。在自然社会中,每个人都自由地追求着各自的利益,每个人对同一事物都拥有平等的权利,每个人都竭力保护着自己的利益和生命。怜悯心是使人本能地不加以害人,并在同类遭受灾害和痛苦时会感到天生的憎恶的一种感情。这种怜悯心是人们与生俱来的。②运用设问:三处设问,语气强烈,有力地阐述了自己的观点——从某种角度来说,慷慨、仁慈和人道都是怜悯心的体现。③举例论证:以文明人的代表哲学家面对他人被杀害的事实为例,极具典型性,且描写具体,充满嘲讽。这是卢梭对文明社会的嘲讽。④对比论证:把野蛮人和哲学家(文明人)进行对比,突出人的天生美德对社会的重要作用,并通过具体的事例进行褒扬和贬抑,进而论证自己的观点。6.《怜悯是人的天性》这篇文章语言丰富而深刻,请理解下列句子的含意。(1)从总的方面来衡量,让我们评判一下:是处在既不担心别人对自己作恶,也不希望别人对自己为善的境地更幸福,还是处于全面依附的地位,全盘接受那些对他们不负有任何义务的人的指挥更幸福?(2)这是纯粹的天性的运动,是先于思维的心灵的运动;这种天然的怜悯心的力量,即使是最败坏的风俗也是难以摧毁的。(3)它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。点拨

(1)在自然状态中,人们和谐相处,并在与自然的相互关系中形成了良好纯朴的品性。而文明的发展摧毁了这些原始的品性,人变得越来越聪明,产生了大量无益的需求,使得人与人之间产生了戒备甚至敌视的心理。(2)“纯粹的天性”强调怜悯心与生俱来;“最败坏的风俗也是难以摧毁的”强调人天生中的怜悯是根深蒂固的。(3)这句话写出了怜悯心对人潜移默化的熏陶作用。以“温柔的声音”来指怜悯心对人们的熏陶,写出了怜悯心对人熏陶的方式是春风化雨、润物无声的。研读任务二

分析论证方法,品鉴论证语言引用论证是道理论证的一种,即引用谚语格言、名人名言等作为论据,引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》两篇文章都运用了引用论证的方法,那么具体有什么异同呢?两篇文章的作者一位是中国的哲学大家,一位是西方的启蒙思想家,他们论述的语言各有特色,请尝试分析。任务设计7.《修辞立其诚》一文多次运用了引用论证的方法,试找出并分析其作用。点拨

引用内容引用作用修辞立其诚(《易传·文言》)借此提出本文观点,引出下文的论证。因也者,无益无损也。……因也者,舍己而以物为法者也。(《管子·心术上》)分别论证了“追求真理应力求避免主观的干扰,认识外物的本来面目”和“端正学风”的观点。务正学以言,无曲学以阿世。(《汉书·儒林传》)8.《修辞立其诚》第9段用《汉书》为论据证明观点,你认为论证是否充分?请具体分析。点拨

示例一:第9段提出端正学风要尊崇真理的学术宗旨,引用《汉书》的名言强调尊崇“正学”的重要性,并以汉代尊儒引到现代应强调社会主义的基本原则,论据有针对性和时代性,论证充分,有说服力。示例二:第9段提出端正学风要尊崇真理的学术宗旨,引用《汉书》的名言重点阐释了“曲学”违反追求真理的宗旨,从论据支撑观点的角度看,缺漏了对“务正学”的阐释,论据有针对性,但论述欠严谨。9.《怜悯是人的天性》一文中引用诗句有何作用?点拨

运用了引证法,用优美的诗句证明了人类有一颗怜悯心、仁慈心;增加了文采,丰富了内容,使论证有力。10.这两篇文章论述语言严谨,准确。请赏析下列句子。(1)诚者,实也,真也。现代所谓真,古代儒家谓之为“诚”。(2)多年以来,人们强调主体性的重要,这是正确的。

但是,发挥主体性,应以认识的客观性为前提。(3)我们尤其不可像霍布斯那样,因为人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人;因为人不知道什么是美德,便认为人是邪恶的……(4)他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何等悲伤啊;目睹这种情景,而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手,他难道不难过吗?点拨

(1)“者”“也”“所谓”“之”“为”的运用,增加了作品的文言色彩,体现了作者深厚的语言功底。(2)议论文语言最忌片面性、绝对化,作者首先肯定了“强调主体性的重要”是正确的,接着用“但是”一转,提出了“发挥主体性,应以认识的客观性为前提”的观点,周密严谨,无懈可击。(3)先亮出观点——“不可像霍布斯那样”,接着运用两个相同的句式“因为人……便认为……”,列举霍布斯的错误认识,用简约的文字表达了丰富的内容,句式整齐,语言简洁、有力。

(4)议论文的语言在准确的基础上也讲求文采。作者援引事例,发挥想象,由一个事例而想到了人性最柔软最本真的“怜悯心”。“何等”即“多么”,表示程度之深;“难道不难过吗?”运用反问句式,表示难过之极。研读任务三

把握论证特点,理论联系实际张岱年致力于中国哲学史的研究,《修辞立其诚》一文写作的基础是其深厚的古文修养及对中国古代哲学的深刻思考。《怜悯是人的天性》选自卢梭的代表作《论人与人之间不平等的起因和基础》,卢梭认为文明每进一步,不平等也加深一步。我们要在把握内容的基础上分析其论证特点,并尝试用自己的生活经验去注解文章,探讨我们立身处世的原则。任务设计11.请概括分析《修辞立其诚》在论证上的特点。点拨

①论证结构清晰严谨。采用总分总的论证结构,主体部分是层进式的论证结构,大致遵循由浅入深的思路;中间也有并列式的结构,如“立其诚”的三层含义。②论证方法综合多样。多处运用引用论证的方法,文中引用了《易传·文言》《管子·心术上》《汉书·儒林传》等传统经典著作中的语句,有力地证明了论点。③引论部分新颖巧妙,通过引用《易传·文言》里的名言来引出中心论点。④论证语言理性严谨,深刻中富含理趣,且具有较高的文学性。12.试以《怜悯是人的天性》的第2段为例,说说议论文写作时应如何做到破立结合。点拨

①首先树立批驳的靶子,对霍布斯理论进行批评,“我们尤其不可像霍布斯那样……唯一的主人”;进而指出其错误认识的实质,“然而他在书中所说的话却恰恰相反,因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要,与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了”;然后进行逐级批驳,“霍布斯没有看出……”“霍布斯还忽略了这样一个事实……”。这是“破”。②最后,在这些批评的基础上水到渠成地提出自己的观点:怜悯心是人类最普遍的和最有用的美德。这是“立”。13.《修辞立其诚》的作者是一位造诣颇高的哲学家,谈论的又是一个比较抽象的理论问题,文中又引用了大量的古代典籍文献,为什么文章没有给人艰涩难懂的感觉?点拨

①文章结构形式给人以平实感。作者思路清晰,按照提出论题和观点、分析阐释论题和观点、总结观点并指出论题的重要意义这一议论文常见的思路结构文章,在写作方法和结构安排上符合大众的阅读和认知习惯,从而使文章在形式上给人以平实感,而不是给人以拒人千里之外的高深莫测之感。②注重对引用的典籍文献的解释。引证法是本文的一个写作特点,显示了作者广博的学识。但作者在引用古文献之后,往往紧跟着就对文献进行通俗易懂的解释说明。如文章第7段引用了《管子·心术上》的一段话:“因也者,无益无损也。……因也者,舍己而以物为法者也。”这段话确实比较难以理解,但紧跟着引文,作者解释说:“这是说,在认识外物的时候不要对于外物有所损益,力求认识外物的本来面目。”这就让读者很容易理解了。③语言平实,文风质朴。除了因论证的需要而引用典籍史料外,作者的语言十分平实,如作者在阐述表里一致时说:“表里一致即心口一致,口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套,心里所想的却是另一套,是谓说假话,是最明显的不诚。”语言朴素,通俗易懂,丝毫没有艰涩之感。再比如“千百年来,由于世事的错综纷繁,说真话、讲实话,却不是容易做到的”,几乎就接近口语了。学识十分渊博,却不端大学者架子,不用唬人的文风,恰恰是作者高深学术修养的一种体现。14.卢梭认为:“文明与自然、理性与自然本能相比,是一种蜕变,甚至是堕落。”你是否赞同他的观点?结合《怜悯是人的天性》一文,谈谈你的看法。点拨

示例一:赞同。人天生就具有怜悯心,在原始社会中,人与人、人与自然都能和谐相处,人们能满足最低的生存需求。正是因为文明的发展,人们产生了远超于生存需要之外的过分的需求和欲望,人变得理性、冷漠、自私,这无疑是一种蜕变甚至是堕落。从这个方面来说,卢梭的观点无疑具有很大的进步性。示例二:不赞同。人类社会是从低级向高级发展的,而随着人类社会的发展,人类从自然到文明、自然本能到理性的进步是一种必然。在这个过程中,虽然会带来自私、冷漠等负面影响,但这些负面的东西并非完全是这种进步造成的,人类可以通过法律法规等方面的束缚来消除这些影响。从这个方面来说,卢梭的观点无疑具有很大的局限性。(能自圆其说即可)[比较鉴赏]同为真善美范畴下的哲学探讨,《修辞立其诚》和《怜悯是人的天性》无论是论证主体内容还是论证特点都存在相同之处,也有不同之处,分析二者异同,能让我们弄清概念,辨清事实,从比较的层面理解东西方文化,从而促进我们对人性的理解,用于指导个人的立身处世。鉴赏活动一

论证特点多维比较1.请比较《修辞立其诚》和《怜悯是人的天性》两篇文章,填写下表。项

目《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》议论文类型

中心论点

论证结构

论证方法

论证思路

点拨

项目《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》议论文类型立论文有破有立中心论点“立其诚”即是坚持真实性怜悯是人的天性论证结构总分总层进式论证方法引用论证举例论证项目《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》论证思路①首先,运用引用名言的方法引出中心论点:“立其诚”即是坚持真实性。②其次,阐明“立其诚”的三层含义:名实一致、言行一致、表里一致。③然后,阐释“立其诚”的原因:“立其诚”符合唯物主义方法的基本原则。④接着,阐明“立其诚”的具体做法:要端正学风,要“说真话、讲实话”。⑤最后,总结全文,再次强调“立其诚”对于科学研究的重要性。①首先,通过分析自然状态下人性的种种表现,并在对霍布斯观点的否定中得出中心论点:怜悯是人的天性。②接着列举实例论证观点:动物、《蜜蜂的寓言》中的事例、剧院上演的悲剧等等。③最后阐述怜悯心的重要性:怜悯心对于人类生活和调节人与人的关系具有重要意义。鉴赏活动二

理解人性2.《修辞立其诚》强调为文为人要“真”,《怜悯是人的天性》认为人的天性为“善”,两篇文章都涉及立身处世的原则问题。请联系文章,谈谈你对人性的理解。点拨

我赞同“人性本善”的观点。孟子说,恻隐之心,人皆有之。卢梭也认为,怜悯是人的天性。现实生活中,我们常常同情弱者,愿意伸出手去帮助弱者,这是最具有普遍性和说服力的“人性本善”的明证。我认为,人类之所以能不断进步,不全是因为劳动,因为科学技术,因为都怀着追求美好生活的愿望,更是因为人类能够互爱。而互爱的前提,便是人之善。当然,人类从来没有停止过“性善”与“性恶”的争论,荀子说,“人之性恶,其善者伪也”,霍布斯也认为人天生是恶的。不管这种争论的声音有多么响亮,还要持续多久,我始终坚信,人是向真向善的,人类理应沿着真善美的道路,去寻找属于自己的光明未来!课外篇一起阅读[群文呈现]材料一

①信,是一种行为验证,然而“诚信”这个词,“诚”在“信”前,“诚”比“信”更为重要,诚,是内心自觉。诚信,必须心意真诚,才好信守约定。②所以孔子论诚信,为我们所熟知的那句“言必信,行必果”之后加了一句令人惊愕的话:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”出言就必须要信守,做事就必须要坚决,这并非君子所为,而是没有判断能力、不问是非黑白、浅薄固执己见的小人行径!这句话真是石破天惊!言行一致并不一定代表诚信品格?——在孔子这句话里,就涉及了“诚”的重要性:假如被迫做出的承诺不是本心所愿,假如一时糊涂的约定不是正义所为,那么还要去义无反顾地践行它吗?假如对坏人做出了违心承诺,假如做坏事顺从了错误约定,这些权宜之计、这番歪理邪说反倒要如约信守吗?当然不是!③对孔子的这句惊人论断,孟子就深以为然,孔子说了小人的言行,孟子便明确说君子的言行。《孟子》中说:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”“惟义所在”,唯有正义存在,才能心正意诚。④所以宋人晁说之就说:“不信不立,不诚不行。”人无信不可立,心不诚更不能行。不讲首要的诚心实意,仅凭“信”的结果来衡量人品未免会有失偏颇。没有心之诚在前,信之行就成了刻板的教条、拘泥的桎梏、僵化的思维、固执的行径、不情不愿的强迫、形式主义的空洞。⑤《大学》里论到,“欲正其心者,先诚其意”“意诚而后心正”,孟子所言的正义、正心,都是从“意诚”开始的。能秉真诚之性,能怀赤诚之心,能发坦诚之言,才能拥有正直的心,才能遵循正义的理,才能奉行正义的事。⑥而《中庸》又说:“诚则明矣,明则诚矣。”心诚才能明了真理,明了真理才算真正心诚。所以,在不明理时作出的错误承诺,本就是心不正、意不诚的,怎能再信其行、顺其非,让错误更加荒谬地履行?⑦“诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。”诚,贯穿了万事万物的始终,不诚就没有万物,因而君子以诚为贵。这也正是“中庸”这一智慧思想的重要出发点,中庸之道的做法就是:本于诚,用于中,致于和。⑧“诚”是君子最看重的本心,先做到“诚”,而后才能达到《礼记》里描述的理想状态:“言必先信,行必中正。”诚信这个词因而涵盖着内外两方面的意义:诚于中,信于外。中庸之道要“本于诚”,诚信之道要“诚于中”,由此可见,诚之为贵,就在于它关乎着内心的本源,是为人为事的出发点。若本末倒置,只要求表面行为的达标而忽略了对内心意愿的安顿,便是缘木求鱼,背离了“诚信”的本质意义。⑨《中庸》说:“唯天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。”只有天下最为真诚的圣人,才能掌握治理天下的根本法则,树立天下的根本德性,了解天地万物化育的道理。⑩国之诚信,在固邦,在安民;人之诚信,在立世,在明道。(摘编自《人无诚不行》)材料二

什么是修辞?修辞就是在运用语言的时候,根据一定的目的精心地选择语言材料这样一个工作过程。无论说话,还是写文章,就是把语言材料组织起来,表达自己的思想感情,或者告诉别人一件事,说明一个问题,或者表示一个意见。语言材料很多,在表达的时候,有很大的选择余地。比如说,有个小孩很灵敏,很好玩,