文言文双文本阅读：民无廉耻不可治也（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2文言文双文本阅读：民无廉耻，不可治也（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：民无廉耻，不可治也；非修礼义，廉耻不立。民不知礼义，法弗能正也。法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。古者设法而不犯，刑错而不用，非可刑而不刑也；百工维时，庶绩咸熙①，礼义修而任贤德也。英俊豪杰，各以小大之材，处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，背贪鄙而向义理。其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。小不能制大，弱不能使强也。故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。故观其所举而治乱可见也，察其党与而贤不肖可论也。（取材于《淮南子·泰族训》）材料二：夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石；行此之令，信如四时；据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云者贵绝恶于未萌而起教于微眇使民日迁善远罪而不自知也。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐，德被蛮貊四夷，累子孙数十世。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？（取材于《汉书·贾谊传》）【注】①熙：光明、兴盛。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）然而A曰礼B云者C贵绝恶D于未萌E而起教F于微眇G使民曰迁善H远罪I而不自知也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．文章，文中指文采，与现在所说“话里有文章”的“文章”词义不相同。B．踵，脚后跟；还踵，转身。文中“死不还踵”的意思是“至死不回头”。C．顾，反而、却，与《促织》“顾念蓄劣物终无所用”中“顾”词义相同。D．道，同“导”，引导，与（《离骚》）“来吾道夫先路”的“道”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A．孔子弟子七十，养徒三千人，都能回家孝顺父母，出外敬爱师长，其原因在于他重视礼义教化。B．君主应该修治礼义，任用贤能，这样就可以做到虽然设置了法令和刑罚，但百姓也不会去触犯。C．庆赏可以用来奖励善行，刑罚可以用来惩治罪恶，先王在治国时既会使用庆赏也会使用刑罚。D．商汤、周武王及秦始皇的治国方略不同，百姓哀乐就不同，哀乐的感受，便是应验祸福的东西。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。（5分）译文：（2）人主胡不引殷、周、秦事以观之也？（3分）译文：14．两则材料都谈到了礼义的作用，请结合材料概括其相同点。（3分）【答案解析】10．CEG11．C解析：“顾念蓄劣物终无所用”中“顾”意思是“只是、不过”。12．A解析：“敬爱师长”错误。“悌”指“敬爱兄长”。13．（1）现在使愚蠢的（人）教导聪明的（人），使不贤的（人）统治贤德的（人），即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从。（知，形容词作名词；不肖，不才、不贤；临，统治、管理；虽，即使；句意1分）（2）君主为什么不引用商朝、周朝、秦朝盛衰兴亡的事实给他看呢？（也可以译为“来考察上述言论呢”）（胡，为什么；引，引用、援引、列举；句意1分）14．①对百姓有潜移默化的教化作用。②都认为礼义作用胜过法令的作用。③礼义教化可以使国家上下齐心。【参考译文】材料一：百姓没有廉耻之心，是不能够治理的；不去修治礼义，廉耻观念是不能够建立起来的。百姓不知道礼义，法令也不能使他们进入正道。不懂得礼义，不能够推行法律。法律能够杀死不讲孝道之人，但是不能使人们达到孔子、曾子的高尚品行；法律能够处罚盗窃的人，但是不能使人像伯夷那样廉洁。孔子弟子七十，受教的学生三千人，都能做到回家孝顺父母，出外敬爱兄长，言辞具有文采，行为可以作表率，这是教育所达到的结果。信奉墨子学说的一百八十人，都可以使他们扑向烈火，脚踏利刃，至死不回头，这是教化而养成的。古时候法规设立而百姓不会触犯，设置刑律而不去使用，除了必须用刑罚的人都不进行处罚；百官们都能干好自己分内的事，众多事业都兴盛起来，这是修治礼义而任用贤人所达到的效果。英俊豪杰，各自凭着他们大小才能而处于自己的位置，得到发挥才能的适宜的处所。这样可以从根本流向末节，用重的来制服轻的；君主倡导而百姓应和，国君行动而臣下跟随，四海之内，心都归往一处，背离贪婪之心，而归向大道。这对于教化百姓，就像疾风摇动草木，没有不被吹倒的。现在使愚蠢的教导聪明的，使不贤的人统治贤德的人，即使施用严酷的刑罚，百姓也不会跟从。小的不能制服大的，懦弱的不能命令强大的。因此圣明的君主举用贤才而建立功劳，不贤明的国君举用与自己兴趣相同的人。因此观察他们举用人才的情况治乱便可以看到了，考察他们的党羽贤能与不贤就能够论说清楚了。材料二：礼的作用在于将某一行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的行为进行惩罚，所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用庆赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，先王推行这样的政治，坚定不移，实施这样的政令，像四季一样准确无误。根据这一公正的原则，政治才能像地载天覆一样无偏无私，怎么能说先王不使用庆赏和刑罚呢？然而人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶断绝于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓日益趋向善良远离罪恶而自己却还没有觉察到。所以，君主想要百姓善良温顺的愿望是相同的，只是用来使百姓善良温顺的方法不同。有的用道德和教化进行引导，有的用法令进行惩罚。用道德和教化进行开导的，随着道德和教化的深入人心，民风就会和乐；用法令进行惩罚的，法令使用到极点，民风就会令人悲哀。哀乐的感受，便是应验祸福的东西。商汤王、周武王把天下安置在仁、义、礼、乐之上，因而四方蛮夷都受到恩惠，王位留传子孙数十代。秦始皇把国家安置于法令、刑罚之上，德和恩没有一样，因而怨恨充斥天下，百姓憎恶他