湖南省部分地区高三语文下学期三模试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读2024届湖南省长沙市周南实验中学高三下学期第三次模拟考试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题,18分)阅读下面的文字,完成各题。材料一:网络的出现真正改变了文学经典的存在样式、传播方式和接受需求。从早期PC端的红楼同人小说、各红楼网站贴吧到当下移动端各传播平台、视频和有声读物，图文、视媒、声媒三大传播方式的叠加融合使得《红楼梦》的存在远远超出一部小说或影视作品的定义。对经典的传播而言，媒介并非一个中立的传播工具，其本身就是一种隐喻的意义和语境“修辞”。每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码,都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件,一旦和受众产生具体的文学互动关系,就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们，形成了强烈的解密式阅读趣味;B站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹幕分享自己感受的乙世代青年；抖音则是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集散地。故而媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值偏向性的意义生产空间。因此媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时代都非简单对错之判。虽然对当下的传播现状不能悲观,但也绝不能乐观,因为我们多大程度上能够把控技术带来的问题,规避文学产业化带来的负面影响,警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。新媒体与文学经典传播的关系是一种多层次、反馈复杂的交互影响的关系，具体表现在它们之间不仅是内容与形式的关系,还关涉到审美、道德、意识形态、价值观、话语权力及资本等多个层面的问题。但文学毕竟是人学，阅读和接受经典的最终目的是影响并塑造人,因此,观照人的精神世界是文学传播和接受的永恒主题。新媒体与文学经典传播的结合，对读者而言无论是功用的还是娱乐的，最终的旨归依然是自身审美艺术素养的提升和人生存在意义的确认。从近期利用问卷星所做的全国调查来看,对于“您阅读和学习《红楼梦》的最大收获”一问,10623份答卷中选择“感悟人生存在的意义”占比66.27%，仅次于“丰富自己传统文化知识”的66.73%，由此可见对文学经典精神境界的追求，已成为阅读经典最重要的动力和期望之一。（摘编自李丹丹《新媒体视域下（红楼梦）传播现状及规律》）材料二:数字媒介的核心特征之一是互动性。互动性从根本上改写了传统新闻文本的构成法——文本不再是一个封闭的、固定的叙事形式,亦不再拥有相对稳定的意义结构,而是在互动的作用下为用户提供了一个自主选择、参与、探索的叙事空间,最大限度地激活了文本的开放性内涵,为用户打开了一个意义协商空间。不同的互动实践与方法，形成了不同的语义规则，亦形成了不同的意义生成方式。因此，互动可以在修辞维度上加以认识——互动的语言，即是修辞的语言。在时间维度上,用户可以自主地选择故事在时间维度的“展开”方式,并从容地处理“沿途”的页面悬停时长,由此决定叙事“前行”的时间结构,如内容呈现的顺序、方向和时间,并在此基础上形成一种独特的时间意识。当不同的信息模块之间存在一定的时间逻辑时,用户便可以在自由选择中建立特定的时间概念或时间意识。2023年杭州亚运会期间，央视新闻推出的融媒体产品《亚运山水间》，设置了富春江、良渚、西湖、钱塘江四个“探险”板块，用户点击不同的板块,即可触发漂流、迷宫、龙舟和射箭四个不同场景的游戏,从而体验特定场景的游戏内容。不同的选择顺序,形成的是不同的内容呈现顺序和结构,这便从根本上改写了传统新闻的内容呈现顺序,由此摆脱了文本意义生成所高度依赖的时间逻辑。例如,“良渚”板块主要讲述新石器时代晚期的历史文化,“西湖’板块注重呈现当下的自然美景——不同的选择顺序，决定了不同的感知模式，亦在时间维度上形成了不同的杭州印象。在界面功能上,融合新闻允许用户长时沉浸、随时切换、及时退出某个场景,并允许用户在悬停时能够在空间场景中任意移动、放缩,比如拖动地图查看某个点位,放大画面查看某处细节等,全面浏览并深度挖掘界面空间中的信息。在《亚运山水间》中，用户进入“富春江”的船只，可以在虚拟场景中自由地游览、观赏每一处景观细节。可见，用户通过对悬停时间的处理与支配，改变了叙事进程中的情节展开时长,而探索时间越久意味着用户越有可能突破经典叙事中的时间限制,进入深度阅览状态,进而捕捉到画面中更多的细节,获得更为丰富的新闻信息。在空间维度,用户通过一定的导航选项或条件选项,可以自由地决定新闻内容的可见性,从而以互动为基础,形成不同的导航空间形态,或形成不同的虚拟空间图景，以此重组融合新闻的意义结构。换言之，某些内容能否显现并进入意义结构之中，完全取决于用户的个性偏好与自主选择。例如，哈佛大学肯尼迪学院贝尔弗中心于2022年负责创建了一个融媒体项目——基于街道壁画地图的交互式时间轴《黑人的命也是命》。该作品的创作背景是2020年非裔美国人乔治⋅弗洛伊德被白人警察开枪射杀后，美国各地陆续出现了反种族主义艺术品。进入作品界面后，用户可以根据艺术品类型、艺术家身份、创作时间、涉及的社会议题等类目对内容进行筛选，还可以点击地图上的作品名称，查看作品的具体信息。这种自主选择的行为不仅影响了文本的“输出”内容,而且改变了文本的呈现方式，亦影响了用户的解读方式，如用户对于种族议题的观点和态度。（摘编自刘涛刘锦鹏《通往数字世界的修辞学：融合新闻叙事的数字修辞体系构建》）1.下列对材料相关内容的理解分析,不正确的一项是()(3分)A.网络改变了文学经典的传播方式,这些传播方式的融合使《红楼梦》不只以传统小说的样式存在。B.数字媒介使传统新闻文本封闭、固定的叙事形式变得不固定,其意义完全由用户动态生成。C.媒介作为经典传播风格和氛围的创生者,能以不同方式影响传播内容,成为传播内容的一部分。D.融合新闻允许用户支配悬停时间,对界面信息深入探索,使其可能突破经典叙事中的时间限制。2.根据材料相关内容,下列说法不正确的一项是()(3分)A.用户在体验《黑人的命也是命》项目时,可以在壁画地图的界面选择自己感兴趣的类目,查阅相应的内容,这样的新闻呈现将影响他们的信息获取和观点形成。B.体验《亚运山水间》项目时,如果用户点击“西湖”板块,那么他将在体验对应的场景游戏过程中领略杭州自然美景,这样的感知模式将带给他独特的杭州印象。C.对精神境界的追求是文学经典阅读的重要内驱力,但在文学产业化过程中,因资本因素带来的大众化、娱乐化、碎片化趋向对此产生负面影响。D.材料一“提供一种创造“个性”意义的场所和条件”,与材料二“为用户打开了一个意义协商空间”所表达的意思基本一致。3.结合两则材料,下列选项不能体现媒介的“修辞”作用的一项是()(3分)A.国产志怪类动画《神弦曲——猫儿与时光铃铛》在首支预告的动画场景绘制中使用AI技术出图,其中三分之二的背景制作都使用了AI技术。B.抖音播放量超1000万的红楼视频合集有一部分涉及仿妆话题,其中一条红楼美妆视频评论就超过10万;这种由媒体营造的精致化生活氛围吸引大众与之同频共振。C.新华社推出的AR作品⟨天地工程⟩,允许用户在日常生活场景中,通过自由移动、放大或旋转火箭,自主体验火箭发射的过程,使用户对科技强国有切身体会。D.“2023北京国际设计周”与天坛公园主办的天坛赏月直播活动,在展示传播新锐设计产品的同时,融入古建、古乐与中秋之月的互动场景,彰显文化与诗性。4.下列图表是关于《红楼梦》相关传播情况的调查。根据材料一的相关内容下列选项分析不正确的一项是(3)(3分)A.从表一及材料一可知图文、视媒、声媒等多渠道传播方式,使经典《红楼梦》的传播变成文化产业链的一环，技术的便利带来了新的传播契机和可能。B.从表一受众了解《红楼梦》的渠道占比看,占比最高为视频类,说明在当下短平快的整体传播背景下，视频成为人们获取相关知识时最受欢迎的方式。C.表二中有约一成的受众对传播现状不满意,可见对于经典的传播,从长远来看,新媒体传播方式前景不容乐观,表一“学校课堂”占比低验证了这一点。D.从表二《红楼梦》当下传播现状的满意度来看,近九成的受众表示满意,可见当下的媒介技术是人们可接受的,体现了文学经典传播大众化的趋势。5.两则材料在论及新媒体传播的“互动”时各有侧重,请简要概括。(6分)1.考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。B．“其意义完全由用户动态生成”错。材料二说“数字媒介的核心特征之一是互动性。互动性从根本上改写了传统新闻文本的构成法——文本不再是一个封闭的、固定的叙事形式，亦不再拥有相对稳定的意义结构，而是在互动的作用下为用户提供了一个自主选择、参与、探索的叙事空间，最大限度地激活了文本的开放性内涵，为用户打开了一个意义协商空间”，可见，原文是说数字媒介是和用户是互动的，并不是完全由用户动态生成，选项的说法太绝对化。2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C．“因资本因素带来的大众化、娱乐化、碎片化趋向……”错，于文无据。材料一是“我们多大程度上能够把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介”可见，原文并没有说在文学产业化过程中，因资本因素带来的大众化、娱乐化、碎片化趋向。3.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。从两则材料中可知，媒介“修辞”指的是在媒介与用户的互动中提供的场景空间及价值影响因素。A．体现的是AI技术在动画设计中的应用，不能体现“修辞”之意。4.本题考查学生分析和理解图表的能力。C．“从长远来看，新媒体传播方式前景不容乐观”错误，与材料观点“对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观”不符，正确与否要看使用的目的和方式。且表一的相关内容与表二部分人的不满意态度不构成论证关系。5.①材料一侧重于论述在文学经典传播中，新媒体传播方式对受众价值观的影响，指出新媒体传播方式应观照人的精神世界，互动着眼点偏向于新媒体传播。②材料二侧重论述在融合新闻中，基于新媒体打造的自主时空，用户对新闻文本的意义构建作用，互动着眼点偏向于用户。【详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由材料一“新媒体与文学经典传播……关涉到审美、道德、意识形态、价值观、话语权力及资本等多个层面的问题。但文学毕竟是人学，阅读和接受经典的最终目的是影响并塑造人，因此，观照人的精神世界是文学传播和接受的永恒主题。新媒体与文学经典传播的结合，对读者而言无论是功用的还是娱乐的，最终的旨归依然是自身审美艺术素养的提升和人生存在意义的确认”分析，材料一侧重于论述在文学经典传播中，新媒体传播方式对受众价值观的影响，指出新媒体传播方式应观照人的精神世界，互动着眼点偏向于新媒体传播。由材料二“在时间维度上，用户可以自主地选择故事在时间维度的“展开”方式，并从容地处理‘沿途’的页面悬停时长”“在界面功能上，融合新闻允许用户长时沉浸、随时切换、及时退出某个场景，并允许用户在悬停时能够在空间场景中任意移动、放缩”“在空间维度，用户通过一定的导航选项或条件选项，可以自由地决定新闻内容的可见性”分析，材料二侧重论述在融合新闻中，基于新媒体打造的自主时空，用户对新闻文本的意义构建作用，互动着眼点偏向于用户。2024届湖南省衡阳市雁峰区衡阳市第八中学高三模拟预测（三模）语文试题（一）（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：日前，OpenAI发布的文生视频模型Sora引发广泛关注。这款能以使用者寥寥数语的描述便可生成长达60秒逼真视频的大模型产品，已经超越当初ChatGPT给人们带来的震撼。Sora有何独特之处？对相关行业将有何影响？我们又该如何顺应并融入这一技术发展潮流？这些问题都值得我们重视和深思。从已生成的视频来看，Sora不仅能根据文本指令准确呈现细节，还能学着像人一样理解世界，模拟现实世界的物理规律，生成丰富的现实场景和富有情感的角色，实现对现实世界的复刻。它还可以根据提示和静止图像填补已有视频中的缺失帧。当然，目前Sora还不够完美，如生成的视频中可能包含不合逻辑的图像、难以准确理解物理现象和因果关系、混淆左右等。但是，Sora以高质量的视频创作能力和对世界的理解力，已经向人们展现了未来应用的可能性，也再次凸显了AI技术进步对各行业的深远影响。在上游领域，Sora的推广和应用，将会直接推动AI芯片、AI服务器、光通信等行业的发展，推动云厂商基础设施建设。在下游应用领域，如影视、传媒、广告营销、视频制作、游戏、音乐等行业，可能将首先迎来颠覆性变革。长期来看，基于Sora对现实世界的模拟能力，其背后的技术将会超越视频制作，可能很快就会在医疗、教育、金融、电商、制造业、科研等具有更高价值的广阔场景中取得应用，对下游应用产生全方位的影响。在影视、动画等行业，Sora将极大地改变内容创作的方式，提高从业者的工作效率，提高创意表达的可能性，并大大降低制作成本；在医疗行业，Sora通过视频生成将会带来医疗教育、医患沟通的革新，提高患者的满意度，使医疗服务更加个性化；在教育培训行业，Sora可以根据教学内容生成生动的视频教程，提高学习效果，或为特殊群体提供个性化的学习材料；在金融行业，在确保客户数据安全和隐私的前提下，通过Sora可以提供更加个性化的金融咨询服务。更重要的是，Sora对真实世界的理解可能会给实体经济带来更大的影响。Sora或将加快AI与实体产业的融合，使智能硬件具备理解世界的能力。未来的科学发现也可能从Sora基于数据的建模能力中受益良多，通过对特定学科规律的建模，生成某个学科的现象，从而成为助推学科发展和科研创新的利器。对各行业而言，Sora既是挑战也是机遇。Sora将不断改变行业原有的生产方式，助力行业降本增效、优化创新、提升服务质量，并带来很多产业链的机会，从而推动整个社会进步。另一方面，Sora也可能会对重复性、基础性劳动进行替代或降低人员需求，对于高度依赖一般性技术岗位的行业及从业人员可能产生巨大冲击，但短期内其仍无法替代具有原创性的高端产业环节。从ChatGPT开始，AI几乎是在跳跃式迭代，其未来的发展更是不可预知。但无论如何，AI不会完全取代人类。技术进步的潮流不可逆转，我们唯有勇敢拥抱新技术和新的生产方式，才能面对未来无限的可能性。（摘编自随红侠《Sora：为颠覆而生》，《科技日报》）材料二：一段文字寥寥数语，即可在技术的加持下自动生成逼真视频？日前，美国人工智能公司OpenAI发布了视频生成新模型Sora的多部作品：鲨鱼群在高楼大厦间游弋、猛犸象在林海雪原上奔驰……“真假难辨”的影像并非出自摄影棚，普通人输入文字就能一键“混搭”。不仅视频流畅、运镜丝滑，而且画质逼真、细节精良。有网友感慨，“听说时不相信是真的，播放后看不出是假的”；还有影视圈的网友直呼“压力山大”，自嘲将被“端掉饭碗”。如果说去年爆火的ChatGPT志在“读万卷书”，模拟人类的思维世界，眼下技惊四座的Sora堪称“行万里路”，尝试对整个物理世界全景式再现。所思即所见，无中能生有，Sora不需要复杂的3D建模，也没有繁琐的逐帧渲染，输入一句话即可呈现画面，一定程度上印证了哲学家维特根斯坦百年前提出的“语言图像论”，即“句子是实在的图像语言”。相较于“粗糙”的初代图文生成软件，Sora能准确生成画笔与墨迹的对应关系、精确模拟出食物上的咬痕细节，对物体运动规律的深入理解可见一斑。一幅图往往胜过千言万语，视频传递的信息量更是呈指数级飞跃。去年，我国短视频用户规模已突破10亿，如今Sora横空出世，大幅降低了编辑摄制的技术门槛，让“人人都是导演”成为可能。有人预测，未来只要算力跟得上趟儿，导入一本小说就能生成一部大片。更值得期冀的是，Sora惊鸿一瞥，一眼越千年。相较于诞生仅百余年的视频，人类以文字记事的历史超过了五千年。试想，若翻开浩如烟海的古籍，把古老的文字输入指令框，历史场景穿越时空再现，人类文明或许有了新的打开方式。当然，硬币有两面。常言道，眼见为实，耳听为虚。在人工智能建构的世界中，真实与虚拟的边界却日渐模糊，甚至正在被技术消解，难怪有网友惊呼，“Sora太逼真了，现实已经不存在了”。假作真时真亦假，人工智能难免存在着被滥用风险，甚至对伦理、法律和知识产权带来冲击。Sora究竟是“阿拉丁神灯”还是“潘多拉魔盒”，未来尚需时间检验，我们既要对新生事物给予足够的包容，也必须在一日千里的技术进步中“系好安全带”。（摘编自戴林峰《Sora让“现实已经不存在了”？带着“智者的谦卑”，探索新的“可能世界”》,《人民日报》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．Sora是一个由美国人工智能研究公司OpenAI发布的人工智能模型，这种模型能将文字转化成长达60秒的高质量视频。B．由于超强的模拟能力，在下游应用领域，Sora给医疗、教育、金融等行业带来了来颠覆性的变革，产生了全方位的影响。C．ChatGPT是模拟人类的思维世界，让人们“读万卷书”。而Sora则是尝试对整个物理世界的全景式再现，让人们“行万里路”。D．Sora的横空出世，降低了编辑摄制的技术门槛，让普通人都成了导演。可以预测，不久的将来我们就会看到更多的大片。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．Sora超越了ChatGPT带给人们的震撼，不仅能呈现细节，还能学着像人一样理解世界，生成丰富的现实场景，填补已有视频中的缺失帧。B．Sora极大地改变了内容创作的方式，提高了从业者的工作效率，提高了创意表达的可能性，由此可知，它将会为服务对象提供更多的个性化服务。C．对于“鲨鱼群在高楼大厦间游弋、猛犸象在林海雪原上奔驰……”这样的逼真画面，很多网友不相信是真的，但观看之后就不再怀疑。D．Sora既不需要复杂的3D建模，也没有繁琐的逐帧渲染，能根据文字呈现画面，在一定程度上印证了维特根斯坦的“语言图像论”。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二最后一段观点的一项是（

）A．以往的文生视频大模型，如Pika、RunwayML等，最多只能生成20秒的视频，而且画质和内容都不尽人意。B．Sora能够模拟出物理交互的反馈，比如画家在画纸上的笔触，或者球员在球场上的动作，让视频看起来更加真实自然。C．Sora等新的人工智能工具很可能会带来假视频的泛滥，而人们也会越来越难分辨这些视频的真假。D．对新技术不能因噎废食，在加强法治和监管机制建设的同时，也要鼓励人工智能企业不断升级反诈技术，“技术+治理”双管齐下才能护航新产业健康发展。4．对于两则材料论证上的特点，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一采用了递进式的论证结构，依次阐述了“Sora有何独特之处？”“Sora对相关行业有何影响？”“我们该如何顺应并融入这一技术发展潮流？”等重要问题。B．材料一语言通俗易懂，事例翔实。在行文中主要运用了举例论证和对比论证，条理清晰，要点突出。C．材料二语言生动，结构清晰，先后阐述了Sora的强大功能、Sora的发展前景和注意事项等重要问题。D．材料二注重理论与实践相结合，分析深刻，综合运用了多种论证方法。第二段和第三段主要采用的论证法是引用论证。5．《经济日报》有文章建议：“Sora火了你先别慌，欲速则不达，看准方向再前进。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。1．A2．D3．A4．D5．①这是面对Sora热潮的一种冷静心态。只有静下心来看准方向，我们在新事物的发展面前，才会少走弯路。因为，目前Sora的发展确实还存在一些不足的地方。②Sora生成的视频还不够完美。视频中可能还包含不合逻辑的图像，难以准确理解的物理现象和因果关系，还有混淆左右等等。③假作真时真亦假，Sora人工智能还存在被滥用的风险，甚至还会对伦理、法律和知识产权带来冲击。④Sora也会对重复性、基础性劳动进行替代或降低人员需求，对于高度依赖一般性技术岗位的行业及从业人员可能产生巨大冲击，让他们感觉“压力山大”。【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“产生了”错误。根据原文“在下游应用领域，如影视、传媒、广告营销、视频制作、游戏、音乐等行业，可能将首先迎来颠覆性变革”，可知应是将迎来颠覆性变革，而不是产生了颠覆性变革。选项说法属于时态错误。C.“让人们‘读万卷书’”“让人们‘行万里路’”错误。根据原文“如果说去年爆火的ChatGPT志在‘读万卷书’，模拟人类的思维世界，眼下技惊四座的Sora堪称‘行万里路’，尝试对整个物理世界全景式再现”，可知“读万卷书”“行万里路”只是一种假设。D.“普通人都成了导演”“不久的将来”错误。原文“Sora横空出世，大幅降低了编辑摄制的技术门槛，让‘人人都是导演’成为可能”的表述只是一种可能性，“不久的将来”于文无据。故选A。2．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“能呈现细节”“填补已有视频中的缺失帧”错误。根据原文“Sora不仅能根据文本指令准确呈现细节”“它还可以根据提示和静止图像填补已有视频中的缺失帧”，可知选项说法缺失原文的条件“根据文本”“根据提示”。B.“Sora极大地改变了”“由此可知”错误。根据原文“在影视、动画等行业，Sora将极大地改变内容创作的方式，提高从业者的工作效率，提高创意表达的可能性，并大大降低制作成本”，可知在影视、动画等行业，Sora将会呈现出很多优势。选项说法时态错误、强加因果且扩大了结论范围。C.“很多网友不相信是真的，但观看之后就不再怀疑”错误。原文说“有网友感慨”，选项扩大了范围，“播放之后看不出是假的”并不等于“不再怀疑”。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.是材料一第一段观点的支撑。故选A。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“第二段和第三段主要采用的论证法是引用论证”错误。材料二第二段和第三段主要的论证方法是对比论证。故选D。5．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。题干中“你先别慌，欲速则不达”是指人们面对Sora热潮的态度，即冷静理性的态度；“看准方向再前进”是指人们面对Sora热潮的做法，即找准方向，少走弯路。结合文章来看可以从以下几个方面理解。根据原文“目前Sora还不够完美，如生成的视频中可能包含不合逻辑的图像、难以准确理解物理现象和因果关系、混淆左右等”，可知Sora在生成的视频中可能包含不合逻辑的图像、难以准确理解物理现象和因果关系、混淆左右等方面还不够完美。根据原文“假作真时真亦假，人工智能难免存在着被滥用风险，甚至对伦理、法律和知识产权带来冲击”，可知Sora作为人工智能还存在被滥用的风险，甚至还会对伦理、法律和知识产权带来冲击。根据“Sora也可能会对重复性、基础性劳动进行替代或降低人员需求，对于高度依赖一般性技术岗位的行业及从业人员可能产生巨大冲击，但短期内其仍无法替代具有原创性的高端产业环节”，可知Sora也会对重复性、基础性劳动进行替代或降低人员需求，对于高度依赖一般性技术岗位的行业及从业人员可能产生巨大冲击。2024届湖南省长沙市湖南师范大学附属中学高三下学期高考模拟(三)语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。当其他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，恓恓惶惶，席不暇疑。在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食、乐而忘忧，不知老之将至”。正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中实现了审美的愉悦感。与儒家相反，庄子则从另一个方面实现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的。《山海经•大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定符合事实，但这却代表古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先民的现实生活息息相关的，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。⑤对中国古代艺术进行历时性的考察，可以清晰地看出人本揣神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容；又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游仙诗》，竟被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神愈益强化的一种反映。⑥整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书•尧典》，它不一定真是产生于尧舜时代，但肯定在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有歧解，但其基本的内涵是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折衷之言，其实先秦时“志”即包含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。（摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．大禹治水“然后中国可得而食也”与神话传说女娲补天、后羿射日均彰显了除害安民的主题。B．庄子对自然界的生命现象持珍贵爱惜的态度，在对现实真与善的追求中实现了精神自由。C．尽管朱熹对于《九辩》的解释不符合事实，但代表了古人的普遍看法，因而得到了认同。D．《尚书•尧典》提出来的“诗言志”是中国诗歌的开山纲领，影响了先秦以来诗歌的走向。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．希腊神话里宙斯有无上权威，高居天庭俯视人间，可以任意惩罚人类，表现了希腊神话视神话人物为人类应顶礼膜拜的异己力量的思想。B．《九辩》《九歌》之事在《离骚》中记为“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”，其神话色彩比《山海经•大荒西经》的记载淡薄很多。C．在中华文明史初期产生的艺术品中，与先民的现实生活息息相关的艺术品最常见，由此可推知先民们在古代艺术方面对人本性质有共同认知。D．钟嵘评晋代郭璞的《游仙诗》“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”，可理解为他对魏晋诗歌“人本精神越来越占压倒优势”价值取向的批判。3．以下选项．不适合作为论据来支撑第②段观点的一项是（

）A．惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。（《尚书•泰誓上》）B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。（《尚书•大禹谟》）C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（《老子》）D．故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。（《礼记•礼运》）4．读完文章后，小语同学设计了一个思维导图，来理解人本精神在中国古代文学艺术层面的体现。请你结合文本，完成下面的导图。5．有西方学者说“中国古代没有神话”，请结合材料谈谈你的看法。1．A2．D3．B4．①文学艺术生成(起源或创造也可)

②人本精神越来越占压倒优势(或“人本精神成为中国文学艺术的最高准则”)

③仰韶文化彩陶器具上的图案5．①中国古代文学艺术有自己的神话体系，只是不同于西方的神话体系而已。②在思想上，中华文明以人本主义为基石。人类对自身力量充满信心，无需屈从、依附于神，人的智慧也非来自神的启示。如女娲、夸父等的神格其实就是崇高伟大人格的升华。③在表述上，中国古代神话以展现英雄事迹的方式进行文学表述。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，他们的主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人间领袖的英雄事迹。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.张冠李戴，“庄子……在对现实真与善的追求中实现了精神自由”错误。原文“对真与善的追求”说的是孔子而非庄子。C.混淆了或然和必然，“朱熹对于《九辩》的解释不符合事实”错误。由原文“朱熹的解释不一定符合事实”可知，选项把“不一定”说成了“不”。D.“影响了先秦以来诗歌的走向”无中生有。原文是说“在先秦时代就已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉”。故选A。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.曲解文意。“他对魏晋诗歌‘人本精神越来越占压倒优势’价值取向的批判”错误。“坎壤”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向，选项曲解文意。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。第②段观点是：先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。B.强调谨慎和中庸之道。其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。故选B。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①处，内容涉及文章第③段，是对段意的概括，结合“中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间的，是由人类自身的力量来创造的”概括出：文学艺术生成(起源或创造也可)。②处，内容涉及文章第⑥段，主要分析文学艺术演进，结合“人本精神是中国文学艺术的最高准则”概括出：人本精神越来越占压倒优势(或“人本精神成为中国文学艺术的最高准则”)。③处，内容涉及第④段，主要分析文学艺术内容，需要从文本找出具体事例，结合“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求”概括出：仰韶文化彩陶器具上的图案。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答时，首先亮明观点：中国古代有神话。①结合“在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同”可知，中国古代文学艺术有自己的神话体系，只是不同于西方的神话体系而已。②在思想上，中华文明以人本主义为基石。结合“在中华文化中……人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心”“女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同”可知，人类对自身力量充满信心，无需屈从、依附于神，人的智慧也非来自神的启示。如女娲、夸父等的神格其实就是崇高伟大人格的升华。③在表述上，中国古代神话以展现英雄事迹的方式进行文学表述。结合“神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水的叙述……”可知，神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，他们的主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。如大禹治水、后羿射日等表述便是古代人间领袖的英雄事迹。2024届湖南省长沙市第一中学高考最后一卷（三模）语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：读《中国不高兴》，令我想起了一件事，几年前，一位在南京大学当教授的朋友对我说，中国公共理性话语危机已经严重到了非采取行动不可的程度，他想编一本给大学生用的写作课本，帮助训练他们基本的逻辑说理能力，力求避免过度简单化，浮泛空论，巡回论证，无凭据推理，谩骂、粗口、唱衰等说理方式。学校教育的一个重要部分是语言教育，不只是训练读写的技能，更是通过学习使用文字语言，养成公共说理的理性思考习惯。只有说理的社会才是正派、宽容的社会，需要尊重与自己意见不同的说理对方。对对手要宽容、厚道，陈述对方的论辩时应该尽量做到全面、准确、心平气和，不要一开口，就是“我不高兴”“我生气”。这些都是《中国不高兴》作者们需要补的功课。许多读者受蛊惑而浑然不觉，他们虽受过教育，但缺乏基本的理性辨析能力，这是不是意味着学校教育中有了严重的疏忽和失败？公共说理不是吵架，不是如《中国不高兴》作者们所说的那样，要“刺激”什么人或者要出什么气。吵架越成功，说理越失败。吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量消除人际意见对立，化解分歧。公共说理是要通过交流、说服来达成共识。公共说理是公共文明的成就，也是形成良好社会关系、民主政治秩序的根本条件。中国的公共说理机制还不健全，提高公共话语理性的自觉性应该成为各阶段学校教育的一个重要项目。（摘编自徐贲《“不高兴”先生要学会说理》）材料二：三联生活周刊：随着近年网络暴力事件影响越来越大，人们不禁开始怀念起20年前的中国互联网环境。曾经人们期待互联网能够成为一个新的公共空间，结果是攻击性的争论取代公共说理，为何会出现这种变化？徐贲：也不能说互联网完全没有新公共空间的作用，人们今天好歹还能得到一些真实消息，许多消息不都是来自互联网吗？但互联网确实不尽如人意，有许多恶劣的现象，问题在于我们如何看待这些恶劣的东西。如何看待恶在人世间的存在。这并不是今天的互联网才有的问题，在希伯来神学里，这被称为“约伯问题”：约伯百思不得其解，为什么上天创造了这么一个美好的世界，而偏偏在这个世界里留下了这么多的恶。同样，我们可以问，起于人类美好理念的互联网怎么会有这么多的肮脏和丑恶？要想清零这些肮脏和丑恶是不可能的，不愿意与它们共存，除非毁灭互联网。千百年来，对“约伯问题”有不同的解释，其中有一种最能被大多数人接受的，那就是，邪恶的存在为人类提供了在善和恶之间进行选择的可能，没有这样的选择，人的灵魂便得不到塑造。当然，灵魂塑造的前提是人有自由意志。如今，互联网上良莠不齐，真假混杂，那不正好是我们学习善恶判断和是非分辨的一个机会吗？三联生活周刊：你曾说网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，说话声音大的人都是恶声恶气的，好好说话的人不再说话了，那么，我们应该如何对待网络暴言者？徐贲：这看上去是网络时代的问题，其实是一个非常古老的问题，2000多年前的所罗门智慧箴言里就已经谈到这个问题了，并有这样的教诲：“鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”这里有两个意思：第一，对愚妄话不要与它一般见识，能躲就躲；第二，实在要回答，就不真不假地用高级黑的办法应对或敷衍一下，也许他能因此意识到自己的愚蠢。箴言经常运用“反义平行”的表达方式，这是一个很好的例子。社交媒体上的冲突现在很普遍，但其实并不新鲜。在刚开始有网络论坛的时候，参与者之间的激烈交锋被称为“火焰战争”。无论哪一方是“愚妄”的一方，双方对骂，绝无胜者。所以，中国人的智慧是“道不同不相为谋”，君子爱惜羽毛，远离小人，以免惹上腥膻。双方争辩，评判对错的是旁观者，但旁观者未必能“清”，所以，美国幽默大师马克·吐温据说对此有一句智慧名言：“永远不要和一个傻瓜争论，旁观者可能无法分辨。”这句话衍生出一些类似的说法，如“不要和一个傻瓜争论，否则听者会说你们是一对”“永远不要和一个傻瓜争论；但如果你必须这样做，最安全的方法是与自己进行辩论”“永远不要在公共场合与傻瓜争论，以免公众辨不清谁是傻瓜”。（摘编自张星云《徐贲：互联网上的人群为何越来越极端化？》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．中国公共理性话语危机已经严重了，因此提高中国公共话语理性的自觉性应该成为各阶段学校教育的一个重要项目。B．《中国不高兴》作者们一开口，就是“我不高兴”“我生气”的语气，蛊惑了许多读者，作者认为这种说理方式缺乏理性思考。C．互联网是有新公共空间的作用的，如何看待互联网攻击性的争论取代公共说理这种现象实际是怎么看待恶在人世间的存在。D．社交媒体上双方争辩的现象现在很普遍，但评判对错的旁观者未必能“清”，因此，君子应爱惜羽毛，远离小人，以免惹上腥膻。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一指出《中国不高兴》作者们说理如吵架的问题，强调公共说理是要通过交流、说服来达成共识的重要性。B．材料二是访谈录，针对互联网上恶声恶气地说话这一现象，徐贲提出了可以运用箴言经常运用的“反义平行”的表达方式这一办法。C．徐贲认为，网络暴言者会产生劣币驱逐良币的现象，导致好好说话的人不再说话了，而2000多年前的所罗门智慧箴言里就已经谈到这个问题了。D．在徐贲看来，互联网的确存在很多恶劣现象，但要想清零互联网的肮脏和丑恶是不现实的，因此，我们要学习判断善恶，分辨是非。3．材料一中说“公共说理不是吵架”，下列社交媒体上不合理的说理最接近吵架的一项是（

）A．对于美国贸易赤字，有人说，美国人消费得太多，生产得太少，形成了缺口。这个缺口怎么补？一是抢，二是骗。B．说到法国前总统萨科齐的政治表演，有人说，他是有着明显生物性的，他的翻云覆雨，看起来有滑稽性的特点。C．对于开放，有人说，中国人以最大的热情拥抱西方，意图以最亲善的姿态告诉西方：“我们在向你们靠拢。”D．说到读书人行为的时候，有人说，你看他们（读书人）或一头扎入当权者怀里，或歪坐在资本家腿上。4．下列对材料二两次提到“约伯问题”内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．第一次提到“约伯问题”，主要目的是表明上天创造了一个美好的世界，却在这个世界里留下了许多的恶。B．第二次提到“约伯问题”，是为了说明互联网上良莠不齐，正好给我们学习善恶判断和是非分辨提供了一个机会。C．两次提到“约伯问题”都是为了回答“互联网有许多恶劣的现象，我们应如何看待这些恶劣的东西”。D．从第一次提出“约伯问题”到第二次解释“约伯问题”，徐贲层层递进地引出要表达的主要观点，思路清晰。5．人们在谈网络暴力成因时说到了人群的极化问题，观点的极化、沟通的弱化，对待分歧时情绪表达取代公共讨论。对于上述问题应如何解决呢？请你结合两则材料的内容从说理思路、说理目的、面对争辩时三个方面给出合理的建议。1．A2．C3．D4．A5．示例：说理思路上，说理要符合基本的逻辑，要有逻辑说理能力，力求避免过度简单化等说理方式；说理目的上，说理不是吵架，说理的目的是要尽量消除人际意见对立，化解分歧；面对争辩时，永远不要在公共场合与对方争论，不要与之一般见识，能躲就躲。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“因此”强加因果。原文说“中国的公共说理机制还不健全，提高公共话语理性的自觉性应该成为各阶段学校教育的一个重要项目”可见原因是“中国的公共说理机制还不健全”，而不是选项所说“中国公共理性话语危机已经严重了”。故选A。2．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。C.张冠李戴，2000多年前的所罗门智慧箴言里谈到的问题是“如何对待暴言者”。故选C。3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。材料一原文说：“公共说理不是吵架”，吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量消除人际意见对立，化解分歧。D.符合“恶性激化人际意见对立的话语行为”特征。ABC都是公共说理。故选D。4．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“主要目的”错误。第一次提到“约伯问题”，是为了说明“如何看待恶在人世间的存在。这并不是今天的互联网才有的问题”。故选A。5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。结合“他想编一本给大学生用的写作课本，帮助训练他们基本的逻辑说理能力，力求避免过度简单化，浮泛空论，巡回论证，无凭据推理、谩骂、粗口、唱衰等说理方式”可知，说理思路上，说理要符合基本的逻辑，要有逻辑说理能力，力求避免过度简单化等说理方式；结合“吵架是一种恶性激化人际意见对立的话语行为，而说理的目的恰恰是要尽量消除人际意见对立，化解分歧。公共说理是要通过交流、说服来达成共识。公共说理是公共文明的成就，也是形成良好社会关系、民主政治秩序的根本条件”可知，说理目的上，说理不是吵架，说理的目的是要尽量消除人际意见对立、化解分歧；结合“双方争辩，评判对错的是旁观者，但旁观者未必能‘清’，所以，美国幽默大师马克·吐温据说对此有一句智慧名言:‘永远不要和一个傻瓜争论，旁观者可能无法分辨’”可知，面对争辩时，永远不要在公共场合与对方争论，不要与之一般见识，能躲就躲。2024届湖南省岳阳县第一中学高三下学期适应性考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1～5题。城市文化空间是“得到城市居民普遍认同的，具有文化记载、传播、生产和消费功能的城市公共空间”。在现代城市社会中，随着城市商业化日益加剧，城市商业文化空间越来越成为城市空间的重要类型。城市实体书店空间是一种典型的城市商业文化空间。当下，如何改造和利用城市商业文化空间，克服日益严重的人的异化危机，已成为城市空间现代化建设的一个重要议题。近些年来，线上书店不断挤压城市实体书店的生存空间，消费者的电子阅读习惯直接威胁着城市实体书店的发展前景。城市实体书店在经历了一段时期的“倒闭潮”后，依托空间改造转型升级，从资本的空间化到空间的资本化，城市实体书店由同质化文化空间复制转向追求异质化文化空间符号价值；从文化的空间化到空间的文化化，城市实体书店空间由单纯的售书场所转变为城市居民的复合型生活空间。实体书店空间的改造升级是对消费空间变革的一种回应。从经济利益角度来看，城市实体书店空间改造找到了解决其生存发展的门路，但从人文关怀角度来看，城市实体书店空间改造在获取利益的同时，能否有利于书店自身的可持续发展，能否与城市文化共生发展，能否支撑城市居民的空间权利均等化，还有待讨论。“建立公众互动对话空间、心灵静思空间及关爱弱势群体空间”是城市文化空间正义的题中之义。非正义的空间常常是服务于资本的工具，通过隐蔽的手段维持着资本的扩张，扩大了权力的不平等。而正义的空间，则具有公平、平等、包容，可以满足人们多样化需求的特点。实体书店的选址依据是该地区是否有足够的客流量、受众是否有足够的消费能力、书店是否能够获得足够的利润。截至2023年11月，西西弗书店在全国80多个城市拥有360多家实体连锁书店，主要分布在北京、重庆、成都、上海等城市。从实体书店的地理空间分布可以看出，其主要集中于一线城市和新一线城市。于城市内部空间而言，这些实体书店多分布于购物中心、步行街等地，为了吸引客流量，这些场所甚至提出，只要实体书店愿意入驻，商厦、购物中心可以减免租金，给予装修补贴。人们进入城市实体书店，可以享受到新型实体书店空间提供的文化资源，也有机会建立人际关系，积累社会资源。在这个意义上，有城市实体书店分布的区域，人们可以利用书店空间，将经济消费转化为文化资源和社会资源，这种转化又反过来促进新一轮资源的再生产。但并非只有这些区域的居民才能去实体书店阅读和消费，没有实体书店入驻的区域，其居民似乎并没有被排除在外。相较于传统实体书店，如今的实体书店空间功能分区更加多元。比如，在PageOne书店空间，咖啡区、文创商品区、小型展览区等均是空间延伸的功能分区。但，只有支付了一定金额的消费者才可以进入咖啡区，而舒适宽敞的付费课程区也只有书店会员才可以进入，小型展览区和讲座区则提供给具有一定知识素养的群体。传统实体书店空间布局多以书籍类别为标准进行分区陈列，而新型实体书店空间则是根据书籍内容、封面设计、受众点评意见等要素进行划分，并根据书籍内容和风格，在书籍周边空间摆放关联产品。顾客在传统书店空间阅读书籍文本与在转型升级后的实体书店空间阅读