2024春新教材高中语文第2单元第5课大学之道课时作业部编版选择性必修上册

其次单元第五课*高校之道一、语言文字运用1.下列选项中，对加点词语的说明全都正确的一项是(A)A．高校之道，在明明德①道：道理 ②明：奇异的B．在亲民，在止于至善①亲：亲近、爱抚 ②止：停止C．定而后能静，静而后能安①静：心不妄动 ②安：平安D．物格而后知至①格：推究 ②知：知道【解析】B项，②“在亲民，在止于至善”的意思是(高校之道)在于亲近民众，在于让自己和他人都达到最完善的境界。其中“止”，译为“达到”。C项，②“定而后能静，静而后能安”的意思是意志坚决才能冷静不躁，冷静不躁，才能够性情安和。其中“安”，译为“性情安和”。D项，②“物格而后知至”的意思是通过对万事万物的相识、探讨后才能获得学问。其中“知”，译为“相识”。2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是(B)A．高校之道不以其道得之B．在止于至善古之欲明明德于天下者C．壹是皆以修身为本此吾祖太常公宣德间执此以朝D．欲治其国者其皆出于此乎【解析】A项，助词，的；代词，它们。C项，介词，把；连词，表修饰或承接。D项，代词，他的；副词，表推想，或许。B项，均为介词，在。3.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是(C)①高校之道，在明明德②在止于至善③欲治其国者，先齐其家④先正其心⑤先诚其意⑥必先苦其心志⑦南征北战A．①④/②③/⑤⑥⑦ B．①/②/③/④⑤⑥⑦C．①/②/③④⑤⑥/⑦ D．①④⑤⑥/②/③/⑦【解析】①明：形容词作动词，彰明。②善：形容词作名词，完善的境界。③④⑤⑥形容词的使动用法，分别译为：齐，使……整齐有序；正，使……端正；诚，使……真诚、无私；苦，使……受苦。⑦南/北，名词作状语，向南，向北。4.下列对《高校之道》这篇课文相关内容的解说，不正确的一项是(B)A．课文着重阐述了提高个人修养、培育良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”。B．课文提出的人生观要求留意个人修养，怀抱主动的奋斗目标，这一修养和要求与儒家的关于“入世与出世”的观点是相悖的。C．朱熹把“明明德、亲民、止于至善”称为“高校之纲领”，把“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”称为“高校之条目”，简称“三纲八目”。D．本文虽然充溢主观唯心主义的哲学思想，却有重要的朴实唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，就认知到事物发展的先和后。【解析】B项，“相悖的”错，课文中提出的人生观与儒家思想有千丝万缕的联系，基本上是儒家人生观的进一步扩展，且这一修养和要求是以儒家的道德观为主要内涵的。5.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《高校之道》中，提出普天之下，不论身份凹凸，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：_自天子以至于庶人__，_壹是皆以修身为本__。(2)《高校之道》中点明获得学问的途径的句子是：_致知在格物__。(3)《高校之道》中，写儒家以修、齐、治、平层层推动，由己及人，达到天下太平的句子是：_身修而后家齐__，_家齐而后国治__，_国治而后天下平__。6.请筛选、整合下面这段文字中的主要信息，为“慎独”下定义。要求不超过100个字。“慎独”是中国儒家创建出来的修身方法，最早载于《中庸》：“道也者，不行须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”所谓“慎独”或“慎其独”，可通俗地说明为：当心翼翼地固守本性，无怨无悔地遵循，矢志不移地追求。其实说原委就是“慎心”，靠强大的“精神防线”来抗拒形形色色的诱惑。【答案】_慎独亦叫慎心，是一种由中国儒家创建出来的最早载于《中庸》中的以当心翼翼地固守本性、无怨无悔地遵循、矢志不移地追求为原则的靠强大的“精神防线”来抗拒形形色色的诱惑的修身方法。__7.怎样修身？课文《高校之道》给出的方式是：格物、致知、诚意、正心，然后做到“修身齐家治国平天下”。作为新时代中国青年，对此，你有怎样的理解？请结合文化自信这一角度，写一段争辩文字，谈谈你的想法，不少于200个字。【答案】_“修身齐家治国平天下”可以视为对“高校之道”的概括，它也是儒家学说的精髓所在。儒家“修齐治平”之道也是自尧舜以来古圣先贤才智的凝合与总结。因此它才能够在历代士人的心中深深扎根。多数的志士仁人都胸怀天下，心系苍生，他们有崇高的价值信念和高尚的志向追求，如北宋儒学家张载的“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”。近代以来，中国落后挨打，中国人的文化自信严峻受挫，在反思传统时出现了很大偏差。孙中山先生说，“修齐治平”之道“本属于道德之范围”，有时却不得不“把它放在智识范围内来讲”。事实上，“我们祖宗对于这些道德上的功夫，从前虽然是做过了的，但是自民族精神失去了之后，这些智识的精神，当然也失去了。所以一般人读书，虽然常用那一段话做口头禅，但是，那是习而不察，稀里糊涂的”。直到今日，虽然人们常讲“修身齐家治国平天下”，但应当更加清楚它作为中国传统政治哲学的丰富内涵，了解它对于中华民族数千年和谐和平的巨大意义。__二、文言文阅读(一)阅读下面的文言文，完成后面的题目。材料一：是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不行止也。凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不行与言音，不知音者不行与言乐。知乐，则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。《清庙》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。(节选自《礼记·乐记》)材料二：道者，所由适于治之路也；仁义礼乐皆其具也。故圣王已没而子孙许久宁静数百岁此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者而以深化教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成。故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风、化民俗也。其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而笼弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。(节选自董仲舒《举贤良对策一》)8.材料二画波浪线的部分有三处须要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(BDG)故圣王已eq\x(A)没eq\x(B)而子孙eq\x(C)许久eq\x(D)宁静eq\x(E)数eq\x(F)百岁eq\x(G)此eq\x(H)皆礼乐eq\x(I)教化之功也【解析】“没”是圣王的谓语，“已”修饰“没”，所以应在“没”后面断开，即在B处断开；“许久”“宁静”是“子孙”的两个谓语，分属两个完整句子，应在“久”后面断开，即在D处断开；“此……也”是固定结构，中间不断开，应在“此”前面断开，即在G处断开。9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(A)A．一，使……统一，“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”表示使……成为挚友，两者用法相同。B．乖，混乱，与成语“出乖露丑”“乖巧伶俐”“命蹇时乖”中的“乖”词义都不相同。C．雅颂之乐，即盛世之乐，雅是朝廷乐曲，颂是宗庙祭祀乐曲。材料一中《清庙》属颂乐。D．王道，儒家以仁治天下的主见，《齐桓晋文之事》中孟子主见君王“发政施仁”行王道。【解析】“表示使……成为挚友，两者用法相同”错误。使……统一，为使动用法/以……为挚友，意动用法；句意：用政令来统一人们的行动/以鱼虾为伴侣以麋鹿为挚友。10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(D)A．材料一认为，激荡于心的情感表现出来就为声，把声依据确定的形式组成曲调就是音，其间蕴含的道理和政治是相通的，所以可以依据声音来推断政治的特点。B．材料一将“声”“音”“乐”进行了区分，禽兽懂声不懂音，一般百姓懂音不懂乐，君子才懂得乐，意在阐明乐对君子的个人修养和治国之道的价值。C．材料二认为“道”就是君主应当遵循的治理国家的基本规律，仁、义、礼、乐都是“道”得以实现的工具，其中乐变更民风民俗效果是特殊显著的。D．材料二认为乐源于人的内心情感，具有猛烈性、深刻性，所以哪怕治理国家出现偏差，用音乐歌颂君主盛德的做法，也可帮助政治，实现王道。【解析】“也可帮助政治，实现王道”无中生有，材料中以“德衰而乐存”来表现音乐的影响力许久，但并不能弥补王道的缺失。11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。译文：_礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心、制定出治理国家的政策的。(_“极”，终极目标；“所以”，用来……的；“同”，统一；“治道”，治理国家的政策。)__(2)王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者而以深化教化于民。译文：_君主未制作(歌颂自己的)音乐之时，就选用前代帝王那些适于当代的音乐作品，来对百姓进行深刻入里的教化。(“作”，制作；“乃”，就；“先王之乐宜于世者”，定语后置句，前代帝王那些适于当代的音乐作品。)__12.两则材料对“乐”的相识有诸多共同点，请简要概括。【答案】_(1)乐的产生：都是情动于心，发声而为乐。(2)乐的功能：与伦理相通，教化人民。(3)乐的宗旨：和谐政治，帮助治道。__【参考译文】材料一：因此前代先王对于能够影响人心的外界事物特殊慎重。所以用礼制来引导人们的意志，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止人们的奸邪。礼制、音乐、刑罚、政令，它们的终极目标是一样的，就是用来统一民心、制定出治理国家政策的。凡是音，皆出于人心。感情激荡于心，所以就表现为声。把声组成确定形式的曲调，就叫音。所以太平盛世的音，其曲调安详而欢乐，反映了政治的和谐。混乱世道的音，其曲调怨恨而生气，反映了政治的混乱。亡国之音，其曲调哀伤而愁闷，反映了人民的困苦。所以音乐的原理，和政治是相通的。郑、卫两地的音乐，是乱世之音，接近于散漫之音。桑间濮上的音乐，是亡国之音，它象征着政教散乱，人民流离失所，臣子犯上欺下、图谋私利而无法遏止。凡音，都是出于人心。乐，则是与社会伦理相通的。所以懂得声而不懂得音的，那是禽兽；懂得音而不懂得乐的，那是一般百姓。只有君子才懂得乐。所以君子才能通过辨别声进而懂得音，通过辨别音进而懂得乐，通过辨别乐进而懂得政事，于是就有了一整套的治国方法。所以，对于不懂得声的人，就没法和他谈音；对于不懂得音的人，就没法和他再进一步谈乐。懂得乐的人也就近乎懂得礼了。礼、乐都能够懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以隆盛的音乐，并不是好听到极点的音乐。用酒食祭祀祖庙的礼仪，不愿定要用味道极其鲜美的祭品。《清庙》中弹奏的瑟，用音色沉浊的朱弦，疏通瑟底之孔，一个人唱歌，只有三个人应和，却有余音袅袅的效果。合祭的礼仪，崇尚玄酒(代替酒的清水)，盘中盛的是生鱼，肉汁也不调味，却有余味无穷的效果。所以，先王制礼作乐，目的不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望，而是用礼乐来教化民众，使好恶之情得到节制，从而回来到人生的正途上来。材料二：所谓“道”，就是君主应当遵循的治理国家的基本规律；仁义礼乐都是“道”得以实现的工具。所以那些道德高尚的君主去世以后，其子孙许久在位，在几百年的时间里宁静地治理着国家，这些都是运用礼乐教化感化百姓的结果。君主未制作(歌颂自己的)音乐之时，就选用前代帝王那些适于当代的音乐作品，来对百姓进行深刻入里的教化。假如这种教化起不到入情入理的作用，就不能像“雅颂之乐”那样歌颂君主的盛德。所以君主(就要)在成就大业之后亲自制作音乐，这是他们在用音乐歌颂自己的盛德。所谓音乐，是用来变更民风民俗的。用音乐去变更民风民俗是简易可行的，用音乐去教化百姓效果也是特殊显著的。所以乐曲的声音是从各种乐器中演奏出来的，但它却来源于感情，接触到肌肤，深藏在骨髓(即使思想受到刻骨铭心的教化)。所以有的时候，君主治理国家的方法虽然有些偏差，但宣扬君主盛德的管弦之音却没有衰败。舜为政治国的年头已经离我们很遥远了，可是制作音乐歌颂君主圣德的做法始终保存下来，所以，孔子在齐国还能听到歌颂君主盛德的《韶》乐。(二)阅读下面的文言文，完成后面的题目。材料一：吴竹如近日往来极密，来则作竟日之谈，所言皆身心国家大道理。竹如必要予搬进城住，盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事。师友夹待，虽懦夫亦有立志。予思朱子言：“为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。”予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣。以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰：“艺多不养身”，谓不专也。吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也。诸弟总须力图专业，如九弟志在习字，亦不必尽废他业，但每日习字工夫，断不行不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经，志在作制义，则须专看一家文稿，志在作古文，则须专看一家文集；作各体诗亦然；作试帖亦然；万不行以兼营并骛，兼营则必一无所能矣，切嘱切嘱！千万千万！凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以告我共赏之；有疑义，可以问我共析之。且书信既详则四千里外之兄弟不啻晤言一室乐何如乎？(节选自曾国藩道光二十二年九月十八日《劝学篇致诸弟·述求学之方法》，有删改)材料二：高校之法：发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕②朋逆其师，燕辟③废其学。高校之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。凡学之道，严师犯难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。高校之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。(节选自《礼记·学记》)【注】①扞(hàn)格：相互抵触。②燕：通“宴”，消遣。③辟：邪僻，不正派。13.材料一画波浪线的部分有三处须要断句，请在答题卡上写出断句处的字母。(BEG)且书信eq\x(A)既详eq\x(B)则eq\x(C)四千里eq\x(D)外之兄弟eq\x(E)不啻eq\x(F)晤言一室eq\x(G)乐eq\x(H)何如乎？【解析】“则”连词，连接句与句，表示顺承关系，其前应断开，选B项；“四千里外之兄弟”是“不啻晤言一室”的主语，之间可断开，强调主语，选E项；“乐何如乎”是对上句内容的评价和感慨，单独成句，其前断开，选G项。14.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(B)A．古文，唐时称先秦两汉之文为古文，后泛指文言写成的文章。B．艺，指技艺，与“六艺经传皆通习之”中的“六艺”词义相同。C．反，指违反，与“今其智乃反不能及”中的“反”词义不相同。D．攻，指加工、处理，与“术业有专攻”中的“攻”词义不相同。【解析】“六艺”指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。词义不相同。句意：不宠爱自己的学业技艺/六经的经文和传文都普遍地学习了。15.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(A)A．曾国藩讲解并描述自己做学问都是猛火式，但他的挚友认为不妥，建议他搬家到城里，那里有很多师友可以学习。B．在曾国藩看来，学习要专一，每日都要打起精神，无论做什么事都要心无旁骛，不行太杂，否则一无所能。C．《礼记·学记》将“善问者”与“不善问者”进行对比，以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，按部就班。D．两则材料谈论的都是有关学习方法的问题，但各有侧重，材料一强调要专于一业，材料二强调要善学善问。【解析】“都是猛火式”错误；“但他的挚友认为不妥”无中生有。由原文“予生平工夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来，偶用功亦不过优游玩索已耳，如未沸之汤，遽用漫火温之，将愈煮愈不熟矣”可知，全都没有用猛火煮过，并且原文并无挚友的评价，挚友只是以“盖城内镜海先生可以师事，倭艮峰先生、窦兰泉可以友事”为由劝说“我”搬到城里居住。16.把下面的句子翻译成现代汉语。(1)以是急思搬进城内，屏除一切，从事于克己之学。译文：_因此，我急于想搬进城里去，解除一切杂念，从事于“克己复礼”的学问。(“以是”，因此；“屏除”，解除；“学”，学问)__(2)善学者，师逸而功倍，又从而庸之。译文：__擅长学习的人，老师轻松但功效加倍，学生从而感谢老师。(“善”，擅长；“逸”，轻松；“庸”，功劳。)__17.曾国藩在文中以什么为喻从反面说明学习要专一？这让你联想到荀子《劝学》中的哪句话？【答案】_掘井多而无泉可饮；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，用心躁也。__【参考译文】材料一：吴竹如最近和我往来很频繁，来了就作一成天的谈话，所说的都是关于修身养心治国齐家的事情。吴竹如确定要我搬进城里居住，因为城里的镜海先生可以以师礼相待，倭艮峰先生、窦兰泉可以以挚友之礼相待，老师和挚友一起帮助，即使是软弱无能的人也会树立志向。我想到朱子说过：“做学问好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火温。”我生平的工夫，全都没有用猛火煮过。虽然有些见识，是从领悟的境界中得到的。间或下点功夫，也不过闲情逸致玩味索求罢了。好比没有煮沸的热水，立刻用慢火温，将越煮越不热。因此，急于想搬进城里去，解除一切杂念，从事于“克己复礼”的学问。追求学业精深，没有别的方法，专一罢了。谚语说：“技艺多了不能够维持生活”，是说他不专一。我挖井多却没有泉水可以饮用，是不专一的过错啊。各位弟弟要力求专一于学业，像九弟志向在书法，也不愿定要全部废弃其他学业，但是每天写字的时候，不行不提起精神，随意什么时候随意什么事情，都可以触动灵感。四弟六弟，我不知道他们心里有特地的爱好没有？假如志向在研习全部儒家经典著作，那