专题03：人皆有不忍人之心（课件）-高二语文古诗文重难点篇目完整版讲义（统编版选择性必修上册）

“君子远庖厨，见其生不忍见其死。”——《孟子•梁惠王章句上》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

——《孟子•梁惠王章句上》“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

——《孟子•告子上》孟子所谓的“性善”不是指人具有先天的道德观念，而是说天生具备向善的要求和为善的能力。所以孟子强调加强个人自身修养，又提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。今天我们来学习他的《人皆有不忍人之心》。学习目标

知识与技能1.了解孟子及其作品，理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2.理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。3.思考孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。过程与方法课堂分析,合作探究情感态度与价值观恻隐之心人皆有之，大难有大爱，众志成城。重点难点1.掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。2.思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。【课堂知识点拨】一．孟子孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。孟子是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。儒家学派的代表人物之一，后人追封为“亚圣”。与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子主张“性善论”，主张法先王、行仁政，其仁政思想具体体现为：提出“民贵君轻”的民本思想；反对兼并战争，主张“保民而王”；主张“民有恒产”，减轻赋税；强调舍身取义，杀身成仁。他曾游历于齐、宋、魏、鲁诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，作《孟子》七篇。二．《孟子》孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《齐桓晋文之事》等篇编入中学语文教科书中。三．写作背景孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。四．文题解读《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。“忍”：狠。（君王为人不忍《鸿门宴》）“忍人”：狠心对待别人。“不忍人之心”：怜悯别人的心，同情别人的心。

“人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。【注释】不忍人之心：不狠心对待别人之心，怜悯心，同情心。即仁心。斯：这。以：用、拿。运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。意为非常容易。【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。【注释】所以：……的原因。

谓：说。乍：突然。孺子：小孩。于：介词，到。怵惕（chùtì）：惊骇、恐惧。恻隐：哀痛、怜悯。内（nà）：同“纳”，接纳。交：结交。于：介词，与，跟。要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。乡党：同乡。恶：音

wù，厌恶，讨厌，憎恶。然：这样。【译文】之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情：是因为如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这样的心理。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。【注释】由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。辞让：谦逊推让。【译文】由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。【注释】端：萌芽，发端，源头。“……，……也”表判断。人之有是四端也：人有这四种发端。之，助词，取独；是，这。犹：犹如，好像。四体：四肢。【译文】同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。【探究】1.“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”使用了什么修辞手法？请简要分析。【答案】①这里使用排比的修辞手法。②说明了“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。③排比的修辞手法的使用，使得说理铺张有力。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【注释】不能：不行。自贼：指残害自己。古义：伤害，今义：偷东西的人。我：同“己”，自身。知皆扩而充之：懂得全都加以推广且充实它。扩，推广。充，充实。之，指四端。然：通“燃”，燃烧。达：通达，引申为涌流，泉水涌出。苟：如果。以：连词，来。保：安定。四海：指天下。古人以为中国四境，皆有海环之，故而以四海为天下。事：服侍，侍奉。【译文】有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【探究】1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?【答案】①不矛盾②因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。文章结构及论证思路第一层（开头至“治天下可运之掌上”）观点：人皆有不忍人之心。举例论证：先王以不忍人之心，行不忍人之政。仁心（人性）——仁政（政治）

——以先王为例，突出了以“仁心”行“仁政”的思想，比较有说服力。比喻论证：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”——用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。第二层（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”）举例论证：孺子将入井——人皆有恻隐之心

——从正面举例，有用三个“非”从反面论述，具有客观性。第三层（“由是观之”至“不足以事父母”）正反对比论证：反面：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。正面：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。比喻论证：若火之始然，泉之始达。

——运用比喻生动形象证实扩大充实四端的必要性。假设对比论证：苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”——强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。文言知识积累（一）虚词1．之人皆有不忍人之心（助词，的）人之有是四端也（助词，取独）苟能充之，足以保四海（代词，代“四端”）项伯乃夜驰之沛公军（动词，去往）2.以以不忍人之心行不忍人之政（介词，用）不足以事父母（连词，来）皆以美于徐公（动词，认为）不以物喜，不以己悲（介词，因为）域民不以封疆之界（介词，凭借）3.于今人乍见孺子将入于井：到，介词非所以内交于孺子之父母也：介词，与，跟非所以要誉于乡党朋友也：介词，在不拘于时，学于余：介词，被；

介词，向青出于蓝而胜于蓝：介词，从；

介词，比（二）通假字非所以内（同“纳”，接纳）交于孺子之父母也若火之始然（通“燃”，燃烧）（三）一词多义：解释下列加点字1.恶

①非恶其声而然也

②想馋邪则思正身以黜恶

③君子去仁，恶乎成名

①讨厌，憎恨

②罪过，罪恶

③哪里

2.然

①非恶其声而然也

②若火之始然，泉之始达

③不以为然

④夫子喟然叹曰

①这样

②同“燃”，燃烧

③对，正确

④…的样子

3.辞

①无辞让之心，非人也

②今者出，未辞也，为之奈何

③未尝稍降辞色

①推辞

②告别

③言辞

4.若

①若火之始然，泉之始达

②徐公不若君之美也

③若入前为寿

④以若所为，求若所欲

⑤若民，则无恒产，因无恒心

①如同，好像

②及，比得上

③代词，你

④如此

⑤连词，至于【课堂即学即练】1、解释下列加点词在文中的意思。①今人乍见孺子将人于井

②不足以事父母③人皆有不忍人之心

④皆有怵惕恻隐之心⑤自贼者也

⑥非所以内交用于孺子之父母也⑦所以谓人皆有不忍人之心者

⑧无辞让之心⑨非所以要誉于乡党朋友也

⑩无羞恶之心

⑩意动用法，“对自己的不善感到羞愧、对他人的不善感到憎恶①乍：突然②事：服侍，赡养③忍：狠④怵惕：惊惧。恻隐：怜悯⑤贼：伤害、残害。⑥内：同“纳”，接纳。⑦所以：……的原因⑧辞让：推辞谦让⑨要：同“邀”，求。2、下列加点词的意义和用法，相同的一项是（

）

A．人皆有不忍人之心

人之有是四端也

B．非所以要誉于乡党朋友也

非所以内交于孺子之父母也C．有是四端而自谓不能者

子子孙孙无穷匮也，而山不加增

D．足以保四海

域民不以封疆之界【答案】C【解析】A项，助词，的；主谓之间，取独。B项，介词，向；介词，与。D项，连词，来；介词，凭借。译文：不能依靠划定的边疆界线来限制人民（定居而不迁走）2、翻译下列句子。

①以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

②凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

【答案】①用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。②凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。【课外拓展训练】孟子•公孙丑上（节选）“敢问夫子恶乎长?”

曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气?”

曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:\'今日病矣!予助苗长矣!\'其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。”

“何谓知言?”

曰:“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。--生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。

孟子•公孙丑上（节选）“敢问夫子恶乎长?”

曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气?”

曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:\'今日病矣!予助苗长矣!\'其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。”

“何谓知言?”

曰:“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。--生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。

1.下列句子中加点字解释不正确的一项是（

）

A.行有不慊于心，则馁矣

馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振。

B.宋人有闵其苗之不长而揠之者

揠：拔起

C.今日病矣

病：生病