马克思主义哲学名著导读 课件 第二十一章 辩证唯物主义的理论阐述

第二十一章

辩证唯物主义的理论阐述——《唯物主义和经验批判主义》写作背景一19世纪末20世纪初,有两件大事冲击着俄国的思想界:一是世界范围内的自然科学革命,如伦琴射线、放射性和电子的发现,量子假说和狭义相对论的提出,还提出了一系列重大而复杂的哲学问题,马赫、庞加莱、阿芬那留斯等科学家标榜以科学新成果为“依据”,实际上在曲解自然科学新成果的基础上,批判马克思的唯物主义,宣扬唯心主义,并产生了重大影响;二是俄国资产阶级革命失败后,原本是布尔什维克阵营的波格丹诺夫、巴扎罗夫、卢那察尔斯基等人,转向了孟什维克,并以马赫主义作为自己的理论基础,把标榜“超越”唯物主义与唯心主义的“唯一的科学”,即经验批判主义奉为圭臬,企图以马赫主义、新康德主义“修正”和“补充”马克思主义哲学,实际上是否定马克思的唯物主义,宣扬唯心主义,并引起了党内思想的混乱。因此,如何在正确理解现代自然科学的基础上,批判经验批判主义,捍卫和发展马克思主义哲学,尤其是辩证唯物主义,成为俄国马克思主义者迫切需要解决的问题。1904年,列宁写信给波格丹诺夫,对其《经验一元论》中的马赫主义观点表达了自己的批判立场。1906年,列宁给波格丹诺夫写了一封长达三个笔记本的信,阐述自己对《经验一元论》的批判态度。1907年,经验批判主义利用革命低潮、党内思想混乱的机会,大量出版宣传马赫主义的著作,在党内产生了重大影响。因此,列宁感到迫切需要对这一思潮进行系统而公开的批判,并于1908年2—10月写下了《唯物主义和经验批判主义——对一种反动哲学的批判》。1909年,《唯物主义和经验批判主义》在俄国莫斯科出版。篇章结构二《唯物主义和经验批判主义》除序言、代绪论、结论外,由六章构成:第一章“经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论(一)”;第二章“经验批判主义的认识论和辩证唯物主义的认识论(二)”;第三章“辩证唯物主义的认识论和经验批判主义的认识论(三)”,主要对比经验批判主义与辩证唯物主义,揭示经验批判主义的唯心主义本质,阐述辩证唯物主义的物质观和认识论;第四章“作为经验批判主义的战友和继承者的哲学唯心主义者”,批判考察经验批判主义的历史,揭示经验批判主义与近代哲学的承接关系;第五章“最近的自然科学革命和哲学唯心主义”,从现代自然科学革命的实质及其哲学意义出发,分析马赫主义与科学革命的关系,批判其唯心主义与神秘主义的实质;第六章“经验批判主义和历史唯物主义”,批判马赫主义在历史观上的唯心主义,重申历史唯物主义的基本原则。观点提示三第一,马克思主义哲学的两个基本前提、两个重要部分。马克思和恩格斯关注的是在理论上发展唯物主义,把唯物主义应用于历史,“修盖”好唯物主义哲学的“上层”,因而他们“特别注意”的不是唯物主义认识论,而是唯物主义历史观;“特别强调”的是辩证唯物主义,而不是辩证唯物主义;“特别坚持”的是历史唯物主义,而不是历史唯物主义。一般唯物主义认为客观真实的存在(物质)不依赖于人的意识、经验、感觉;历史唯物主义认为社会存在不依赖于人的社会意识。这两个原理具有直接的和不可分割的联系,构成了马克思主义哲学的两个“基本前提”、两个“重要部分”,构成了由“一整块钢铸成的马克思主义哲学”。第二,物质是标志客观实在的哲学范畴。物质所标示的客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。物质的唯一“特性”就是其客观实在性。在本体论上,物质是一种客观实在,是对世界存在的本体规定;在认识论上,物质作用于我们的感官引起感觉,认识是对物质的反映。总之,物质是标志客观实在的哲学范畴。第三,实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。认识与实践不可分离,认识是实践的产物,同时,只有实践才能检验认识是否正确,因此,实践的观点是辩证唯物主义认识论的首要的和基本的观点。实践标准是确定性与不确定性的统一。实践标准并不能完全证实或驳倒人类的任何表象,正是在这个意义上,它是“不确定的”;同时,只有实践标准才能证实客观真理,在这个意义上,它是“确定的”。第四,辩证唯物主义认识论的三个重要结论。其一,物是不依赖于我们的意识而在我们之外存在着的;其二,在现象和自在之物之间绝没有也不可能有根本的差别,差别仅仅在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间;其三,认识论应该辩证地思考,去分析怎样从不知到知,怎样从不完全的、不确切的知识到比较完全、比较准确的知识。第五,真理是绝对真理与相对真理的统一。凡是真理,都是对客观实在的正确反映,在这个意义上,真理具有绝对性,承认客观真理的存在也就是承认绝对真理;同时,真理的界限都是相对的,它只是对世界的某一领域、某一层次的正确反映,或是对某一事物的某一层次、某一方面的正确反映,因而具有相对性,在这个意义上,真理都是相对真理。真理是绝对真理与相对真理的统一,或者说,真理是绝对性与相对性的统一。《唯物主义和经验批判主义》站在现代自然科学的制高点上,对马克思主义哲学的物质范畴、实践观点、认识论,以及辩证唯物主义与历史唯物主义的关系,都做了深入而全面的阐述,标志着辩证唯物主义发展的新阶段。文本选读四既然这样,那么由此就可以得出三个重要的认识论的结论:(1)物是不依赖于我们的意识,不依赖于我们的感觉而在我们之外存在着的。因为,茜素昨天就存在于煤焦油中,这是无可怀疑的;同样,我们昨天关于这个存在还一无所知,我们还没有从这茜素方面得到任何感觉,这也是无可怀疑的。(2)在现象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原则的差别。差别仅仅存在于已经认识的东西和尚未认识的东西之间。所谓二者之间有着特殊界限,所谓自在之物在现象的“彼岸”(康德),或者说可以而且应该用一种哲学屏障把我们同关于某一部分尚未认识但存在于我们之外的世界的问题隔离开来(休谟),——所有这些哲学的臆说都是废话、怪论(Schrulle)、狡辩、捏造。(3)在认识论上和在科学的其他一切领域中一样,我们应该辩证地思考,也就是说,不要以为我们的认识是一成不变的,而要去分析怎样从不知到知,怎样从不完全的不确切的知到比较完全比较确切的知。只要你们抱着人的认识是由不知发展起来的这一观点,你们就会看到;千百万个类似在煤焦油中发现茜素那样简单的例子,千百万次从科学技术史中以及从所有人和每个人的日常生活中得来的观察,都在向人表明“自在之物”转化为“为我之物”;都在表明,当我们的感官受到来自外部的某些对象的刺激时,“现象”就产生,当某种障碍物使得我们所明明知道是存在着的对象不可能对我们的感官发生作用时,“现象”就消失。由此可以得出唯一的和不可避免的结论:对象、物、物体是在我们之外、不依赖于我们而存在着的,我们的感觉是外部世界的映象。这个结论是由一切人在生动的人类实践中作出来的,唯物主义自觉地把这个结论作为自己认识论的基础。与此相反的马赫的理论(物体是感觉的复合)是可鄙的唯心主义胡说。而切尔诺夫先生在他对恩格斯的“分析”中再一次暴露出他的伏罗希洛夫式的品质:恩格斯举的简单例子在他看来竟是“奇怪而又幼稚的”!他认为只有学究的臆说才是哲学,他不能区别教授的折中主义和彻底的唯物主义认识论。…………辩证法,正如黑格尔早已说明的那样,包含着相对主义、否定、怀疑论的因素,可是它并不归结为相对主义。马克思和恩格斯的唯物主义辩证法无疑地包含着相对主义,可是它并不归结为相对主义,这就是说,它不是在否定客观真理的意义上,而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上,承认我们一切知识的相对性。…………生活、实践的观点,应该是认识论的首要的和基本的观点。这种观点必然会导致唯物主义,而把教授的经院哲学的无数臆说一脚踢开。当然,在这里不要忘记:实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的“不确定”,以便不让人的知识变成“绝对”,同时它又是这样的确定,以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。现代俄国的马赫主义(更确切些说,在一部分社会民主党人中间的马赫主义的流行病)的历史特点是由下述情况造成的。费尔巴哈“下半截是唯物主义者,上半截是唯心主义者”,毕希纳、福格特、摩莱肖特和杜林等人在一定程度上也是这样,不过有一个本质上的差别,所有这些哲学家和费尔巴哈比较起来,都是一些侏儒和可怜的庸才。马克思和恩格斯的学说是从费尔巴哈那里产生出来的,是在与庸才们的斗争中发展起来的,自然他们所特别注意的是修盖好唯物主义哲学的上层,也就是说,他们所特别注意的不是唯物主义认识论,而是唯物主义历史观。因此,马克思和恩格斯在他们的著作中特别强调的是辩证唯物主义,而不是辩证唯物主义,特别坚持的是历史唯物主义,而不是历史唯物主义。我们那些想当马克思主义者的马赫主义者是在与此完全不同的历史时期接近马克思主义的,这时候资产阶级哲学已经专门从事认识论的研究了,并且片面地歪曲地接受了辩证法的若干组成部分(例如,相对主义),把主要的注意力集中于保护或恢复下半截的唯心主义,而不是集中于保护或恢复上半截的唯心主义。他们想在上半截成为唯物主义者,但他们却不能摆脱下半截的混乱的唯心主义!在波格丹诺夫那里,“上半截”是历史唯物主义,诚然,是庸俗的、被唯心主义严重地糟蹋了的历史唯物主义;“下半截”是唯心主义,是用马克思主义的术语、马克思主义的词句装饰打扮起来的唯心主义。“社会地组织起来的经验”、“集体的劳动过程”等等;这一切都是马克思主义的字眼,然而这一切仅仅是一些掩饰唯心主义哲学的字眼,这种唯心主义哲学宣称物是“要素”-感觉的复合,外部世界是人类的“经验”或“经验符号”,物理自然界是“心理的东西”的“派生物”,等等。日益巧妙地伪造马克思主义,日益巧妙地把各种反唯物主义的学说装扮成马克思主义,这就是现代修正主义在政治经济学上、策略问题上和一般哲学(认识论和社会学)上表现出来的特征。选自《列宁选集》,第3版修订版,第2卷,77-226页,北京,人民出版社,2012。进一步阅读的文献1.[苏]阿·莫·德波林:《哲学与政治》,李光谟等译,北京,生活·读书·新知三联书店,1965。2.[苏]敦尼克等:《哲学