2023年中考语文试题分类汇编之议论文阅读及答案三

2023年中考语文试题分类汇编之议论文阅读及答案（3）

一、阅读下文，完成以下题。

谈美感教育

①世间事物有真善美三种不同的价值，人美心理有知情意三种不同的活动。这三种心理

活动恰和三种事物相应。真关于知，善关于意，美关于情。人能知，就有好奇心，就要求知，

辨别真伪，寻求真理。人能发意志，就要趋善避恶，造就人生幸福。人能动情感，就爱美、

喜欢创造艺术，欣赏人生自然中的美妙境界。真善美具备，人生才完美。人好比一棵花草，

根茎枝叶花实都得到和谐发展，才繁茂有生气。

②教育的功用就在顺应人类求真、向善、爱美的天性，使人在这三方面得到调和的发展，

以达到完美的生活。于是有智育、德育、美育。智有叫人研究学问，求知识，寻真理；德育

叫人培养良善品格，学做人处世的方法和道理；美育叫人创造艺术，欣赏艺术与自然，在人

生世相中寻出丰富的兴趣。只顾求知而不顾其他的人是书虫，只讲道德而不顾其他的人是迂

腐的清教徒，只顾爱美而不顾其他的人是颓废的享受主义者。这三种人都非全人而是精神方

面的跛子。

③美感教有是一种情感教有o它的重要我们的古代儒家是知道的，儒家教育重诗重礼乐«

诗、礼、乐可以说都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐：礼重

仪节，目的在使行为仪表规范，养成生活上的秩序。内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观

点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。这就高于柏拉图和托尔斯泰诸人，国为他们

误认为美有妨碍德育，儒家则认定美育为德育的必由之径。道德并非陈腐条文的遵守，而是

至性真情的流露。善与美不但不相冲突，到最高境界其实是一回事。

④我们通常把自己囿在习惯所画成的狭小圈套里，让它把眼界“蔽”着，使我们对它以

外的世界都视而不见，听而不闻。诗人和艺术家所以超过我们一般人者就在情感比较真挚，

感觉比较锐敏，观察比较深刻，想象比较丰富。我们“见”不着的他们“见”得着，并且他

们“见”得到就说得出。像一位英国诗人所说的，他们“借他们的眼睛给我们看”。

⑤这种眼界的解放给我们不少的生命力量，让我们觉得人生有意义、有价值，值得活下

去。许多人嫌生活烦闷无聊，原因就在缺乏美感修养，见不着人生世相的新鲜有趣。美感教

育可以使人吸收生命的活力。朱子有首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那

得清如许？为有源头活水来。”这诗所写的是一种修养的胜境。美感教育给我们的就是“源

头活水”。

⑥从历史看，一个民族在最兴旺时，艺术成就必伟大，美育必发达。《诗经》《礼说》《左

传》诸书所记载歌乐舞的盛况，文艺复兴时代的意大利、莎士比亚时代的英国、歌德和贝多

芬时代的德国都可为证。现在我们要想复兴民族，必须提倡和普及美感教育。

（作者：朱光潜有改动）

1.（4分）请简述本文的写作思路。

2.（2分）阅读第③段，说说“善”与“美”的最高境界是什么？

3.（3分）第④段引用英国诗人的话有何作用？

4.（2分）请结合生活现象简述本文的现实意义。

答案：

1.（4分）本文先论述人只有真善美具备，人生才完美；接着阐释全面教育对造就全人的功

用；进而论述了美育的价值和作用；目的是最终发出民族复兴必须提倡和普及美育的呼吁。

2.（2分）内具和谐、外具秩序的统一。

3.（3分）一方面表明诗人和艺术家的眼界更开阔，可以发现更多的美：一方面是说欣赏他

们的作品可以解放我们的眼界；从而论证了美育可以给我们生命的力量。

4.（2分）示例：央视“诗词大会”等节目被人们喜爱，说明人们越来越认识到，诗词等传

统文化不仅可以让我们得到美的享受，还可以浸润心灵，让精神得到熏陶。这就是本文所说

的美育的价值之一。

二、阅读下面的文章，完成21-25题。（8分）

勇者不惧

①尚勇，是中华民族重要的精神传统，盘古开天、女婿炼石、愚公移山、大禹治水，这

些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，“勇者不惧”深深

地刻写在中华民族栉风沐雨一路向前的历史征程中，成为无比珍贵的民族精神基因。

②“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。不能忍小辱小过，睚眦之仇必根，是匹

夫之勇，是小勇。循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是大勇。大勇之“大”，在与“义”

融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是在危难面前坚守道义、坚定

前行的无畏气概。据《史记》记载，蔺相如携壁出使强秦，为国家大义将个人生死置之度外,

理直气壮地斥责秦王;而面对廉颇的鲁莽冒犯之举，蔺相如又能为国家利益而甘受个人委屈。

蔺相如的故事生动演绎着“勇者不惧”“义以为上”的品格。《礼记》讲：“有义之谓勇敢。”

我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光大道义。

③勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。孔子曾经

在门人面前称赞颜回的聪明睿智，一向以勇猛自诩的子路不服气地问老师，如果您行军打仗，

将选择和谁一起呢？孔子回答道：徒手与虎搏斗、赤脚横涉河滩，如此莽夫，我是不会和他

一起共事的；我要一起共事的一定是“临事而惧、好谋而成”的人。可以说，中华文化推崇

的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。勇者的“无惧”与“有惧”应是如此：

从大局的角度出发，在坚守道义的同时不怕外在艰险，藐视一切困难，无惧任何挑战；从具

体行事的角度出发，则对道义心怀敬畏，如履薄冰。时常忧惧道之不行、义之不彰。④真正

的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇”德时曾提到“不动心”，就是指

在突如其来的危险面前能镇定自若、指然不动；同时，这种不动如山的强大定力、静气，又

“至大至刚”，具有压倒和战胜一切的力量，是谓锐气。王阳明在带兵平定宁王朱震濠叛乱

时，这种静气和锐气得到了生动体现。军旅中的王阳明战事繁忙，但坚持讲学论道。一次探

马来报前方战事失利，弟于皆惊惧失色，阳明却神色自若地重拾中断的话头，很快又有探马

来报前方叛军大溃，弟子皆喜形于色，阳明仍神色自若地继续讲学。凭借纯笃的学问和丰富

的战斗经验，王阳明深知，早已妥当布好战略战术，最终一定能够获胜。沉着的静气，进取

的锐气，一同滋养着勇者不惧的品格。

⑤如何培养沉着的静气与进取的锐气？应该在困境中不断提高自身修养，锐意进取。孔

子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危急之下孔子始终沉着冷静，

“歌两柱之间”“修乐不休”。孔子珍视这场坎坷遭遇，把艰难困苦当作了成就英勇人格的

重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是面对困境时的修为和态

度。《周易》谓：“蹇，君于以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，在克

服内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我磨练，超越突破，并在道义感召下勇往直前、奋

发有为。

⑥“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，

而是凭着在其间磨砺出的“勇者不惧”品格，开辟出文明的新天地，书写出发展进步的新篇

早。

（选自《光明目报》2023年4月20日，有删改）

1.联系全文，说说你对“勇者不惧”的理解。（3分）

2.第④段是如何论证分论点的？请简要梳理。（3分）

3.下列关于本文的分析，不正确的一项是（2分）（）

A.文章开篇点题，明确指出“勇者不惧”是中华民族历史征程中珍贵的民族精神基因。

B.文中多处引用经典名言，列举历史故事，论据充分论证有力，增强了文章的说服力。

C.文章②③段都进行了正反对比论证，达到了有破有立、突出论点、愈辩愈明的效果。

D.第⑤段先提出问题，再分析问题，解决问题，层层深入展开论证，思路清晰，结构合理。

答案：

1.（3分）①勇者不惧是在危难面前坚守并光大道义。②勇者不惧是“无惧”与“有惧”的

统一。③勇者不惧需要沉着的静气和进取的锐气。（每点1分）

2（3分）①先用孟子言论解释“静气”“锐气”的含义。②接着用王阳明的事例阐明“静气”

“锐气”的表现。③最后强调“静气”“锐气”的重要作用。（每点1分）

3.（2分）C（第②③段没有运用正反对比论证）

三、阅读下面的文字，完成下面小题。

文人情趣是园林的灵魂

韧雾

①沧浪亭始建于五代，现主体为宋代建筑，是现在苏州园林里历史最悠久的一座。

②北宋庆历五年（1045年）诗人苏舜钦蒙冤遭贬，迁居苏州，用四万钱买下几近荒废

的院子，建了此亭，名字取自《楚辞》名句“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，

可以濯吾足”，以示隐逸之情。有人说，从沧浪亭开始，苏州园林的定位就是归隐，无论是

被贬下野或是急流勇退，文人们在济世安民的宏愿外，始终有颗念念难忘的出世心，比如拙

政园，取自古语“此亦拙者之为政也”，暗含微讽与自嘲；再如网师园，网师即渔夫、渔翁，

正是渔隐的象征，以及“退而思之”的退思园，无不含蓄表露了这种寓意。

③中国园林的一大特征就是与文学密切关联。比如最直观的楹联匾额，镌刻题铭，“须

兼具华彩之辞章，隽秀之书法”，少了他们，建筑难称完美。

④再到各厅堂楼阁雅不胜收的名字，比如拙政园西部的“与谁同坐轩”，出自苏轼的一

句词：“与谁同坐？明月清风我。”一般的轩空间都比亭子大，而“与谁同坐轩”小到只宜

坐一人，开一扇形的窗临着湖面，框景绝佳；再联想到这句词写于苏轼政治最失意之时，只

觉有种说不出的宁静的孤独，寂寞中又有淡淡的孤高，不由得想在此处独坐片刻，恰如有人

所说，赏苏州园林犹如读诗文，太多典故与内涵待人探寻，最妙的就是诗景相对、情景交融

的会心时刻。

⑤文人的唱酬交往为园林赋予了勃勃生机。现在普遍认为文徵明参与设计了王献臣的拙

政园，当然历经岁月磨蚀、易主改建，早已看不到当初的面目，但文徵明画的《拙政园三十

一景》还是保留下当年园子的简练野趣；他亲手种下的紫藤，历经400余年仍绿荫满庭，春

日满架明艳紫英，成为苏州城的一处重要文脉。

⑥苏州园林最繁盛的日子，是在清代“同光中兴”时期，城里大造园林，各园主人彼此

投缘，怡园顾文彬、听枫园吴云、网师园李鸿裔，耦园沈秉成、养闲草堂潘曾玮等组成“真

率会”，定期轮流在各家园林里雅集，品评书画，吟诗作赋。

⑦画家陈丹青说，苏州园林那样成熟的美学，是一整套上千年积累传递的文化教养，文

化样式、文化符号，虽然在过去的一百多年里，中国的城市与建筑发生着决然而彻底的巨大

改变，中国人心理景观中那条源远流长的大线索已然开始模糊、混乱……而反观苏州园林之

于现代人，不仅是“小而美”的偷得浮生半日闲，更是都市丛林中一片葱郁的文化绿洲。我

们步履匆匆，不懂停留，却也总能在身处园林的某一刻、一秒激活深埋于心的文化记忆，那

里有风月鸟鸣，有花影泉声，有红尘中清逸无匹的诗情画意。

（节选自《国家人文历史》2023年第5期：有删改）

1.文章为何从“沧浪亭”写起？

2.围绕“文人情趣是园林的灵魂”，第③~⑥段是从哪些方面展开论述的？

3.下列说法不符合文意的一项是（）

A.“拙政园”、“网师园”、“退思园”的命名都含蓄表露了主人的出世之心。

B.赏苏州园林犹如读诗文，最妙的就是和诗人对话，和园林对话。

C.文章在论述“文人情趣是园林的灵魂”时，主要运用举例论证的论证方法。

D.苏州园林之于现代人，不是偷得浮生半日闲，而是一片葱郁的文化绿洲。

【答案】

1.沧浪亭是苏州园林代表，可以吸引读者的阅读兴趣；由它入文，可以自然引出文章的

中心论点；作为重要的例证使用，增强文章的说服力。

2.中国园林的一大特征就是与文学密切关联；赏苏州园林犹如读诗文；文人的唱酬交往为

园林赋予了勃勃生机；园林主人的文学交流造就园林的繁盛。

3.D

四、阅读下面的文字，完成下题。

怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基

本条件。（①）对于别人的话，都不打折扣的承认，那是思想上的懒情。这样的脑筋永远是

被动的，永远不能治学。（②）在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学

问家、大哲学家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大

学章句》，便问《大学》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学》是周代的书，

朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前的著者的意思。法国的大哲学家

笛卡儿也说：“我怀疑，所以我存在。”他的哲学就建立在对于万事万物的怀疑和明辨上。

（③）一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常要抱怀疑的态度，

常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更

善的学说产生。古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。

（④）若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人

类的文化也就不会进步了。

1.”只有常常怀疑、常常发同的脑筋才有问题，有问题才想求解答。”是从原文中抽取出来

的，根据文意，这句话所处的最恰当的位置应是（）

A.①B.②C.③D.@

2.选文列举戴震质疑《大学》的例子，引用法国笛卡尔的名言是为了论证（）

A.大的学问家都是从怀疑中锻炼出来的。

B.怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤。

C.怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。

D.只要具有怀疑精神，就一定会有更新更善的学说产生。

3.下列选项中，不能作为选文论据的一项是（）

A.著名天文学家哥白尼挑战地心说，创立了日心说。

B.哲学家王阳明通过“格”院中的竹子来探察物体，得到知识。

C.疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。一一陈献章

D.对明天的认识的惟一限度，取决于我们今天的怀疑。——罗斯福

4.对选文内容和论述特点的理解，错误的一项是（）

A.选文中说治学过程依次分为怀疑、评判、辩论、修正、创新等五步。

B.选文的语言准确，对事例分析透彻，逻辑严密，有很强的说服力。

C.选文中的“一切”有“所有”之义，却比“所有”更多一种加重强调的意味。

D.选文中既有正面论述，也有反面论述，正反对照，拓展深化了论述视野和深度。

答案：1.B2.C3.B4.A

五、论述类文本阅读（11分）

深触经典的灵魂

王佳可

①提起经典名著，不少读者会想起《西游记》，这是一部据唐自观年间言樊远出西域取

经的事件，在民间演绎的基础上写成的被视为“古典浪漫主义高峰”的经典小说。然而，这

样一部在中国浪漫主义文学史上具有里程碑意义的经典，近年来却被不少影视工作者改编成

各种哗众取完、不伦不类的“西游”版本了。阅读经典应深触其灵魂，不要因商业限制或迫

求票房而胡编乱造。

②文学本是一门丰富性的艺术，在兴趣盎然的文学况味之外，也记录下人美丰饶灿烂的

文化发展史与风凰涅槃的精神历变史。如果说写作与阅读是人类记录自我、创造历史的方式,

文学经典就是历经代际写作与阅读淘洗后的时代和民族文化结晶，这些人类文明的成果通过

经典阅读代代相传。意大利作家卡尔维话说过，经典“是一本每次重读都像初读那样能带来

发现的书”，“是一本即使我们初读也好像是在重温的书”。裹扶着人类过往历史的丰富经

验，伟大作家们的心灵图谱凝聚成一部部文学经典，既拥有历史的温度，又照见未来。通过

阅读经典，我们沿着人类文明史一路溯源，找寻自己的坐标，洞见他者的智慧，构筑光明的

未来。

③阅读经典并不轻松。这是因为一部文学经典在表层故事之外，内里还是一部文化史、

文学史和精神史，需要凝神静气，深度阅读。例如，我国清代艺术成就最高、影响最深远的

《红楼梦》，全书背景广阔，情节复杂，头绪纷繁，人物众多，书中有名有姓的就有700多

人，重点塑造了贾宝玉、林黛玉等反抗封建礼教、道求个性解放的典型人物形象，还热情歌

颂了被奴役、被蹂蹒的奴婢进行抗争的精神。这部思想性、艺术性高的小说已被译成多种文

字，成为世界文化宝库中不可多得的文学名著。

④法国启蒙思想家孟德斯鸠说：“喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受

的时刻。”深度阅读使文学经典展开成广阔的社会风俗画卷，使读者聆听作家间心灵与心灵

的唱语，继而跨越时光的沟壑，对历史投去深深一瞥。深度阅读经典令我们认识到世界广阔

至此，人类心智辉煌如斯，在日复一日的滋养下，提升了认知力与理解力，丰盈了想象力与

审美力。

⑤与需要付出时间与耐心的深度阅读相比，以手机、平板电脑等电子终端为载体的“碎

片化阅读”近年来颇为盛行。人们愈发习惯于在乘车或工作间隙一日十行地浏览一篇篇“10

万+”文章，或观看一段15秒以内的短视频。这样断续且不完整的阅读模式大幅侵占了深度

阅读的空间，令人们习惯于同质化、碎片化阅读的浅尝辄止，自然会导致认知的偏差和思考

能力的匮乏。如此，对《西游记》中铲除邪恶势力的愿望视而不见，只做神奇光怪的情景改

编也就不足为奇。

⑥人们通过“碎片化阅读”放松心情，浏览资讯无可厚非，但阅读的触角不该仅圃于此。

深度阅读经典是对当下浅阅读、轻阅读等“碎片化阅读”模式的矫正纠偏，也是在当下语境

中对经典作品文学性与审美性的再度认知。“书山有路勤为径”，唯有在书海中深潜，给经

典多一些时间，才能深入文学作品的肌理，读懂人性的丰富，看到世界的广阔，理解历史的

深邃，传递文明的火种。

（选自《人民日报》，有删改）

1.本文是如何论述“阅读经典应深触其灵魂”这一观点的？（3分）

2.文章第③段运用了什么论证方法，作用是什么？（2分）

3.如果给本文再补充一个论据，下面的材料应该选哪一个？请说明理由。（3分）

材料一

我国章回体小说的开山之作《三国演义》以史实为基础，充分运用文学手段，生动地描

写了魏、蜀、吴三国之间政治、军事和相互交往上的各种矛盾冲突，反映了人民群众要求统

一的强烈愿望。汤显祖的《牡丹亭》曲文流丽，人物内心描写细致，通过杜丽娘和柳梦梅神

奇的爱情故事，有力地批判了吃人的封建礼教，达到了很高的艺术水准。

材料二

碎片化阅读是伴随着科技发展出现的一种新型阅读方式，能够给人们带来大量的信息。

同时，碎片化阅读快速，及时，交互以及充分利用零碎时间的特点，都是传统阅读所不具备

的优势，碎片化阅读其实也是时代发展的必然趋势。

4.请联系全文，谈谈你对阅读经典文学的看法。（3分）

答案:

1.文章首先通过《西游记》被不少影视工作者胡乱改编的事例引出中心论点一一阅读经典应

深触其灵魂。（1分）再通过正反对比论证，先从正面论证了深触经典的灵魂的原因，然后

从反面论述了深触经典的灵魂的必要性。（1分）最后总结全文，再一次强调“深触经典的

灵魂”这一中心论点。（1分）（共3分）

2.举例论证，以《红楼梦》这样一部世界文化宝库中不可多得的文学名著为例，（1分）具体

论证了“文学经典在表层故事之外，内里还是一部文化史、文学史和精神史，需要凝神静气,

深度阅读”的观点。增强了论证的趣味性和说服力。（1分）（共2分）

3.材料一，因为材料一叙述的是经典作品的深厚内涵，与本文观点相符。材料二主要论述了

“碎片化阅读”的优势，不符合本文论点。（论据选对给1分；答出理由给2分。意思答对

即可）

4.示例：我们中学生正处在世界观、人生观、价值观树立的关键时期，阅读经典文学，能够

增强我们的文学文化底蕴，提高我们的审美水平，使我们在这个充斥着碎片化阅读的文化语

境里，不至被裹挟。（能结合文章联系自身，给3分）

六、读下列文段，回答文后问题。

不要秘诀的秘诀

邓拓

①以前在书店里常常可以看见有所谓《读书秘诀》《作文秘诀》之类的小册子，内容大

致相似，其实没什么绝对的制胜法宝。但是，有些读者贪图省力，不肯下苦工夫，抱着找秘

诀的心理，结果就不免上当。因此，向他们敲一下警钟还是必要的。

②历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀。你即便问他，他实在也说不出。

明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写着：

“古人读书，皆须专心致志，不出门户。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或

作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。”

③看来这个学规中，除了“不出门户”的关门读书的态度不值得提倡以外，一般都是很

好的见解。事实的确是这样。不管你学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下工夫，坚持

不断地努力，就一定会有收获。最怕的是不能坚持学习和研究，抓一阵子又放松了，这就是

“或作或辍，一暴十寒”的状态，必须注意克服。吴梦祥的这个学规对我们今天仍然有一些

用处。

④这种学规早在宋代就十分流行，特别是朱熹等理学家总喜欢搞这一套。但是其中也有

的不是学规，而是一些经验谈。如陈善的《扪虱新话》一书写道：

“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，

此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出知入，

得尽读书之法也。”

⑤我们要知道，陈善是南宋淳熙年间，即公元十二世纪后半期的人。在那个时候他就能

够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的了。他主张要读活书而不要读死书，就是说要知

入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说要体会古人用心处而不

可死在言下。不但这样，他还反对为读书而读书的倾向。他主张读书要求实际运用，并且要

用得灵活，即所谓“透脱”。你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗？他的

这个主张，过去很少有人注意，因为他的声名远不如朱熹等人，但是他根据自己读书的经验

而提出了这种主张，我想这还是值得推荐的。

⑥宋儒理学的代表人物中，如陆九渊的读书经验也有可取之处。《陆象山语录》有一则

写道：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”接着，他又举出下面的一首诗：

“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；未晓不妨权放过，切身须要急思量。”

⑦这就是所谓“读书不求甚解”的意思。本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，

而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死扣住不放。也许看完上下文之后，对于难懂的

部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。这个意思对于我们现在的青年读者

似乎特别有用。

⑧至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代的读

书人却没有胆量提出。古代只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽。

这个人就是齐国的轮扁。据《庄子》《天道篇》记载：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，

释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读何言耶？公日：圣人之言也。目：圣人在乎？公日：

已死矣。目：然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”接着，轮扁还介绍了他自己进行生产劳

动的经验。他的话虽然不免有很大的片面性，他不该把一切所谓“圣人”之言全部否定了；

但是，他反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中去体会，这一点却有独到的见地。

⑨我们现在读书的态度和方法，从根本上说，也不过如此。而这些又算得是什么秘诀

呢？！如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。（有删改）

1.下列对作者文中观点表达有误的一项是（）

A.要有专心致志的读书态度。B.要读书更要灵活地实际运用。

C.“不求甚解”也是读书的一种好方法。D.在生产劳动中才能取其精华，去其

糟粕。

2.下列对选文的分析有误的一项是（）

A.选文第①段例举现实生活中关于读书的现象，其目的是为了引出自己的观点和论述。表

明写作本文有极强的针对性。

B.选文第⑤段紧扣第④段，先叙后议，叙议结合，强调了我们在读书过程中不仅要重视实

际运用，更要用得灵活。

C.综观全文，选文的主体部分是四则引文，以及作者结合引文进行的多角度阐释，所以，

这四个部分可以颠倒顺序。

D.作为论述类文本，选文最大的特色是大量使用了举例论证。所选四个例子精要贴切，角

度各不相同，具有极强的说服力。

3.下列对选文的理解有误的一项是（）

A.题目“不要秘诀的秘诀”，前一个“秘诀”指的是专心致志的读书态度和科学的读书方

法；后一个“秘诀”指的是不下苦功就会读书、作文的方法。

B.选文在第⑥⑦段阐明的是：在读书的过程中，限于自身的知识和阅历，对于难懂的地方

先放它过去，不死抠住不放，恰好是科学的读书方法。

C.作者在最后一段明确地告诉人们：读书其实是没有秘诀的，关键在于要放弃贪图省力、

不下苦功的念头，以专心致志的态度和科学的方法去读书。

D.“我觉得……”“我想……”“我们观在读书……”，选文中大量出现这样的语句，使

得整篇文章语言不温不火，娓娓道来，特别具有亲和力和说服力。

【答案】1,D2.C3.A

【解析】11题详解］A.由第③段的“不管你学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下工

夫，坚持不断地努力，就一定会有收获可知A正确；

B.根据第⑤段“他主张读书要求实际运用，并且要用得灵活，即所谓‘透脱’”；

C.根据第⑦段“这就是所谓‘读书不求甚解’的意思……这个意思对于我们现在的青年读

者似乎特别有用”可知C正确。

D.曲解文意，根据⑧段内容可知，齐国的轮扁“反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中

去体会”，这与“我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕”的读书方法

相符。D选项理解为“在生产劳动中才能取其精华，去其糟粕”说法过于片面。故选D。

【2题详解】C.四个部分不可以颠倒顺序。四则引文角度各不相同。吴梦祥的学规主要体现

了读书“只要专心致志，痛下工夫，坚持不断地努力，就一定会有收获”。陈善主张“要读

活书而不要读死书，就是说要知入知出”，“他还反对为读书而读书的倾向。他主张读书要

求实际运用，并且要用得灵活”。陆九渊的读书经验是“读书不求甚解”。齐国的轮扁提倡

读书要“去其糟粕”。四个部分先论述了读书的态度，再论述读书的科学方法，因此顺序不

可以颠倒。故选C。

【3题详解】A.题目“不要秘诀的秘诀”，前一个“秘诀”指的是不下苦功就会读书、作文

的方法；后一个“秘诀”指的是专心致志的读书态度和科学的读书方法。故选A。

七、阅读下面短文，完成第8-10题。

知识的责任

罗家伦

①知识分子应该担负起一种特殊的责任一一知识的责任。所谓知识的责任，既指学术

责任，更指社会责任。

②担负学术责任，他的前提是建立起负责任的思想。怎样才算负责任呢？它需要搜集大

量的事实根据，再经过逻辑的审核，最后形成周密的体系。从这个标准来看，建立负责任的

思想是很艰辛的，需要漫长的过程，有时需要付出巨大的代价。比如在实验室做实验，受伤

的人不知有多少，有的甚至献出生命；再如去荒山、沙漠勘探，因为天灾人祸而死伤的人也

不知有多少。他们不依赖空想和幻想，他们看重实验，这便是对思想负责任。

③担负学术责任，还要能对这种思想去负责。思想一旦建立之后，就应该去发表，去推

进，去扩充。在发表以前，当然要斟酌它是不是真理，可不可以发表；但做出发表的决定之

后，如果没有新的发现或修正，也没有为别人更精辟的学说所折服，那就应当以大无畏的精

神把它更有力地推进，更广大地扩充。比如哥白尼最先发表地动学说，说太阳是不动的，地

球及其他行星都在他的周围运行，他因此受到教会的迫害。后来布鲁诺继续研究，认可了这

个思想，并极力传播，结果惹怒了教会，被处以极刑。伽利略继起，凭借物理学的证明，发

扬光大了这种学说，却为此银铛入狱。他们虽受尽困辱，但科学思想因他们的负责而熠熠生

辉。

④再进一层说，知识分子还应为社会担负起更大的责任一一做“社会的良心”。他们要

用责任的思想照亮时代，用高尚的人格感染世人，否则如何对得起自己的天赋？如何对得起

国家民族的赐予？又如何对得起历史先哲的伟大遗留？在中国，知识分子被称为“士二曾

子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”身为知识分子，就应该抱一种天降大任义不容辞的

态度，去担当领导大众继往开来的责任。范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,

也正是有了这样的抱负，他才被称为真正的知识分子。他的“胸中十万兵”，也是由此而来

的。

⑤古人说“天下兴亡，匹夫有责”，更何况知识分子？让我们互相勉励，勇敢地担负起

知识的责任来，克服困难，振兴民族。

（节选自《历史的先见一一罗家伦艺术随笔》，有删改）

1.本文的中心论点是（）

A.知识分子应担负起知识的责任。

B.知识分子应担负起学术的责任。

C.知识分子应担负起社会的责任。

D.知识分子应“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

2.本文使用的主要论证方法是（）

A.举例论证对比论证B.比喻论证举例论证

C.举例论证道理论证D.道理论证比喻论证

3.作者认为知识分子“应该抱种天降大任义不容辞的态度，去担当领导大众继往开来的责

任”。下列材料不熊支持这一观点的一项是（）

A.面对国势倾颓，文天祥苦苦支撑，领兵报国，舍生取义，一片丹心，光耀青史。

B.面对独裁统治，闻一多拍案而起，大声地“说了个痛快”，来唤醒民众追求民主。

C.面对黑暗的官场，陶渊明拂袖而去，在田园“著文章自娱”，留下丰富的精神遗产。

D.面对麻木的国民，鲁迅毅然弃医从文，在茫茫的黑夜中呐喊，激励爱国者不断前行。

答案：1.A2.C3.C

八、阅读下面文章，完成下面小题。

粗俗的标语是语言瘟疫

遐迩

①“聚餐就是找死，拜年就是害人”，“今年上门，明年上坟”。中国是文明的古国，这样的

标语何来文明？大过年的，迎面就是这样一句，你即使不骂娘，心里也不好受，有话就不能

好好说吗？再有“硬道理”的宣传，以这样野蛮的言词说出来，能取得好效果吗？正如有评

论所言，这是在宣传，还是在诅咒？有人说，这些“土味”标语横幅像泥石流一样，“无情”

却又十分“硬核”，达到了防疫宣传的目的。我则以为不会有好的效果。言简意赅的时事标

语，确实可以将复杂的道理简单化。但是，这种“野蛮生长”的“硬核标语”，既不文明，

也不科学，怎么可能达到防疫宣传的目的呢？

②“串门就是互相残杀，聚会就是自寻短见”，“出门打断腿，还嘴打掉牙”。这都是什么标

语啊！古人发明汉语是为了交流的，不是用来侮辱同胞的，用这样的标语防御疫情，简直就

是语言暴力，甚至触犯法律。在疫情面前，在灾难面前，白衣天使在前方“浴血奋战”，某

些人却在后方阉割文明。疫情面前，情绪恐惧、生活不便，人们本来就不好受，宣传应该好

好说话，要有温情有温度。这么充满杀气诅咒的标语，是一种语言瘟疫，是在拉退文明进步

的车轮，不但不能达到宣传的目的，反而给疫情防控添乱。

③这种粗俗粗暴的标语，或许能震慑人，但对疫情防控没有一点好处。然而，有人说非常之

时就要用非常之法，有人非常肯定非常赞赏这种粗俗的语言。真是社会的悲哀。是的，这场

突如其来的大疫，让国人如临大敌，但是打赢这场疫情防御战，不能依靠野蛮的战术，不能

依靠原始的战术，不能添乱，更不能违法用语言伤及国人，必须依靠现代科技和现代人的智

慧，依靠科学，避免接触，科学隔离，众志成城，共克时艰。

④著名诗人、著名杂文家彭俐在杂文诗中说，“病毒，让一切变得透明”，是的，大疫来临确

实很考验人，但是，我以为“病毒”暴发并不代表某些人的恶劣天性粗鄙天性也要释放出来，

不文明并不能成为救世良药。文明标语多得是，干嘛非要用粗俗的呢？就不会好好说话吗？

比如“不聚餐不聚会就是最好的防疫”，“今年过年不串门，拜年最好用微信”，“用科学的生

活方式战胜最严峻的疫情”，“宅在家里就是最好的防御”等等。这些文明标语不是更能让人

接受吗？

⑤粗俗粗暴的标语的出现，又何尝不是走极端的野蛮防疫呢？泼妇骂街式的、地痞流氓式的

标语，折射出的是某些人素质的低下和法治观念的淡薄。这些语言垃圾污染了环境，也污染

了人心，不仅不能起到提醒、倡导和防控的作用，说不定还会激起人们的反感和逆反理，适

得其反。

（选自《杂文月刊》2023年4期，有改动）

1.请概括本文的中心论点。

2.粗俗的标语为什么不能达到防疫宣传的目的？请结合全文回答。

3.请判断第④段画线句子的论证方法，并分析其作用。

4.请为当前的疫情防控，拟一则文明标语。（不得抄袭文中引用过的标语，至少使用一种修

辞手法）

【答案】

1.粗俗的标语是语言瘟疫，不能达到防疫宣传的目的。

2.①粗俗的标语不文明，不科学。②疫情面前，人们情绪恐惧、生活不便，不愿接受充满

杀气诅咒的标语。③打赢这场疫情防御战，必须依靠现代科学和现代人的智慧，粗俗的标语

野蛮原始，不起作用。

3.比喻论证。形象地论证了不文明标语对防疫宣传不起作用，从而有效地论证了本文的中

心论点，使论证的道理通俗易懂。

4.防控疫情全民参与，抗击肺炎人人有责。疫情就是命令，防控就是责任。

九、阅读《山水画的意境》，完成下题。（14分）

画山水，最重要的问题是"意境"，意境是山水画的灵魂。

什么是意境?我认为，意境就是景与情的结合;写景就是写情。山水画不是地理、自然环境

的说明和图解，不用说，它当然要求包括自然地理的准确性，但更重要的还是表现人对自然

的思想感情，见景生情，景与情要结合。如果片面追求自然科学的一面，画花、画鸟都会成

为死的标本，画风景也缺乏情趣，没有画意，自己就不曾感动，当然更感动不了别人。在我

们的古诗里，往往有很好的意境。虽然关于"人"一句也不写，但是，通过写景，却充分表现

了人的思想感情，如李太白《送孟浩然之广陵》的诗句：

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

这里包含着朋友惜别的惆怅，使人联想到依依送别的情景:帆已经远了，消失了，送别的

人还遥望着江水，好像心都随着帆和流水去….情寓于景。这四句诗，没有一句写作者的感情

如何，尤其是后两句，完全描写自然的景色;然而就在这两句里，使人深深体会到诗人的深

厚的友情。

毛主席的诗句，意境是很深的。如《十六字令三首》，每一首都是写景，每一字都是说山，

但每一首、每一字又都充分表达了人的思想感情。三首词分别体现了山的崇高、气势和力量,

这里并没有直接描写人，实际上都有力地歌颂了人，歌颂了人的英雄气概。古人说"缘物寄

情”，写景就是写情。诗画有意境，就有了灵魂。

怎样才能获得意境呢?我以为要深刻认识对象，要有强烈、真挚的思想感情。

意境的产生，有赖于思想感情，而思想感情的产生，又与对客观事物认识的深度有关。要

深入全面地认识对象，必须身临其境，长期观察。例如，齐白石画虾，就是在长期观察中，

在不断表现的过程中，对虾的认识才逐渐深入了，也只有当对事物的认识全面了，做到“全

马在胸""胸有成竹""白纸对青天""造化在手”的程度，才能把握对象的精神实质，赋予对象以

生命.…

写景是为了要写情，这一点，在中国优秀诗人和画家心里一直是很明确的。无论写诗、

作画，都要求站得高于现实，这样来观察、认识现实，才可能全面深入。例如例如毛主席的

《沁园春.雪》开为儿句“北国风光，千里冰封万里雪飘”就充分体现了诗人胸怀不心崇高境

界。

中国画不强调"光"这并非不科学，而是注重表现长期观察的结果。拿画松树来说，以中国

画家看来，如没有特殊的时间要求（如朝霞幕霭等），早晨8点钟或中午12点，有不是重要

的。重要的是表现松树的精神实质。像五代画家荆浩在太行山上描写松树，朝朝春暮长期观

察，画松"凡数万本，始得其真"。过去见一位作者出外写生，两个礼拜就画一百多张，这当

然只能浮光掠影，不可能深刻认识对象，更不可能创造意境..棵树、一座山，观其精神实质，

经过画家思想感情的夸张渲染，意境会更鲜明;木然地画画，是画不出好画…一个山水画家，

对所描绘的景物，一定要有强烈、真挚、朴素的感情，说假话不行。有的画家，没有深刻感

受，没有表现自己亲身感受的强烈欲望，总是重复别人的，就谈不到意境的独创性。

肯定地说，画画要有意境，否则力量无处使，但是有了意境不够，还要有意匠:为了传达

思想感情，要千方百计想办法。意匠即表现方法、表现手段的设计，简单地说，就是加工手

段。齐白石有一印章"老齐手段"，说明他的画是很讲究意匠的。

意境和意匠是山水画的两个关键，有了意境，没有意匠，意境也就落了空。杜甫说"意匠

惨淡经营中"，又说"语不惊人死不休"。诗人、画家为了把自己的感受传达给别人，一定要

苦心经营意匠，才能找到打动人心的艺术语言。

（有删改）

1.请用原文回答意境与意匠的关系。（3分）

2.请简述选文的论证思路。（5分）

3.作者谈山水画的意境，为什么却引用了大量的诗词?（3分）

4.说说画线句在文中的作用。（3分）

答案：

1.（3分）意境就是景与情的结合（1分）。意匠即表现方法、表现手段的设计（1分）。意境

和意匠是山水画的两个关键。画画要有意境，否则力量无处使，有了意境，没有意匠，意境

也就落了空（1分）。

2.（5分）作者首先开门见山提出论点"意境是山水画的灵魂（1分几接着阐释了"什么是

意境"（1分），"为什么要有意境"两个问题（1分），然后论述获得意境的方法（1分），最后论

述意匠和意境的关系（1分）。

3.（3分）强调画和诗都要创设意境（1分）；以广大读者熟悉的诗词的意境来论述不太熟悉

的山水画的意境，起到便于读者理解的作用，增强了文章的说服力（1分）;同时还增添了文章

的文学气息（使行文更加典雅）（1分）。

4.（3分）过渡（承上启下）（1分）。先总结