中国近代文学一

中国近代文学开展史1华南师范大学文学院·闵定庆第一讲中国近代社会与近代文化毛泽东《中国革命与中国共产党》：“自从1840年的鸦片战争以后，中国一步一步地变成了一个半殖民地半封建的社会。”中国近代史的起止时间：1840第一次鸦片战争—1919“五四运动”新文化运动的兴起马克思在谈到鸦片贸易和鸦片战争时，说过一段很重要的话：半野蛮人维护道德原那么，而文明社会却以发财原那么来对抗。一个人口几乎占人类三分之一的幅员广阔的帝国，不顾时势，仍然安于现状，由于被强力排斥在世界联系的体系之外而孤立无依，因此竭力以天朝尽善尽美的梦想来欺骗自己。这样一个帝国终于要在这样一场殊死的决斗中死去，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特义的原那么权这确实是一种悲剧，甚至诗人的梦想也永远不敢创造出这种离奇的悲剧题材。”马克思以深邃的历史唯物主义的眼光，揭示了这场“决斗”的双重性：一方面，是“道义的原那么”与资本主义“发财原那么”的对抗，或者用通常的语言来说，是正义与非正义、反侵略与侵略的斗争；另一方面，是“陈腐世界”与“最现代的”“文明社会”的决斗，是古代封建制度与近代资本主义制度的决斗。后者决定了清朝最终失败并“终于要死去”的命运。一、西方中心模式:1、“冲击-回应”模式(impact-responsemodel)2、“传统-近代”模式(tradition-modernitymodel)3、帝国主义模式(imperialismmodel)二、中国中心模式：China-centeredmodel/Chinesecontext鸦片战争前后，“汉宋之学”对立面的“经世致用”之学兴起，标志着传统文化中重视致用的传统在近代文化中得以恢复和发扬。人心思变，要求“以变应变”成为近代中国人的心理特征之一。郑观应《道器》：我堕于虚，彼证诸实。严复《救亡决论》：中土不幸，其学最尚词章。1895年严复在《直报》发表《原强》，引述达尔文《物种起源》生物进化学说，阐述“自然选择”的思想。出自《天演论》的“物竞天择，适者生存”便成为风行当时中国知识界的口头禅。严复《原强》：夫西洋之学，自明以前与中土相埒耳。至于晚近，言学那么先物理此后文词，重达用而薄藻饰。近代文学的特点：1、文学进化思想确实立2、科学与民主精神3、文体格局的转型4、白话文的兴起近代文学的分期：1、发轫期；2、开展期；3、繁荣期；4、低潮期及新文学的发端。第二讲龚自珍诗歌恩格斯《共产党宣言•1893年意大利文版序言》：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”龚自珍又名易简、巩祚、字璱人，号定庵，浙江仁和〔今杭州〕人。龚自珍逝世于1841年，享年51岁。嘉庆23年落第，副考官刘逢禄作《伤浙江、湖南二遗卷诗》，首次将龚、魏并称。后人多在学术上将其与魏源齐名，称“龚魏”。他也是中国近代文学史上首开风气的启蒙思想家、爱国诗人和散文家。出身于世代官宦学者家庭。祖父官至内阁中书军机处行走；父丽正，官至江南苏松太兵备道，署江苏按察使，著有《国语注补》、《三礼图考》、《两汉书质疑》、《楚辞名物考》等；母段驯，著名小学家段玉裁女，善诗词，著有《绿华吟榭诗草》。龚自珍一生可分三个阶段：①20岁以前，在家学习经学、文学。他自幼受母亲教育,好读诗文。从8岁起学习经史、小学。12岁从段玉裁学《说文》。搜辑科名掌故；以经说字、以字说经；考古今官制；为目录学、金石学等；他以“肯肩朴学胜封侯”自任，终生对此倾注了大量的心血，广泛涉及了经史、金石、官制、历史地理、版本目录等诸多方面，并取得不俗的成就。晚年回忆一生治学经历，吟道：“张、杜西京说外家，斯文吾述段金沙。导河积石归东海，一字源流奠万哗。”在文学上也显示了创作的才华。13岁，作《知觉辨》,“是文集之托始”；15岁，诗集编年；19岁，倚声填词；到21岁，编词集《怀人馆词》3卷、《红禅词》2卷。晚年自评：“文侯端冕听高歌，少作精严故不磨”、“少年哀乐过于人,歌泣无端字字真”〔《己亥杂诗》〕。段玉裁作序说他“所业诗文甚夥，间有治经史之作，风发云逝,有不可一世之概。尤喜为长短句”，“造意造言,几如韩李之于文章”，认为“自珍以弱冠能之，那么其才之绝异，与其性情之沈逸，居可知矣”(《怀人馆词序》)。②20岁至28岁，应乡试至入仕时期。嘉庆十五年(1810)，龚自珍19岁,应顺天乡试,中副榜28名。二十三年(1818)应浙江乡试,中举,主考官为著名汉学家高邮王引之。次年，会试落选，二十五年(1820)开始入仕，为内阁中书。这时，他逐渐接触社会政治现实，从刘逢禄学《公羊传》〔《伤浙江、湖南二遗卷诗》〕。师从刘逢禄学习今文学，《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》：“昨日相逢刘礼部，高言大句快无加。从君烧尽虫鱼学，甘作东京卖饼家。”从科试失意中认识到政治腐败,产生改革要求和思想。写作《明良论》、《乙丙之际箸议》、《尊隐》、《平均篇》等政论文。嘉庆二十二年，曾以文集《伫泣亭文》及诗集一册请教“吴中尊宿”王芑孙。王认为他“诗中伤时之语、骂坐之言，涉目皆是”(《定盫年谱外纪》)。同年，他开始戒诗。今存这一时期诗，有《逆旅题壁，次周伯恬原韵》、《杂诗，己卯自春徂夏在京师作，得十有四首》等③29岁至去世。嘉庆二十四年会试落选后，他又参加五次会试。道光九年〔1829〕,第六次会试,始中进士，时年38岁。在此期间，他仍为内阁中书。道光十五年〔1835〕，迁宗人府主事。改为礼部主事祠祭司行走。两年后，又补主客司主事。这类官职都很卑微，困厄下僚。48岁，辞官南归〔道光十九年，1839〕。50岁，暴卒于丹阳云阳书院，时为鸦片战争第二年。他对政治现实认识日益深刻,提出不少改革建议,写出许多著名评论,如《西域置行省议》、《东南罢番舶议》、《阮尚书年谱第一序》、《送钦差大臣侯官林公序》和历史、哲学论文如《古史钩沉论》等。也有不少文学散文名篇，如《捕蜮》、《书金伶》、《已亥六月重过扬州记》、《病梅馆记》等。他的许多著名诗篇，如《能令公少年行》、《咏史》、《西郊落

花歌》和《己亥杂诗》等，也都是这一时期的作品。

著作编为《龚自珍全集》〔王佩铮编，上海古籍出版社〕。另有《龚自珍年谱》〔郭延礼，齐鲁书社〕、《龚自珍诗文选》〔孙钦善，人民文学出版社〕、《龚自珍文选》〔谢飘云、闵定庆，苏州大学出版社〕龚自珍诗歌的思想内容主要有：其一，揭露现实，抨击“衰世”。他以敏锐的思想、犀利的诗风，揭露当时内忧外患、民不聊生的社会现实，指出当时的社会已处于“衰世”之中，并对危机四伏的现实政治予以有力的抨击批判。《行路易》、《杂诗，已卯自春组夏在京师作，得十有四首》之十二〔楼阁参差未上灯〕，《咏史》〔金粉东南十五州〕等都是代表作品。《漫感》绝域参军计惘然，东南幽恨满词笺一箫一剑平生意，负尽狂名十五年道光三年〔1823〕作，无为之叹西北、东南之忧，两方皆无作为《秋心三首》：“气寒西北何人剑，声满东南几处箫。”《台城路》：“我亦频年，弹琴说剑，憔悴江东风雨。”皆江东曼妙之乐。词笺，写作，借文字诉衷情、激愤。箫、剑，龚氏常用语，《湘月》“怨去吹箫，狂来舞剑，两样消魂味”，《贺新凉》“性懒情多兼骨傲，直得销魂如此，与涧底孤松一例”，《丑奴儿令》“双负箫心与剑名”。十五年，古人十八成年立志，龚氏亦自次年填词，今年35岁，至此正十五年。《咏史》金粉东南十五州，万重恩怨属名流。牢盆狎客操全算，团扇才人踞上游。避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋。田横五百人安在，难道归来尽列侯。道光五年作，咏史讽今，对于政治、经济和士风都有所指陈。金粉，脂粉中的铅，可增白，女性用，多指江南佳丽地，吴伟业《残画》“六朝金粉地”，龚氏《已亥杂诗》“撑住南东金粉地”牢盆，《本草纲目》“煮盐之器，汉谓之牢盆”，盐官盐商垄断国家财源。狎客，依附于盐官盐商的无聊文人。团扇，宫女扇。才人，宫内女官名，掌燕寝，指皇帝左右权佞。避席，《礼记.哀公问》：公曰：“寡人蠢愚、冥烦，子志之心也！”孔子蹴然辟席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天。事天如事亲，是故孝子成身。”公曰：“寡人既闻此言也，无如后罪何！”孔子对曰：“君之及此言也，是臣之福之。”引申逃避义。稻梁谋，杜甫《同诸公登慈恩塔》：君看随阳雁，各有稻梁谋。田横：《史记田儋列传》故事，节义之士。列侯，异姓封侯者，指无气节者，斥当权者无知无耻、士气低落。对仗工整，用典妥帖，词句浏亮。其二，反对思想专制，呼唤个性解放。他以非凡的思想勇气，对封建专制尤其是清廷实行的思想钳制予以批判，主张拯救人才、解放个性。他的个性解放思想带有近代民主主义的启蒙品格，影响深远。《能令公少年行》、《已亥杂诗》之一百二十五〔九州生气恃风雷〕都是代表作品。《逆旅题壁，次周伯恬原韵》名场阅历莽无涯，心史纵横自一家。秋气不惊堂内燕，夕阳还恋路旁鸦。东邻嫠老难为妾，古木根深不似花。何日冥鸿踪迹遂，美人经卷葬年华。《己亥杂诗》其一：组诗第一首，情感基调悲怆浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯；落红不是无情物，化作春泥更护花。吟鞭，诗人的马鞭，潇洒意态。末联：1、仍存人生希望2、希望重获为政时机，3、至少可以培养人才，靠学生实现自己的夙愿。其四：过镇江作，道士祈雨，代为祈天，表达对社会人才的焦虑：九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。风雷：风神、雷神，外在变革力量与内在变革力量万马齐喑：苏轼《三马图序》：出东华门，入天驷监，万马齐喑。其三，反对侵略，要求救国。他对国家局势极为关心，对西北边疆、东南沿海的危机更加关注，对掠夺中国财富、残害国人身心健康的鸦片和鸦片贸易极为愤慨，主张以武力对抗外国侵略。《已亥杂诗》之八十五〔津梁条约遍南东〕、之八十七〔故人横海拜将军〕可为代表。津梁条约遍东南，谁遣藏春深坞逢？不枉人呼莲幕客，碧纱厨护阿芙蓉。85苏轼《赠张刁二老》：藏春坞里莺花闹。《南史》齐王俭用庾杲之〔景行〕为幕僚，安陆侯缅赞曰：盛幕元僚实难其选，庾景行泛渌水，依芙蓉，何其丽也。后世遂有莲幕之说。鬼灯队队散秋萤，落魄参军泪眼荧。何不专城花县去，春眠寒食未曾醒。86〔专城：地方长官。〕故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。87首联以典故寄予殷殷期望。横海，《史记》汉武帝以韩说为横海将军赴粤平叛，灭南越国，功勋卓著。阴符：《阴符经》384字，古兵书蜡丸，古代高级机密情报、信函等以蜡裹保密防潮遗憾的口吻，无法及时送达禁烟良策和建议，深厚友谊龚自珍诗的特点龚自珍的诗，以其先进的思想，别开生面，真正打破了清中叶以来诗坛的模山范水的寂静局面。他的诗绝少单纯地描写自然景物，而总是着眼现实社会形势，发抒感慨，纵横议论。“欲为平易近人诗，下笔情深不自持”。他的诗饱含着社会、历史内容，是一个历史家或政治家的诗，是一种具有复杂的思想内容的抒情诗，给人一种深沉的忧郁感、孤独感和自豪感。在庸俗士流包围中，他成为“狂不可近”的人物。“病骨时流恕，春秋古佛知”〔《才尽》〕，上句是反话，他的“病骨”决不会得到“时流”的宽恕，他的愁苦没人知，实情是“欹斜谑浪震四坐，即此难免群公瞋”〔《十月廿夜大风不寐》〕；是“苦不合时宜，身名坐枯槁”〔《乞籴保阳》〕，“狂客”个性突出，“一山突起丘陵妒，万籁无言帝座灵”〔《夜坐》〕，清醒的、有志气的人被排斥着，被嘲笑着。无可奈何之下，除了纵横议论之外，回忆值得留恋的快乐过去，梦想现实之外美妙的境界和世界，乃成为诗人思想中一种必然出路，因此，他热情地歌颂少年朝气，侠客和义士，理想人物，不断地艳羡“老辈”或“乾隆朝士”、隐士和“读书官”，留恋母爱和童年，企求纯洁的爱情，美貌天真而有才艺的少女，向往湖山胜境，乃至梦境、仙境和佛教的清净世界。《能令公少年行》相当集中地表现了这种矛盾。丰富奇异的想象，构成生动有力的形象，“西池酒罢龙惨语，东海潮来月怒明”；“叱起海红帘底月，四厢花影怒于潮”；“畿辅千山互雄长，太行一臂怒趋东”；“九重阿阁外，一脉太行飞”，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飞”等都是由于着想奇异，使习见的景物变得虎虎有生气，唤起不寻常的想象。落花“如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡；如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂”那么使引起感伤的衰败的景物变为无比壮丽的景象，更飞出寻常想象之外。这是龚诗浪漫主义精神的直接表现。“庄骚两灵鬼，盘踞肝肠深”；“六艺但许庄骚邻，芳香恻悱怀义仁”，《庄子》、《离骚》对他有很大影响，是他的浪漫主义的主要源头。他“最录李白集”，认为“庄屈实二，不可以并，并之以为心，自白始”，李白对他也有一定的影响。他的奇妙的想象，奔放豪迈、冲破约束的精神，以及瑰丽的文辞，显然可以看出和庄子、屈原、李白有直接的批判地继承的关系。西郊落花歌道光七年〔1827〕三月观西郊落花作张祥河《关陇舆中偶忆》：京师丰宜门外三官庙，海棠最盛，花时为士大夫宴集之所。小序：出丰宜门一里，海棠大十围者八九十本。花时车马太盛，未尝过也。三月二十六日，大风，明日风少定，那么偕金礼部〔应城〕、汪孝廉〔潭〕朱上舍〔祖毅〕、家弟〔自谷〕出城饮而有此作。西郊落花天下奇，古人但赋伤春诗。西郊车马一朝尽，定庵先生沽酒来赏之。先生探春人不觉，先生送春人又嗤。呼朋亦得三四子，出城失色神皆痴。如钱塘潮夜澎湃，如昆阳战晨披靡；如八万四千天女洗脸罢，齐向此地倾胭脂。〔昆阳：史载，刘秀以三千兵夜袭王莽四十二万兵，震动天地，莽军大溃，走者相腾践，伏尸百余里。八万四千：佛家语，言其多。〕奇龙怪凤爱漂泊，琴高之鲤何反欲上天为？玉皇宫中空假设洗，三十六界无一青蛾眉。奇龙怪凤爱漂泊，琴高之鲤何反欲上天为？玉皇宫中空假设洗，三十六界无一青蛾眉。奇龙怪凤：喻落花缤纷奇姿。琴高：战国赵〔一说汉〕人，居泾北山岩，修炼得道，乘赤鲤上升。三十六界：三十六天，《云笈七签》：玉皇与人世隔三十六重天。又如先生平生之忧患，恍惚怪诞百出无穷期。先生读书尽三藏，最喜维摩卷里多清词。又闻净土落花深四寸，瞑目欣赏尤神驰。西方净国未可到，下笔绮语何漓漓！安得树有不尽之花更雨新好者，三百六十日长是落花时。〔三藏：经、律、论三藏。维摩：《维摩所说经》问疾品载天女散花故事，故名。落花：《无量寿经》又风吹散花遍地佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上陷下四寸随举足矣还复如故。绮语：佛教十恶之一。更雨：《妙法莲花经》香风吹萎花更雨新好者。〕第五讲宋诗运动“宋诗运动”〔又称“宋诗派”〕，是鸦片战争前后一个较有代表性的诗派。清朝乾嘉年间，翁方纲为纠正诗坛专崇唐诗、鄙薄宋诗之弊，提倡以学为诗，以扩大宋诗影响。至道、咸年间，由朴学家程恩泽、祁隽藻等加以提倡，形成了宋诗运动。发端人物为程恩泽，代表诗人有何绍基、郑珍、莫友芝、江湜、金和。后期开展为同光体。宋诗派的理论主张是：〔1〕标榜宋诗，以苏〔轼〕黄〔庭坚〕为宗，总结清初以来各家诗派兴衰演变的经验教训，弊在专宗盛唐，提出改变诗风的要求,如何绍基《与汪菊士论诗》：“近代诗家，每一大集中，可以击节高歌者，不得几篇，渔洋〔王士禛〕、竹垞〔朱彝尊〕诗无可读，以有藻色无精意，一读那么浅；愚山〔施润章〕、荔裳〔宋琬〕有边幅无雄气，一读那么窘；梅村〔吴伟业〕歌行兼学少陵、香山，然杜、白之作，愈唱愈高，而梅村愈唱愈低，徒觉词烦而不杀，以无真理真识真气也。顾亭林(顾炎武)诗多可读，经史味深也；高江村〔高士奇〕诗多可诵，儒雅道在也；然顾、高之诗，罕有人传者，由今人不肯高声读前人之诗，故黑白不分耳。至于自家作诗，必须高声读之。理缺乏读不下去，气不盛读不下去，情不真读不下去，词不雅读不下去，起处无用意读不起来，篇终不混茫读不了结。真箇可读，即可管弦乐府矣，可管弦乐府方是诗。原注：略举一二。要之本朝诗可击节读者极少，仲那么〔黄景仁〕、心余〔蒋士铨〕可矣而少余味，简斋〔袁枚〕浅，梦楼〔王文治〕陋，覃溪〔翁方纲〕拙，稚存〔洪亮吉〕、船山〔张问陶〕客气。”〔2〕强调“诗为心声”，要立诚不欺，提出诗文创作与为人品行相联系的主张，强调学古创新，反对食古不化，反对一味摹拟复古。何绍基认为，诗要写出“真我”，绝去摹拟依傍，“人与文一”〔《使黔草自序》〕，“诗是自家做的，便要说自家的话，凡可以彼此公共通融的话头，都与自己无涉”〔《与汪菊士论诗》〕，诗写自己襟抱、性情，方自成面目，自成一家。郑珍说：“言必是我言，字是古人字。固宜多读书，尤贵养其气。”〔《论诗示诸生时代者将至》〕〔3〕在清代翁方纲主学之说的根底上，提出了“学养功力”说。崇尚以文字训诂为诗，强调博学根柢，注重读书和反对模拟盛唐的俗滥之风。学习江西诗派黄庭坚，进而学杜、韩等诗学正宗，提出作诗要有“性情”、“学问”。何绍基《使黔草自序》：“诗文不成家，不如其已也；然家之所以成，非可以诗文而求之也，先学为人而已矣”，“人之无成，浮务文藻，镂脂剪楮，何益之有！”要学为人，需向经史外求学问，勿受考据之学的牵制，“顾其用力之要何在乎？曰不俗二字尽之矣。所谓俗者，非必庸恶陋劣之甚也。同流合污，胸无是非，或逐时好，或傍古人，时谓之俗。直起直落，独来独往，有感那么通，见义那么赴，是谓不俗。”而衡量学养功力的标准，标尺在于“不俗”，所谓“从来立人言，绝非随俗士”〔郑珍：《论诗示诸生时代者将至》〕，强调为人要有主见，不要随俗沉浮。〔4〕他们的诗学观仍建立在儒学“温柔敦厚”诗教根底上，在强调“立诚”、“真我”、“不俗”的同时，又强调诗歌必须恪守政教法规。“性情又自学问出”，而学问那么是义理、训诂、辞章〔程恩泽《金石题咏汇编序》〕，读书养气，“扶持纲常，涵抱名理”〔何绍基《题冯鲁川小像册论诗》〕，不作“豪诞语、牢骚语、绮艳语、疵贬语”〔何绍基《东洲草堂诗集序》〕。林那么徐《赴戍登程口占示家人》 力微任重久神疲，再竭衰庸定难支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。1842年七月离开西安赴伊犁时留别妻子。口占，随口吟诗。起句交待写作背景和心态，反衬下句。衰：身体衰弱。庸：能力平庸。次联振起，表白报国心，置生死于度外，《左传》昭四年：郑相子产：“何害？苟利社稷，生死以之！”同时《壬寅二月祥符河复仍由河干遣戍伊犁……呈诗二首》“余生岂惜投豺狼，群策当思制犬羊”三联忠君之言，养拙即藏拙，包含反思、避嫌、韬晦等意，实那么蕴关切之情，《次韵宗涤楼赠行》“但祝中原靖，奚辞绝塞艰，只身千里外，休戚总相关”末联学苏轼故事，以反讽为旷达自喜，文人气息，学者风度。林那么徐手书《般假设波罗蜜心经》林那么徐《戏为塞外绝句》其二天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥。我与山灵相对笑，满头晴雪共难消。赴伊犁途经天山写景之作，以天山奇巍喻个人怀抱，乐观而激愤笏，朝廷大臣手版，喻天山奇峰突起。琼瑶，美玉，喻天山雪。导，引导->陪伴，同情与友情。可慰藉寂寞，志同道合之意。末联幽默，与天山心心相印，足慰平生，亦含激愤，何时昭雪林那么徐喜欢新疆，《回疆竹枝词》“桑葚才肥杏又黄，甜瓜沙枣亦堠粮，村村绝少炊烟起，冷饼盈盘唤作馕。”林那么徐手迹出嘉峪关感赋四首之一东西尉候往来通，博望星笑凿空。塞下传笳歌敕勒，楼头倚剑接崆峒。长城饮马寒宵月，古戌盘雕大漠风。除是卢龙千古险，东南谁比次关雄。程恩泽的诗程恩泽赠林那么徐联：为政假设作真书，绵密无间；爱民如保赤子，体会入微。程恩泽任广东学政作《粤中杂感》八首：天生灵草阿芙蓉，要与饔飧竞大功。豪士万金销夜月，乞儿九死醉春风。香飞海泊关津渡，力走天涯货贝通。抵得瞢腾兵燹劫，半收猿鹤半沙虫。外藩吉利最雄猜，坐卧高楼互市开。有尽兼金倾海去，无端奇货挟山来。五都水旱多逋券，群贾雍容内乏财。祗合年年茶药馥，换伊一一米船回。〔以茶叶、大黄专换洋米，不取奇货，计之上著也。〕郑珍〔1806-1864〕近代宋诗派代表诗人，字子尹，晚号柴翁。别号五尺道人，贵州遵义人。道光十七年中举，参加二次会试失败后，“掷将空卷出门去，王试从今不再来”〔《巢经巢诗钞前集》〕，从此绝意功名。曾三次当过学官，但时间不长，大局部时间在农村过隐居生活。郑珍论诗，重视学养与功力，强调表现自己的性情和襟抱，不要随俗沉浮，说：“言必是我言，字是古人字。固宜多读书，尤贵养其气”，“从来立言人，绝非随俗士”〔《论诗示诸生时代者将至》〕。由于他官小家贫，又长期生活在农村，穷愁潦倒，备尝艰辛，写出一些关心人民疾苦的好诗，如《捕豺行》、《江边老叟诗》、《经哀死》、《者海铅厂》等。《经死哀》虎卒未去虎隶来，催纳捐欠声如雷。雷声不住哭声起，走报其翁已经死。长官切齿目怒瞋：“吾不要命只要银，假设图作鬼即宽减，恐此一县无生人！”促呼捉子来，且与杖一百：“陷父不义罪何极，欲解父悬速足陌！”呜呼，北城卖屋虫出户，南城又报缢三五！一些描写贵州山水和纪游的诗，表现了贵州的风情民俗，山川景物，很有地方特色。在艺术上，郑珍的诗，一类“生涩奥衍”，也有一类明显受韩愈、白居易的影响，能融白居易诗之平易和韩愈诗之奇奥于一炉，这类诗平易奇巧，想象丰富，对当时诗坛产生过一定的影响。如《白水瀑布》断岩千尺无去处，银河欲转上天去。水仙大笑且莫莫，恰好借渠写吾乐。九龙浴佛雪照天，五剑挂壁霜冰山。美人乳花玉胸滑，神女佩带珠囊翻。文章之妙避直露，自半以下成霏烟。银虹堕影饮谼壑，天马无声下神渊。沫尘破散汤沸鼎，潭日荡漾金熔盘。白水瀑布信奇绝，占断黔中山水窟。世无苏李兩谪仙，江月海风谁解说。春风吹上观瀑亭，高岩深谷恍曾经。手挹清凉洗凡身，所不同心如白水。黄果树《闲眺》诗：雨过桑麻长，晴光满绿田。人行蚕豆外，蝶度菜花前。台笠家家饷，比邻处处烟。欢声同好语，鍼水晒秧田。清新明快，有声有色，表现了“工而淡妙”〔郑孝胥：《黎受生遗郑子尹书四种及巢经巢诗钞》〕的艺术风格。郑珍一生不得志，官卑家贫，辗转西南，饱受乱离之苦，常常“有蔬苦无盐，有水复无米”，陈衍说是“历前人所未历之境”，因能“状人所难状之状”〔《近代诗钞》〕。郑珍的诗，从艺术渊源讲，能博采众家之长，善于吸收古典诗歌中的营养，他学白居易，有学杜甫、韩愈、孟郊、苏轼、黄庭坚，学古而不摹古，能融会贯穿，自成一家。钱仲联说：“子尹诗盖推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奥于一炉，而又诗中有我，自成一家面目。”何绍基〔1799－1873〕字子贞，号东洲居士，晚号蝯叟，湖南道州〔今道县〕人。道光十六年进士，作过翰林院编修及福建、贵州、广东等省乡试主考官。在四川学政任上，因屡陈时务，受到降官调职的处分。从而离开官场，从事讲学，曾主讲山东、湖南书院，晚年主持苏州、扬州书局，校刊《十三经注疏》。与郑珍齐名，又同为早期宋诗派诗人程恩泽的门生。何论诗，与郑珍一样，把诗文和为人联系起来，强调学养与功力，提倡“立诚”、“不俗”、“真我”。正如他在《使黔草自序》所说：“就吾性情，充以古籍，阅历事物，真我自立，绝去摹拟”，“文与人一，是为人成，是为诗文之家成”，“同流合污，胸无是非，或逐时好，或傍古人，是之谓俗。直起直落，独来独往，有感那么通，见义那么赴，是谓不俗”。他博学多识，写诗也不名一体，随境触发。朱琦《〈使黔草〉序》：“子贞尝为余言：‘吾之为诗，以达吾意而已！吾有所欲言，而吾纵笔追之而即得焉，此天下之至快也。’”重在表现真性情，所谓“诗人诗自性情出，有时自有无时无”，故他的诗多率真，具本色，无矫揉造作之感。所谓“本色”，“真而已矣，真者何？不事矫揉造作，自写其性情而已矣。”何绍基强调诗要有个性：“诗是自家做的，便要说自家的话，凡可以彼此公共通融的话头，都与自己无涉。”〔《与汪菊士论诗》〕为达此境，须能“变”能“脱”，即开展和创新，他说：“不变那么不进，不脱那么不成。从此罢尽窠臼，直透心光，讲一切牢骚语、自命语、摹古语、随便语、名士风情语、勉强应酬语概从刊落，戛戛独创，本根乃见。”〔《符南樵寄鸥馆诗集·序》〕正基于此，其创作、艺术多追求创新。四体屏风何绍基的诗，主要见于《东洲草堂诗钞》，共收古今体诗2163首。何绍基的诗写得最好的是山水风景诗。何绍基特爱山水，他说：“诗人爱山如骨肉，终日推篷看缺乏。诗人腹底本无诗，日把青山当书读。”〔《爱山》〕因此诗人笔下的山水诗想象丰富，生趣盎然，如《北望》、《滩行》、《山雨》、《宁羌川》、《飞云岩》都是其代表作。《滩行》〔道光廿四年1844〕：山转滩正拗，滩吼风又作。风力脅滩起，百丈不可落。声喧百雷霆，白舞千鹳鹤。扁舟赴的猛，不费半篙著。十里一瞬间，瞥似轻燕掠。念彼上滩人，何处稳船脚。《水云篇》〔1844年七月赴贵州〕：人从山下上，水从山上下。足力逆水力，飞湍人面泻。人从山上下，云从山下上。入云复出云，元气湿泱漭。云流无声水假设雷，水势奋疾云裴徊。无心相遇自终古，冉冉行人何事来？《逆风》：寒雨连江又逆风，舟人怪我屡开篷。老夫不为青山色，何事欹斜白浪中？《春江》：几处渔村欸乃歌，轻烟染就万峰螺。乌篷摇入潇湘路，才信春江是绿波。情趣、乡情、灵魂安排：交通工具的交换所产生的错觉和发现的惊喜欸乃—柳宗元《渔父》：渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。万峰螺—宋惠洪《諸峯如關種所作廬山夕陽圗》：到天亭下開春曉，叢摺萬峯螺髻青。痩策緣雲上峯頂，為誰粧点夕陽屛。全诗融入了听觉〔欸乃歌〕、视觉〔万峰螺〕、体觉〔摇入潇湘路〕、联想〔才信〕的有机融合，产生灵动之美。在何绍基的诗歌中，也有局部反映现实之作。《金陵杂述四十绝句》于清军攻占太平天国首都天京后的烧杀抢掠暴行有所揭露：“瓦砾丛中仄径攒，芒鞋半日已摧残。心怜废井颓垣里，多少陈人骨未寒。”其他如《溪水恶》、《普贤西向》、《南村耦耕图》，也都