2023-2024学年甘肃省兰州市新亚中学高二年级下学期5月月考语文试卷

2024年兰州新亚中学高二年级第二学期5月语文考试试卷（2024.5.24）（总分：150分时间：150分钟）一、现代文阅读（31分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分）阅读下面的文字，完成1~5题。“躺平”是《咬文嚼字》评选的2021年度热词，它曾作为青年群体的症候引起广泛关注。在早期研究中，学界对此尽管认知态度不一，但一致认为，“躺平”的“不思进取”甚至以“不思进取”为荣的表达，与主流文化形成了对抗。在其热度逐渐消退的今天，我们可以更从容地反思年轻人使用“躺平”时的心态。我们的调查结果显示，“躺平”在传播中变成了一个漂浮的能指，不再具备稳定的内涵，其使用既有基于自我保护或维系社交的实用需求，也有基于自我宣泄或自我激励的情感需求。其对抗性也呈现出目标失焦的特征。“躺平”一词确有对抗性，但其对抗目标十分模糊。大多数受访者在谈到自己的“躺平”经历时表示“其实当时并没有想很多”。他们只是在社交媒体中分享和交换自己的主观经验，一旦被他人认可，受到社会证实，便会成为一种“共享现实”，产生“集体共鸣感”。然而，正如陈龙在《对立认同与新媒体空间的话语再生产》中所言，在新媒体空间中，所谓的社区认同实质上是一种高度抽象化、虚拟化的幻想，正因为如此，社交媒体中的对抗性很大程度上只是停留在话语上，并没有多少实际效应和明确所指。部分“躺平”青年对主流价值表现出间歇性质疑的态度，他们在面对主流标准时，会有求之不得的挫败感和委屈感。“在考研这条路上，我真的努力了，结果还是不如意，‘躺平’算了。”“我不能‘躺平’下去了，我整个人都快废了，而且一点也不快乐，没有人喜欢我。”从这些受访者的表述中可以看出，埋藏在“躺平”语录的表层对抗性之下的，是青年群体在自我价值实现过程中的踌躇与迷茫，以及渴望被社会主流认同的强烈欲求。“躺平”是暂时性的“弱者”的话语反抗方式，有利于动员主流社会进行反思。马中红在《商业逻辑与青年亚文化》中将互联网中的亚文化实践视作弱势青年以文化资本撬动经济资本的途径。“躺平”青年的这一话语实践也在遵循这种逻辑：一方面，他们借助话语中明确且强烈的对抗性来引起社会关注，从而试图打破自己当前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿态引起社会关注的同时，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一词中所谓的对抗性，往往是其唤起彼此共鸣的手段，他们联合大规模使用“躺平”，助推“躺平”的兴起，从而寻求生活的解困之道。这种联合对抗，更像是联合自救。有学者使用“脱逸”概念来阐释互联网时代青年亚文化实践者凭借新媒介技术抵抗权威与自娱自乐的态度。“脱逸”一词来自苏轼的诗句“天骥虽老，举鞭脱逸”，用以描绘马脱缰而奔的行为和情态，包含着冲破禁锢，重获自由的喜悦之意。以“躺平”为代表的网络流行语中既承载有目前学界所界定的“抵抗”色彩，也包孕着苏轼笔下的“脱逸”之内涵。从玩世不恭式的对抗性话语转向相对严肃性的社会症候性话语，再转变到流行的日常性话语，“躺平”的话语性质经历了从抵抗话语脱逸成变相认同式话语的过程。很多时候，“躺平”已经“脱逸”成为青年们的一种社交话语，他们在使用“躺平”语录的同时，并不完全指向具体的“躺平”实践。法国心理学家塔尔德提出了“模仿律”概念，认为社会是由一群倾向于相互模仿的人组成的，而对网络流行语的模仿与传播即可视作当下青年主动融入社会语境的社会化尝试。近年来，网络流行语数量之多、破圈频率之快，实则反映出当下青年群体融入社会的迫切愿望。而这一动机，就决定了网络流行语与主流社会价值观之间势必不会是对立关系。相反，借助社交媒体的传播，网络流行语在模仿与脱逸中以“对抗性”的姿态实现了对社会共识的反哺。部分学者将青年群体的亚文化行为视为青年以个性来反抗集体性的表现，这沿袭的是西方文化中的二元对立思维模式。而中国的多元融合文化传统为中国人在人生与社会境遇中提供了多元的价值选择，这也使中国文化具有“或此或彼”的更为柔滑的文化特点，人们在生活的任何缝隙中都可以找到生命存在的空间，因此也就失去了对抗的逻辑前提，很少面临西方文化那种“非此即彼”的极端困境。具体到“躺平”这一话语中，可以看到，青年群体依旧期待着能被主流社会认可，其个性化表达中蕴含强烈的集体化、社会化内涵，只不过当下青年在接纳主流文化的过程中表现出一种更为曲折的方式，即所谓的“期待被认可，拒绝被收编”。（摘编自韩敏卢松岩《回到中国文化的对抗认同：网络流行语“躺平”的话语脱逸与共识反哺》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．早期研究者普遍认为，青年一代的“躺平”思想及话语具有消极色彩。B．在情感作用上，“躺平”有时呈正向价值，成为青年自身的动力机制。C．“躺平”青年的挫败感、委屈感，源自他们内心深处对主流价值的不认同。D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社会关注度，形成对主流共识的反哺。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．“躺平”一词的内涵和外延在人们传播过程中不断发生改变。B．社区认同的抽象化、虚拟化使“集体共鸣感”缺少实际效应。C．“躺平”一词的脱逸过程，实际也是其抵抗性逐步消解的过程。D．西方的“二元对立”思维模式，难以准确解释中国的文化现象。3．下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是（3分）（）A．人是一种模仿性的生物，而模仿正是促使人类进行文化创造和社会融合的根本性冲动之一。——塔尔德B．人们能够按社会要求规范自己的行为，但代价是欲望受到压抑，文明就意味着自由的丧失。——弗洛伊德C．在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而产生许多少数人间的特殊语言。——费孝通D．中国人消融了西洋概念里团体与个人这两端，中国人的个体与团体不是“对立”的关系，而是“关系”的关系。——梁漱溟4．“小镇做题家”是《咬文嚼字》2022年度热词，指“出身小城，埋头苦读，擅长应试，缺乏一定视野和资源的青年学子”。很多青年以此自嘲，引起广泛共鸣与热议。请结合文本相关内容，从“对抗认同”的角度分析这一现象。（4分）5．为深入解读青年的“躺平”心态，作者采用了哪些方法？请根据文本概括。（6分）1．C（原文的表述是：埋藏在“躺平”语录的表层对抗性之下的，是青年群体在自我价值实现过程中的踌躇与迷茫，以及渴望被社会主流认同的强烈欲求。可见，“躺平”青年之所以会感到挫败、委屈，恰恰是因为他们内心深处对主流价值深刻认同却又求之不得。）2．B（原文的表述是：在新媒体空间中，所谓的社区认同实质上是一种高度抽象化、虚拟化的幻想，正因为如此，社交媒体中的对抗性很大程度上只是停留在话语上，并没有多少实际效应和明确所指。可见，缺少实际效应的是“社交媒体中的对抗性”。）3．D（最后一段的观点是：青年个性化表达中的集体化、社会化内涵源自中国文化中缺少个性与集体性的二元对立。A项，阐述的是人类模仿性的社会价值。B项，阐述个人自由与社会规范的对立关系。C项，阐述小众语言产生的必然性。）4．①“小镇做题家”用自嘲的方式，通过展现自身视野和资源的弱势来反抗教育资源不平等的现实，以引起主流社会的关注和反思，从而改变群体的困局；②同时也希望通过自身积极改变命运的努力获取社会主流价值的认同。【评分参考】每答出一点给2分。意思对即可。其他答案言之成理酌情给分。5．①调查采访获取第一手资料。②查找文献（引用学者观点）作为理论参考。③分析“躺平”的心理动机和语义流变。④追溯“躺平”心态的民族文化根源。（答“比较中西方思维模式”给1分）【评分参考】每答出一点给2分。任答三点，意思对即可。其他答案言之成理酌情给分】（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：有鱼胡竹峰古人以绢帛作书，装入木雕的鲤鱼腹内传给对方，因称鱼笺、鱼素。所谓鱼传尺素，是源自汉乐府的《饮马长城窟行》，有诗句说：“客从远方来，遗我双鲤鱼……中有尺素书。”鱼传尺素的实物并不多见，倒是灯会里司空见惯的鱼灯惹人心心念念。有年春节去皖南，恰逢灯会，鱼灯烛光闪闪。一盏刀型大扁灯在前开路，后面是两头狮子，边走边舞，大锣大鼓伴奏，其后紧跟着花灯、鱼灯、五谷灯，五光十色，灿烂斑斓。士农工商摩肩接踵，车马人物满巷，灯火达旦。铜锣铿锵，鼓声点点。鱼灯最为活泼热闹，鳞鳍闪烁，你来我往，或上蹿下跳，或左摆右摇，所到之处，鞭炮齐鸣。一女子在巷子里站着，鱼灯烛油的气息飘来，映得人姿容似玉，出尘脱俗。鱼灯当然喜庆，腊月里，在廊檐下吊着油汪汪的鸡鸭鱼肉，也喜庆，像小时候的辰光。瓦屋下，几个妇人在腌制咸肉咸鱼，晒太阳的老翁在打盹，花猫跳上椅子，池塘里一条金鲤跃出水面，激起白色的水花。三十年前的往事，历历在怀。逢年过节每每多些怀旧，万事如意、富贵吉祥、抬头见喜的颂词都在意都喜欢，红纸黑字端端正正写了贴在家里，满室生辉，有墨香有吉光。故乡几十年习俗，每逢春节，家里要挂“连年有鱼”的年画，有古版有新印。记忆最深的年画上有一个胖乎乎的男婴，手拿莲花，怀抱又大又壮的鲤鱼。那个小小的自己站在年画下一年年仰望，破旧的老屋仿佛也多了鲜气多了仙气。年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵，也并非一味取“家有余庆”的好兆头，更是饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活的好愿望。燕赵大地“三鱼争月”的年画最好，一尺见方，三条大鲤鱼摆尾翻身跃出水面，去争瞻那一轮凌空高悬的皓然明月。三鱼共一首，争头也争月。“月”同“跃”，看似三鱼争月，实为三鱼争跃。道家所谓一生二，二生三，三生万物。三三无尽，无尽有余，“三鱼争月”实则万鱼争跃，元气恢弘。作为衬底的“万顷波涛”更是声势浩浩，古风昭昭。有地方除夕时在秤钩挂条鱼，秤有鱼，剩有余。有人将活鲤鱼穿丝绳、贴红纸作为祭品，号称“元宝鱼”。渔村新妇出嫁，随手撒些银钱在地上，所谓鲤鱼撒子，子孙满堂。古人万事讲究阴阳，讲究相生相克，旧年人家，墙上悬挂有木鱼，鱼为水，水克火。悬鱼长者丈余，短者不足一尺，配有各类纹饰，意寓平安。我乡多水，河流密布。鱼是日常口食，河、湖、塘、渠、溪、池里多的是鲫鱼、草鱼、鲢鱼、青鱼，用来红烧，用来清蒸，用来煎炸……各有风味。鲫鱼性属土，泥水里自在游弋；能补胃，乡下妇人生产后用它炖汤，以充发物。草鱼、鲢鱼易活，肥大之极，我见过身长近一扁担的鱼，农人腌成咸鱼，晒在太阳地里，冒着油光。旧年山里交通不便，一般人家难得鲜鱼，山民则做“面鱼”，聊且快意耳。面鱼是豆腐皮将糯米、肉末、豆腐、粉丝、红豆、生姜末与香蒜末裹成长条，放锅里炕至两面金黄或微焦时，切成方块状，仿鱼的形状盛入盘中。甜糯咸鲜，外皮脆香，内里绵软。世俗里，鱼被尊为吉祥富贵之物。武王伐纣，过黄河时，一条白鱼跳进船舱，众人说是吉兆。鱼鳞如铠甲，鱼腹多子如兵。孔门得子，国君鲁昭公送鲤鱼祝贺，孔子高兴，给儿子取名为鲤，字伯鱼。鱼在水中，飞鸟般自在。据说鱼有龙相，战国时有人乘鲤鱼而登仙，成仙之后，常骑着赤红的鲤鱼现身水上。笔记传奇上说，每年三月冰化雪消，几千尾黄河鲤鱼从百川汇集龙门，逆水往上蹦跳攀登，能上去的，就化为龙；跳不上去的，碰得额破腮裂，败阵而归。鲤鱼跳过龙门，即有云雨相随，天降祥火烧去鱼尾，助其化龙。唐朝的烧尾宴即源流于此，士人登第或升官，同僚、朋友及亲友前来祝贺，主人要准备丰盛的酒馔和乐舞款待来宾，名为烧尾。龙相久远，缥缈成了传说，脱俗相、出尘相、清逸相倒是了然。童年在纸上见过几次大鱼，先是庄子笔下的北冥鱼，名为鲲，鱼之大，不知有几千里，化为鸟，是为鹏，背阔不知几千里，翼若垂天之云。后来又见《玄中记》上的大鱼，船行一日才过鱼头，七日方过鱼尾，生产时，碧海为之血红。这样的鱼并非全然喜庆相、富贵相，倒是更近乎心性的大自在与大安详。坐观垂钓者，徒有羡鱼情，只是后世的钓徒心态各异。有人钓的是朝堂之志，有人钓的是隐逸心事，有人钓的是一日三餐，或得鲤鱼，或得鲈鱼，或得刀鱼，或得鳜鱼，或得鲥鱼，还有白鱼、鳊鱼、鳗鱼、鲃鱼、鲫鱼、草鱼、鲢鱼、青鱼……腊月天在皖南山居，路过张志和故里。张志和一生起伏，几番上下，终于了却宦意，带上僮婢，告别亲友，四处游历，最后来到湖州城西渔隐，自称烟波钓徒，和西塞山前的白鹭为伍，也和桃花流水鳜鱼为伍。“斜风细雨不须归”，怎么说也是一种境界。（有删改）文本二：安徽岳西人胡竹峰的写作是我期待已久的一种勇敢尝试，因为他开辟了散文创作的新路。他的散文总体上志在传承本土遗产，对家乡的记忆成了挥之不去的印记。又谈墨趣，谈韵致，谈风骨，谈意境，在精微处看智慧，在总体上见心性，对中国文学批评的实践和理论别有深刻体会。竹峰还由物及人，由人及人境与人生，遍及草木虫鱼、日月山川、衣食住行、天道人心，于字里行间重申“功夫在诗外”（陆游语）的文学观，体悟到大自然借给我们诗意和灵感之浩瀚古意和美意——不失为文章之道的又一要旨。（节选自韩少功《我读胡竹峰》，有删改）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开头引用汉乐府诗句，交代了“鱼传尺素”的由来，既表现了鱼与社会生活的紧密联系，又具有知识性和趣味性。B.文章中“那个小小的自己站在年画下一年年仰望”一句，写作者回忆自己小时候看年画的情景，表现了时空的久远。C.文章以“脱俗相、出尘相、清逸相倒是了然”引出世俗未见的大鱼，进而强调“大鱼”是更近乎心性的大自在与大安详。D.文末写渔隐，除了张志和自称“烟波钓徒”，与“有鱼”有关，还表现作者想要摆脱世事烦扰，追慕张志和的渔隐生活。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章写游灯会的场景采用点面结合的手法，“映得人姿容似玉，出尘脱俗”，就是从面上描写，读来如临其境，别有情趣。B.文章利用谐音将“三鱼争月”说成“三鱼争跃”，并以道家的观点对“三”作了哲学上的解读，揭示了年画的丰富意蕴。C.文章中“我乡多水，河流密布”这段文字，运用铺陈手法突出鱼乡特点，描写出故乡饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活。D.文章对世俗与脱俗的思辨围绕“有鱼”展开，白鱼跳船舱、孔子给儿子取名是世俗的，而北冥鱼等是脱俗的，表达清晰。8.文本一中提到“鱼有龙相”，你认为灯会和年画里的鱼各有什么“相”？请简要分析。9.韩少功称“胡竹峰的写作是我期待已久的一种勇敢尝试”，请结合文本二的阐述谈谈文本一从哪些角度作了“勇敢尝试”。【答案】6.D7.A8.（1）灯会里的鱼指鱼灯，最为活泼热闹，有喜庆相；（2）①“连年有鱼”年画里的是又大又壮的鲤鱼，有富贵相；②“三鱼争月”年画里的是万鱼争跃、元气恢弘的鲤鱼，有气派相。9.①作者围绕“有鱼”回忆故乡经历、习俗，叙写故乡风光，志在传承本土遗产；②作者说鱼传尺素，说各地“有鱼”的寓意，说传奇，说境界，在精微处看智慧，在总体上见心性；③作者从“有鱼”写到“有人”，由人写到人的愿望与哲思，体现了“功夫在诗外”的文学观。答案【解析】【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“还表现作者想要摆脱世事烦扰，追慕张志和的渔隐生活”属于过度解读。“‘斜风细雨不须归’，怎么说也是一种境界”是对张志和及其人生境界的赞美，但从中看不出作者自己的想要摆脱世事烦扰，追慕张志和的渔隐生活。故选D。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“‘映得人姿容似玉，出尘脱俗’，就是从面上描写”错，写“人”应该是“点”，写灯五光十色，灿烂斑斓，车马人物满巷等是“面”。故选A。【8题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。（1）文章第二段说“鱼传尺素的实物并不多见，倒是灯会里司空见惯的鱼灯惹人心心念念”，可见灯会里的鱼指鱼灯；此段描绘灯会的热闹场景，“鱼灯最为活泼热闹”，第三段“鱼灯当然喜庆”。可见灯会里的鱼最为活泼热闹，有喜庆相；（2）①年画里的鱼指的是过年时挂的“连年有鱼”年画里的鱼，“记忆最深的年画上有一个胖乎乎的男婴，手拿莲花，怀抱又大又壮的鲤鱼”，是又大又壮的鲤鱼，“年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵”，有富贵相；②还有“‘三鱼争月’实则万鱼争跃，元气恢弘。作为衬底的‘万顷波涛’更是声势浩浩，古风昭昭”，“三鱼争月”年画里的是万鱼争跃、元气恢弘的鲤鱼，有气派相。【9题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。①文本二“他的散文总体上志在传承本土遗产，对家乡的记忆成了挥之不去的印记”。文本一题目是“有鱼”，作者以此为线索，写了故乡的灯会，腊月里腌制咸肉咸鱼，春节挂年画，除夕时在秤钩挂条鱼，介绍家乡水多、出产各种鱼，旧年里做“面鱼”等等，回忆故乡的经历、习俗，叙写故乡风光，志在传承本土遗产；②文本二“又谈墨趣，谈韵致，谈风骨，谈意境，在精微处看智慧，在总体上见心性”。文本一开头写“鱼传尺素”；说各地“有鱼”的寓意，如灯会里的鱼代表喜庆，年画里的鱼代表富贵等；也说传奇，如“武王伐纣，过黄河时，一条白鱼跳进船舱”；说境界，如庄子笔下的北冥鱼。在精微处看智慧，在总体上见心性；③文本二“竹峰还由物及人，由人及人境与人生……于字里行间重申‘功夫在诗外’（陆游语）的文学观”。作者从“有鱼”写到“有人”，如灯会中由灯到“一女子在巷子里站着，鱼灯烛油的气息飘来，映得人姿容似玉，出尘脱俗”；写武王伐纣时跃上船的白鱼，写到孔子给儿子起名叫“鲤”；写到人的愿望与哲思，如“年画纸上木刻印刷的鱼追求肥美追求富贵，也并非一味取‘家有余庆’的好兆头，更是饱满、喜滋滋、其乐融融的人间生活的好愿望”，体现了“功夫在诗外”的文学观。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似猩，矍似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下乃令重黎举夔于草莽之中而进之舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能。和，乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎?缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。(节选自《吕氏春秋·察传》，有删改)材料二庞葱①与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎?”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎?”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎?”王曰：“寡人信之矣。”庞葱曰：“夫市之无虎，明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者，过于三人矣，愿王察之也。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行。而谗言先至。后太子罢质，果不得见。(节选自《战国策·魏策二》，有删改)【注】①庞葱：一作庞恭，魏国大臣。10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答案标号涂黑。(3分)昔者A舜欲以乐传B教于天下C乃令重黎D举夔于草莽之中E而进之F舜以为乐正11.下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）(3分)()A.“若”在文中的意思是“像、如”，与《诗经·卫风·氓》中“其叶沃若”的“若”字意思不同。B.“己亥”在文中是干支纪日，而《登泰山记》中所言“戊申晦，五鼓”中的“戊申”是干支纪月。C.“质”在文中的意思是“做人质”，与《论语》中的“文质彬彬”的“质”意思不相同。D.“罢”在文中的意思是“结束”，与《廉颇蔺相如列传》中的“既罢归国”的“罢”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）(3分)()A.材料一第二段通过齐桓公、楚庄王、吴王、智伯的故事，来论证“闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣”。B.材料一分别以生活事例、历史事实和寓言故事作为论据，夹叙夹议，使得文章内容深入浅出，生动形象。C.材料二中的庞葱用“三人成虎”的寓言故事提醒魏王要信任自己，最后他回国后魏王果然依旧信任他。D.材料一中阐述了人们断章取义使得信息失真或误传；材料二中阐述了谗言的危害性。两则材料颇有现实指导意义。13.把文中下列句子翻译成现代汉语。(8分)(1)夔于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。(4分)(2)今邯郸去大梁也远于市；而议臣者，过于三人矣，愿王察之也。(4分)14.以上两则文本都涉及信息传播的辨析，结合材料内容以及我们所学的《石钟山记》(苏轼著)，请你谈谈如何辨析信息传播的真伪。(3分)答案10.ACF(“从前，舜想用音乐向老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔并且起用了他，舜任命他做乐正。”每涂对一处给1分，涂四处及以上不给分。)11.B(B项两者都是干支纪日。“戊申晦”指的是“戊申日正是月末最后一天”。A项“其叶沃若”的“若”是形容词词尾，可译为“…的样子”。C项“文质彬彬”中的“质”是“质朴、朴实”的意思)12.C(最后魏王不再召见庞葱了，说明魏王不再信任庞葱。)13.(1)夔于是校正六律，谐和五声，用来调和八音，因而天下归顺。[“和”(谐和)、“通”(调和)、“而”(因而)、“服”(归顺),每点1分,共4分](2)如今邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而评论我是非的人超过了三个，希望您能明察秋毫。[“去”(离开)、“议”(评论是非，多指责备)、“愿”(希望)，每点1分，句意1分，共4分]14.①凡是听到传闻，都必须深入考察。②遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻。(结合材料一和材料二总结)③实践出真知，最好能亲自探访。(结合《石钟山记》总结)(一点1分，共3分。突出围绕三个关键词“审”、“验”、“慎”来答的,亦可得3分。)【参考译文】材料一：传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似矍，攫似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己也送了命。凡是听到传闻，都必须深入考察，对于人都必须用事理进行验证。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，是真的吗?”孔子说：“从前，舜想用音乐向老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔并且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和八音，因而天下归顺。重黎还想多找些像夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家得失治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，像夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人力。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”国人纷纷谈论这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“如今家里有了井，无需转派一人住在外面打水，等于多得到一人使唤，并不是在井中挖到一个人。”像这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。言辞有很多似非而是，似是而非的，是非的界线，不可以不分辨清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那么靠什么方法才能做到慎重呢?遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。材料二：庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说市集上有老虎，大王会相信吗?”魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果有两个人说市集上有老虎，大王会相信吗?”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果有三个人说市集上有老虎，大王会相信吗?”魏王说：“我会相信。”庞葱说：“大街上不会有老虎是很明显的事，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而评论我是非的人超过了三个，希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而评论他是非他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱回国后，魏王果然没有再召见他。17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）自古以来，爱情被无数才子佳人歌咏，找不到爱人而徘徊的场景；《静女》就曾描绘了男子在约会地点“，”。（2）对秦朝的灭亡原因，贾谊在《过秦论》中指出是“”，而杜牧在《阿房宫赋》则认为是秦不爱六国百姓，并假设“”就可以世世代代为君。（3）诗词中作者自问自答，有助于表现人物思想情感，引发读者思考。如“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”“，”等。17【答案】（每空1分）（1）爱而不见搔首踟蹰（2）仁义不施而攻守之势异也使秦复爱六国之人（3）采之欲遗谁所思在远道（示例二：问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。示例三：其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。示例四：晓来谁染霜林醉？总是离人泪。）三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成小题。近日，在贵州黔东南地区进行的“美丽乡村”系列篮球赛事，被网友们取了一个既亲切又响亮的名字——“村BA”。在“村BA”现场，四面看台，人头攒动，欢呼与加油声也持续不断。每逢“村BA”开打的消息传出，十里八乡的人都会，一些观众甚至驱车200公里前来观战。更夸张的是，“村BA”的连场比赛经常能从上午打到夜晚，并且从来都不缺少选手和观众。如此的比赛场景，可能连不少职业赛事也比不上。目睹“村BA”的盛况，有网友戏称：“在中国最接近NBA（美国职业篮球联赛）的不是CBA（中国职业篮球联赛），而是‘村BA’。”有人说，“村BA”之火，火在一个“土”字。的确，球场是村里自建的，参赛球员全部是本地村民，独具特色的苗族歌舞承担了“啦啦队”的功能，还有一头黄牛、几只香猪的获胜奖品，以及操着“贵普”的解说员，都彰显出“村BA”浓郁的乡土特色。但“村BA”的出圈，却绝不囿于“乡土”二字。乡村球赛火爆的背后，是人们追求美好生活的共鸣。这共鸣，不仅仅来自文化产品供给较为短缺的乡村地区，同样来自文化供给丰富繁荣的城市。在这个火热的夏日，“村BA”为我们贡献的，既是一场充满乡土气息的体育赛事，更是一场具有现代元素，能够为广大网友喜见，天然地连接起城市与乡村、国际与国内的文化盛宴。18．（3分）请在文中横线处填入恰当的成语。19．（6分）网友们所取的“村BA”这个名字具有怎样的表达效果？请结合材料简要分析。20．（3分）文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（

）A．“美丽乡村”系列篮球赛事B．承担了“啦啦队”的功能C．操着“贵普”的解说员D．绝不囿于“乡土”二字【答案】18．座无虚席

闻风而至

热火朝天（如火如荼）19．①化用国际通用的知名篮球赛事的简称，体现乡村篮球赛事巨大的社会影响；②在简称前冠以“村”字，点明了篮球赛的“乡土”属性，与后文国际化的“职业篮球联赛”的简称连用，构成强烈反差，具有幽默效果。20．D【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，根据下文“欢呼与加油声也持续不断”和“并且从来都不缺少选手和观众”可知，此处是说四面看台人多，故可填“座无虚席”。“座无虚席”：座位没有空着的，形容观众、听众或出席的人很多。第二空，根据下文“一些观众甚至驱车200公里前来观战。更夸张的是……”可知，此处是说“村BA”开打的消息传出后，人们从四面八方迅速迫切地前来，故可填“闻风而至”。“闻风而至”：一听到消息就来，形容行动迅速。第三空，根据上文“经常能从上午打到夜晚”和下文“可能连不少职业赛事也比不上”可知，此处是形容比赛氛围非常热烈，故可填“热火朝天（如火如荼）”。“热火朝天”：形容场面、情绪或气氛热烈高涨。“如火如荼”：原比喻军容之盛，现用来形容大规模的行动气势旺盛，气氛热烈。19．本题考查学生分析词语表达效果的能力。“村BA”是网友们对贵州黔东南地区“美丽乡村”系列篮球赛事的称呼，美国职业篮球联赛叫“NBA”，中国职业篮球联赛叫“CBA”，很明显，“村BA”这一称呼是化用国际通用的知名篮球赛事的简称，体现乡村篮球赛事巨大的社会影响。系列篮球赛事是“美丽乡村”主题，又在贵州黔东南地区进行，“BA”前加上“村”，点明了篮球赛的“乡土”属性。“村BA”与“NBA”和“CBA”在称谓上有明显相似性，但“乡土”性更浓，与国际化的“职业篮球联赛”形成反差，对比强烈，语带幽默感，也表现出网友们对“乡土”赛事的关注和喜爱。20．本题考查学生正确使用标点符号的能力。A.特定称谓。B.特定称谓。C.特定称谓。D.强调。故选D。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。甄士隐与贾雨村是作为“对立幻象”存在于《红楼梦》全书的叙事之中的。甄士隐是人世间与太虚幻境的连接点，贾雨村是人世间与贾府的交汇处，他们两人又生活在同一个时代，印证了太虚幻境与贾府是的。看似虚幻莫测，实则真实可感，给读者带来了强烈的真实感与情感体验。而作为“对立”呈现的形象，他们又分别代表了两种不同类型的人物，一种是以甄士隐为代表的超然出世的人物，一种是以贾雨村为代表的热衷名利的人物。后者在前者的眼里是虚无，前者在后者的眼里是疯癫，二人最后在觉迷渡口相遇，如同开头在葫芦庙比邻而居的情况一般。二人所经历过的世间纷扰都像是南柯一梦，梦醒之后的再次相遇则暗示着一切都仿佛回到了原点：甄士隐已悟道成仙，冷眼旁观世间百态；贾雨村却因贪赃枉法，终被削籍为民。这时已然超脱的甄士隐以“老仙长”的身份出现，并作为精神导师来对贾雨村进行点化，体悟人生真谛，从而使得二者又在对立中回归了统一。下图是根据上文第二段制作的内容结构图，请将空白处补充完整，每处不超过7个字。21.（2分）在第1段处填写一个四字短语。22.（6分）下图是根据上文第二段制作的内容结构图，请将空白处补充完整，每处不超过7个字。【答案】21虚实相映22①葫芦庙比邻而居②看他疯癫③超然出世④觉迷渡口相遇⑤悟道成仙【详解】21本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。结合“甄士隐是人世间与太虚幻境的连接点，贾雨村是人世间与贾府的交汇处，他们两人又生活在同一个时代”语境可知，此处应填表现“太虚幻境与贾府”关系的四字词语“虚实相映”。虚实相映：指意境的结构特征。虚境指由实境诱发和开拓的审美想象的空间，虚境通过实境来实现，实境要在虚境的统摄下来加工，虚实相映成为意境独特的结构方式。22本题考查学生图文转换的能力。仔细观察结构图，①揭示甄士隐与贾雨村的关系，由文中“如同开头在葫芦庙比邻而居的情况一般”可知，此处应填写“葫芦庙比邻而居”。②所相对的内容是“看他虚无”；“虚无”是甄士隐眼里的贾雨村，故此处应填的是贾雨村眼里的甄士隐，根据文中“后者在前者的眼里是虚无，前者在后者的眼里是疯癫”的提示，此处可填写“看他疯癫”。③表述的是甄士隐的特点，由文中“一种是以甄士隐为代表的超然出世的人物”可知，此处可填写“超然出世”。④指向了二者共同经历的相遇，由文中“二人最后在觉迷渡口相遇”可知，此处可填写“觉迷渡口相遇”。⑤对应的内容是贾雨村因贪赃枉法，终被削籍为民