《诸侯纷争与变法运动》同步习题

《诸侯纷争与变法运动》同步习题一、选择题1．各诸侯国经济文化上较先进而自称华夏，他们把较为落后的小国或部落称之为戎、夷、蛮、狄。戎、夷、蛮、狄融入华夏的大体是在（）A．西周B．春秋C．战国D．秦朝2．考古工作者在河南省辉县琉璃阁发掘了一座春秋时期的诸侯墓，出土了只有天子才能使用的九鼎。这反映了（）A．宗法制度的瓦解B．分封制度的崩溃C．等级制度的颠覆D．礼乐制度的破坏3．据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，而“王不加位，我自尊耳”，“乃自立，为楚武王”。这表明当时周朝（）A．礼乐制度不复存在B．王位世袭制度消亡C．宗法制度开始解体D．分封制度受到挑战4．春秋初期，诸侯普遍实行分封土地的采邑制。战国时期，边地繁荣，始于郡下设县，形成郡县两级。这一历史现象根源于（）A．诸侯争霸的推动B．铁犁牛耕的使用C．分封制走向崩溃D．法家思想的推广5．某中学课题组在研究“春秋战国历史”的过程中搜集到右图信息，这些信息反映出春秋战国时期的阶段特征是（）A．社会大变革的时代B．统一国家的建立C．繁荣与开放的社会D．民族关系的发展6．王国斌在《转变的中国》中提出：“在征税方面，国家如果能直接从农民征税，那么对地方豪强的依赖就越弱。因为人们意识到，农民阶级能够在经济上生存，是政府在政治上成功的社会基础。”中国古代封建社会“农民能够在经济上生存”的前提是（）A．井田制确立并普及B．国家减轻对豪强的依赖C．土地私有制逐渐形成D．一个政治上成功的政府7．中国衣冠服饰制度夏商时期已见端倪，到周代渐趋完善并成为“昭名分，辨等威”的工具；战国时期出现了“七国异族，诸侯制法，各殊习俗”的现象。这表明先秦时期（）A．服饰多元成为主流B．等级政治走向消亡C．思想领域百家争鸣D．宗法礼乐逐渐崩溃8．孔子讲“礼”，孟子重“义”，荀子也说：“先王恶其乱也，故制礼义以分之。”先秦儒家讲求“礼”、“义”的主要目的是（）A．规范社会秩序B．强化中央集权C．构建平等社会D．缓和诸侯纷争9．中国思想的源头基本起自先秦时期，后世的各种思想潮流都可以从哪里找到最初的萌芽（）A．原始社会B．夏商时期C．学术下移D．百家争鸣10．战国时，韩非提出“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，他主张（）A．建立君主专制中央集权B．要依法治国C．由圣人掌管国家权力D．以德治民，取信于民11．“使民有恒产，使八口之家有百亩之田，有了粮食可以吃饱，养了家畜可以吃肉，种桑养蚕可以穿衣，还要有学校宣传孝顺父母、尊重长者的道理”以上阐释是（）A．无为而治B．民贵君轻C．仁政主张D．严刑峻法12．战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”，他们所说“义”的实质是（）A．中央集权政治的准则B．衡量道德修养的标准C．统治阶层的行为规范D．维护等级秩序的工具二、非选择题13．根据下图，从生产力与生产关系视角谈谈春秋战国时期大动荡、大变革、大发展的原因。14．阅读材料，回答问题。材料一华夏族作为汉族的前身，其形成经历了非常漫长的过程。处在文明前夜的尧舜禹时代，黄河中下游地区已经发展成一个文明程度高于四方的具有凝聚力的核心。夏启废“禅让”而“家天下”，商灭夏，夏商融合；周灭商，夏商周三支融为一体，形成了华夏民族的雏型（夏商周是同时存在，但处于不同区域的三个部落。夏与周位于西方，夷与商位于东方）。春秋时期，北方与西北各族，纷纷迁入黄河中下游，与中原民族交接杂处。华夏族在于异族交往中认识到华夏与夷狄的差别，加强了华夏民族的认同感，认为非我族类，其心必异。将戎狄之人称为豺狼丑化之。孔子还认为:行周礼者为华夏,拒周礼者为夷狄。同时华夏族也感受到一组文明给华夏礼乐文明带来的严重危机。然而，此时天子地位一落千丈，名义上“天下共主”，实际却无力号令诸侯。面对这种形势，齐、晋、楚等诸侯大国相继以“尊王”之名行称霸之实。而南方的楚、吴、越，西北的戎、狄、秦，虽然在武力上威胁华夏族，但在文化上却被华夏所融合。经过二百多年的兼并战争，战国时期，大部分戎狄族群被打败之后融入华夏之中，早期被称为戎夷蛮狄的楚国和秦国也认同华夏的文化，积极加入到华夏政治生活中，兼并战争在“夷变夏”的进程中起到重要作用。经春秋战国的民族大迁徙与大交融，在战国实现了华夏大认同，华夏已经形成稳定的民族共同体——华夏族。（1）根据材料一，指出从春秋到战国，华夷观念发生怎样的变化？材料二春秋战国时代的百家争鸣为华夏民族优秀文化基因奠定了坚实基础。秦虽然“焚书坑儒”，但仍‘以法为教’；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”；汉末天下大乱，儒家势力衰微，道家势力上升，至魏晋两代成为思想正统。隋唐时期，儒家处境略微好转，与佛、道并称三教。宋以后，儒家复兴，对社会生活的统治发挥到极点。百家争鸣思想为后续两千多年的封建中国提供了政治的、经济的、法律的、权谋的、思想的、学术的、生活的、技艺的等多种范式，应对人们“解释世界和改造世界”的多种需求，成为后世中华思想文化的源头活水。皇权如何运作，国家如何治理？百家中有回答；官吏如何管理，民众如何治理？百家中智慧充足。想追求精神自由，可以从道家的读经、归隐中找到精神慰藉，也可以从儒家的修炼本心中找到解脱的法门。想预测未来，救治疾病又可以在阴阳家、农家中找到回答。君臣关系、父子关系、夫妻关系应当如何？人口如何统计与相互看守？百家思想都画好了蓝图。中国人的民族性格、民族精神、民族心理、民族习俗、生活方式和思想方式等几乎都能从百家争鸣思想中找到影子，中庸、平均、安贫乐道的信念，重亲情、礼仪、生死等习俗，以农为本、畏官惧法、重男轻女等心态，均打着浓重的百家烙印。百家争鸣如同一部百科全书，包含着各种学说与学术的基型，从此以后两千多年的封建中国，一直行进在它的巨影之中。中华思想文化的核心思想理论、政治结构及运作模式从未跳脱出百家争鸣思想的圈子，后人几乎无需思考创新已经足够了。（2）根据材料二，概括百家争鸣局面的意义.

参考答案1——12：CDDBADDADACD13．春秋战国时期，铁农具产生，牛耕推