江西省宜春市上高二中2023-2024学年高二上学期期中考试语文试题

江西省上高二中2025届高二年级期中考试语文卷一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面1～5题。材料一在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确是如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面。这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》换句话说，孩子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》时，他强调它的道德价值，说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。这种以“述”为“作”的精神，被后世儒家的人传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）材料二“述”的内涵非常丰富，《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等。在《中庸》中，儒家行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，那么“述”的深层含义便跃然纸上了，也就是，“述”表达了“孝”的德行。孔子践履“孝”这种德行的对象是天，《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作孔子思想的述者，孔子践履德行的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德行的活动则表达了对孔子的“孝”。因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情，儿子对父亲最大的孝是对父亲的志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及延续文化传统和历史传承的义务。孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子对“孝”的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的部分，“孝”是人类对上帝的侍奉，苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于对上帝侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对于哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述，他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德行活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，但是每个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多的是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。（摘编自余纪元著，金小燕、韩燕丽译《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必须熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。可以说，孔子“述而不作”的信条，使他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。（摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）1．下列对材料内容的相关理解和分析，正确的一项是（

）A．孔子提出了“三年之丧”的礼制，认为孩子出生后的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样长的时间服丧以表感恩。B．孔子“述而不作”的思想体现为向弟子们解释古代文化遗产并且必须严格遵循其原意。C．孔子不只单纯地传述，也会“作”出新东西，《十三经注疏》就是受其影响对经书原文进行注释而形成的。D．因为在《中庸》中对“孝”的解释和“述”相关，所以“述”表达了“孝”的德行。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．孔子和子贡践履德行的活动都印证了“述”表达了“孝”的德行这一观点。B．亚里士多德认为践行“孝”这一德行活动对象应是真理而不是上帝。C．孔子之后，儒家教育遵从“述而不作”的信条，熟记经典成为学生必备的基本能力。D．只要转变传统教育中以教师解释、学生背诵为基本方式的教学方式，学生就会具备创新精神。3．结合材料内容，下列不属于“孝”的表现的一项是（

）A．子曰：“三年无改父之道” B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼C．父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬 D．躬自厚而薄责于人，则远怨矣4．简要阐述材料二的论证结构。5．孔子“述而不作”的思想及做法，对后世有哪些影响，试结合材料一和材料三内容分析说明。二、文学类阅读-单文本阅读下面的文字，完成下面小题。娄德嘉兄弟（节选）罗烽第二天早晨：肥大如同白蝴蝶的雪片飞绕着吕梁山。田野，冻结的沟渠，被幔上一层洁白的外套。纤弱的马尾松好像经不住雪的重压似的，都在微微地弓垂着腰。那迂回狭窄的山道被掩埋了。除去一些稀疏的、清浅难辨的山兔的蹄印外，再也寻觅不出一个人的足迹，为了寻觅寒食，成群结队的老鸦冒着雪从山上的丛林里飞了下来，它们——那些黝黑的污点，毫无顾惜地将那柔白的垂帏沾染了，一种寒怆的鸣叫，给这静穆而朴素的空间破坏了。在山的斜坡，在一个窑洞外，猎人娄德嘉用一块破布擦拭着父亲唯一的遗产——那支围枪的枪铳。他已经有三天没用那支枪了。今天，他想借着这雪天，猎一些山兔之类的山兽。但经他考虑一番以后，又决定不去了，娄德嘉以为：这里距自己的村庄虽然有三十里地，但那枪声也足以惊扰多疑的敌人的。于是他抱着围枪踱进了窑洞。珍子还躺在干草上酣睡着。娄德嘉怕惊醒疲困的侄女，他静悄悄地坐在一个白杨木墩上，两手拄着枪口，手背垫抵着下颚，在发着呆想。他悬虑着他的田园，这一夜间不知道遭了多少灾难。那些壮丁，那些妇女，认识的或不认识的，谁又遭到敌人的残杀与蹂躏了呢？那些猪羊，那些牛，那些鸡鸭，自己的或别人的，谁的能不被强盗般的敌人抢夺去呢？还有那些小米和燕麦，那些煤和木材……全完了！想到最后，娄德嘉完全绝望了！而且这个从来不懂得怎样叫作悲哀的猎人，今天他却不知不觉地流了眼泪，这两颗珍贵如大蚌珠的泪水，通过了起茧的面颊，他毫无感觉地让它滑落到地上。山——寂寞着。雪——洁白的褥单，把大地上存在着的一切不洁白，丑恶的、杂乱的事物全掩盖住了。这里变为和平，静穆，缟素而美丽的宇宙，然而，这不实的外貌，却引不起猎人娄德嘉的同感。他的心中正堆积着与那些相反的渣滓，而且没有方法将它们扫除。他叫醒了侄女。他和珍子开始嚼着带来的面馍。娄德嘉并不饿，随便嚼着它来消磨那焦躁的时辰。珍子嚼着又凉又硬的面馍，想起比较温暖的家来：“叔叔，咱们哪一天才能回家呢？”“谁算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子赶跑，咱们就不能回去！”“谁能赶跑他们呢？叔叔，你说，是那些游击队吗？”娄德嘉肯定地点点头，随后又连连唔了两声。“可是，叔叔，游击队就不会让日本鬼子赶跑吗？”“可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不着天上的天鹅肉咧！……傻丫头，你是中国人，你可知道中国的游击队全在哪里？”“我不知道，爸爸说过这山里全是咱们的游击队哩！”“这山里，这山可大啦，日本鬼子他一辈子也难以摸着大门嘞！”突然，脚步子踏在雪上的声音，投进窑洞里来。机警的娄德嘉首先听着那种声音，立即给珍子一个手势让她靠在他身后的洞壁上。他右手提拎起装好了弹药的围枪，左手做成弧形拢在耳根后辨着究竟是人的脚步，还是山兽的脚步。假如是人的，那就凶多吉少了！娄德嘉没有听错，是人的脚步声，不过他已证明，那仅仅是一个人。于是他默念着：一个，那简直比打兔子还容易呀！他抖擞一下，胆子壮了起来。然而，机警的娄德嘉猜错了，随着脚步声出现在他眼前的不是想象中的敌人，原来是自己的母亲。于是娄德嘉大吃一惊地叫起来：“妈……怎么？你来干什么？”这个头上脚下全被雪包围的老太婆，一句话还没有说，就栽倒在干草地上了。待半天她才喘上一口气来。闭着眼睛向地下呕出一句话：“你哥哥完啦！”“爸死啦吗？爸是让日本鬼子杀死啦吗？……奶，你快说——”“别哭，孩子，”老祖母打着牙巴骨安慰着快要发疯的孙女，“你听我从头说，别哭啊，天保佑，你爸爸没有死，你们前脚走，日本兵后脚就来咧！那些鬼是为着你哥哥来的哩！一个通译指着你哥哥问那个朱村长：他就是打山柴的娄道嘉吗？朱村长点了一下头，日本兵可就不问青红皂白，饿虎扑食地把你哥哥架走啦！……”“为什么要架哥哥呢？”娄德嘉觉得哥哥既不是壮丁，又不是妇女，所以他十分怀疑，“妈，怎么不问问那个通译？”“呀哟！”她受了惊似的，继续说：“妈去见朱村长啦，告诉我不要紧，日本兵不能杀害你的儿子，他们是要他做‘向导’的，我问他什么叫‘向导’呢？他说：就是让他领着去打游击队。可是我不信，这一定是朱村长他骗我呀！”娄德嘉听了母亲的话，两只脚就有点站不稳了。他想立刻离开这窑洞，去证明这件事情的虚实。于是他用非常镇静的态度对母亲说：“妈，我出去一趟，去给哥哥想个办法……”“想什么办法呀，你能够救出你的哥哥吗？做梦的孩子！”“妈，也许能……”娄德嘉扛起围枪背着弹药袋悄然地走出了窑洞。他向着入山的，被大雪掩埋了的要道奔去。而他的意识，却绕过了那要道以外的道路。他的脚步是飞快的，但他的心却在那不能速决的岔路上徘徊着，徘徊着……大约走了一点钟之后。在一个峰峦叠嶂的高处，娄德嘉停下了。他觅到一块可以掩蔽对方视线的大石。他把围枪放在那上面。一切都安静着，唯有那不断的飞瀑在单调地吵闹着，乘着透明的银灰的浮云的太阳露着模糊难辨的脸谱，以迟缓的速度向西映去……之后，娄德嘉锐利的眼睛从标尺的缺口看见一张飘荡着苍白胡须的脸，那张脸，也是苍白的，而且带着几条新添的伤痕……突然，一种严厉的责骂在他的耳边震动起来：“畜生！不能拿我的枪杀我的儿子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？”“饶恕我吧，爸爸，”娄德嘉乞怜地默语着，“儿子要干一次不孝不悌的勾当了！”猎人，娄德嘉仿佛遇到了一只猛兽，他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．娄德嘉原想打一些山兔之类的山兽，最终还是放弃了，可以看出他是一个小心谨慎、思虑周全的人。B．娄德嘉嚼着面馍来消磨焦躁的时辰，这种焦躁主要源于对敌人洗劫后的家乡状况的担忧。C．母亲找到娄德嘉只是希望他能够把娄德嘉的兄长救出来，对于兄长给敌人带路一事缺少足够的认知。D．娄德嘉向入山的要道奔去时，脚步是飞快的，但他的心却在徘徊着，突出了娄德嘉此时难以抉择的矛盾心理。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．本文开头写了吕梁山空旷寂静的雪地景色，接下来又写到成群的老鸦“飞了下来”“寒怆的鸣叫”，动静结合，给人以灵动之感。B．文中插入娄德嘉的“呆想”，呈现出家园惨遭破坏的情景，通过虚写，突出了娄德嘉被迫避难时对故乡惨遭践踏的忧虑。C．文中善于运用细节描写来刻画人物，如“提拎起装好了弹药的围枪，左手做成弧形拢在耳根后”等描写，突出了娄德嘉的勇敢与机警。D．本文同王愿坚的《党费》都通过特定历史时期的典型事件，揭示出中国共产党领导的革命能取得胜利离不开人民的支持。8．对话描写是本文的一大特色，请以娄德嘉与侄女珍子的对话为例，分析对话描写的作用。9．小说最后一段意蕴丰富，请结合全文内容加以探究。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：宋襄公与楚人战于泓，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉，未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰：‘不重伤，不擒二毛，不推人于险，不迫人于厄，不鼓不成列。’今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之。宋人大败，公伤股，三日而死。此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为食，服战雁行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎！而人臣不泰安乎！（节选自《韩非子·外储说左上》）材料二：苏子曰：《春秋》书战，未有若此之严而尽也。宋公，天子之上公。以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩，宋公之罪，盖可见矣。而《公羊传》以为文王之战不过此，学者疑焉，故不可以不辩。宋襄公非独行仁义而不终者也。以不仁之资，盗仁者之名尔。而宋裹公执部子，用于次睢之社。君子杀一牛犹不忍而宋公戕一国君若犬豕然此而忍为之天下孰有不忍者耶！泓之役，身败国衄，乃欲以不重伤、不禽二毛欺诸侯。人能纷[注]其兄之臂以取食，而能忍饥于壶餐者，天下知其不情也。襄公能忍于鄫子，而不忍于重伤二毛，此岂可谓其情也哉？以愚观之，宋裹公，王莽之流。襄公以诸侯为可以名得，王莽以天下为可以文取也。其得丧小大不同，其不能欺天下则同也。其不鼓不成列，不能损襄公之虐；其抱孺子而泣，不能盖王莽之篡。使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。古人有言：“图王不成，其弊犹足以霸。”襄公行王者之师，犹足以当桓公之师，一战之余，救死扶伤不暇。此独妄庸耳。（节选自苏轼《宋襄公论》，有删改）[注]紾：弯转，扭曲。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。君子杀一牛A犹不忍B而宋公戕一国C君若犬豕D然E此而忍为之F天下G孰有不忍者耶11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．趋，小步快跑，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中的“趋”意思不同。B．夷狄，古称东方部族为夷，北方部族为狄，可泛称除华夏族以外的各族。C．传，指传记，与《师说》中“六艺经传皆通习之”的“传”意思不同。D．重伤，指再次伤害已经受伤的人，与现在所说的“造成重伤”并不一样。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．宋襄公率兵与楚国交战，宋国的右司马购强建议，楚国战士比宋国多，如果宋国在楚国人渡河过半还没排好队列时发动攻击，就可以打败他们。B．宋襄公因不采纳建议而受到右司马的批评，宋襄公命令说，你不回到队列中去就要接受军法处置；待楚国布好阵势再发动进攻，结果被打得大败。C．宋楚之战，《春秋》写宋襄公以高贵之身去做卑微的事，战败之罪显而易见；《公羊传》却赞誉他如周文王。对其中的分歧疑义，苏轼认为有必要辩明。D．苏轼通过对宋襄公的评论，表达出统治者只有行王道才能成就王业的仁政思想。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。（2）使莽无成则宋襄公，使襄公之得志，亦一莽也。14．苏轼为什么认为宋襄公是一个想用不仁手段窃取“仁者”美名的人？四、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成各题。兰陵王·赋一丘一壑辛弃疾一丘壑。老子风流占却。茅檐上、松月桂云，脉脉石泉逗山脚。寻思前事错。恼杀晨猿夜鹤。终须是、邓禹①辈人，锦绣麻霞坐黄阁②。长歌自深酌。看天阔鸢飞，渊静鱼跃。西风黄菊芗③喷薄。怅日暮云合，佳人何处，纫兰结佩带杜若。入江海曾约。遇合。事难托。莫击磬门前，荷蒉人过④，仰天大笑冠簪落。待说与穷达，不须疑著。古来贤者，进亦乐，退亦乐。【注】①邓禹：东汉中兴名将，佐刘秀称帝，二十四岁即官拜大司徒。②黄阁：借指宰相官署。③芗：同“香”。③“莫击”两句：勿效孔子击磬于卫，惟恐不为人知，遭他人嘲讽。磬（qìng）：古时一种打击乐器。荷蒉人：挑草筐之人。15．下列对词作内容的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．词作以占尽丘壑的风流自我形象领起全篇，接着以茅屋上“松月桂云”，和山脚下清泉脉脉的优美风景，衬托占尽这一丘一壑的美景者的风流意态。B．词中“鸢飞”“鱼跃”既可看作现实景象，也可视为内心幻象，而“西风黄菊”一句点明了作词时间，营造出一种秋风肃杀、菊花孤冷的清寂氛围。C．第二阕写了作者对一位曾约定同游江海、而今不见踪迹的“佳人”即知音的盼望，这位像屈原那样身佩芳香饰物的佳人，可视为作者自我精神的化身。D．全词语言豪放，采用拟人、用典、借物抒情等手法，体现了作者的非凡志趣与精神风采，结尾呼应开篇“风流占却”，使包孕丰富的长调结构更为圆满。16．有人说：“诗是心绪的传达。”本词与《永遇乐·京口北固亭怀古》相比，抒情主人公的心绪不完全相同，请作简要分析。五、情景默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“，。”（2）《<老子>第二十四章》》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是：“，。”（3）品味古诗词中数词的运用，既可领略古人遣词造句之匠心，又能从新的视角获取审美感受。苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中，“”“千里孤坟”“”等诗句中的数词都值得揣摩六、语言文字运用题（一）阅读下面文字，完成下列小题。第二天，林先生的铺子里新换过一番布置。将近一星期不曾露脸的东洋货又都摆在最惹眼的地位了。林先生又模仿上海大商店的办法，写了许多“大廉价照码九折”的红绿纸条，贴在玻璃窗上。这天是阴历腊月二十三，正是乡镇上洋广货店的“旺月”。不但林先生的额外支出“四百元”指望在这时候捞回来，就是林小姐的新衣服也靠托在这几天的生意好。七八人一队的乡下人走到林先生的铺面前，其中有一位年轻的居然上前一步，歪着头看那些挂着的洋伞。一个伙计已经取下了两三把洋伞，立刻撑开了一把，热剌剌地塞到那年轻乡下人的手里，振起精神，使出夸卖的本领来：“小当家，你看！洋缎面子，实心骨子，晴天，落雨，耐用好看！九角洋钱一顶，再便宜没有了！……那边是一只洋一顶，货色还没有这等好呢，你比一比就明白。”那年轻的乡下人拿着伞，没有主意似的张大了嘴巴。他回过头去望着一位五十多岁的老头子，又把手里的伞掂了一掂，似乎说：“买一把罢？”老头子却老大着急地吆喝道：“阿大！你昏了，想买伞！一船硬柴，一股脑儿只卖了三块多钱，你娘等着量米回去吃，哪有钱来买伞！”18．下列各句中的引号和例句中的引号作用相同的一项是（

）（3分）例句：这天是阴历腊月二十三，正是乡镇上洋广货店的“旺月”。A．这个15岁考入中科大无线电专业的少年，开始了他“不安分”的人生。B．他看上去更像一个地道的湖南农民，这使我想起了那个“泥腿子专家”的称谓。C．需要大家格外注意的是，这里所谓的“文”,并不是指文字，而是指文采。D．每个人都渴望成功，但是在成功道路上这种投机取巧的“聪明”万万要不得。19．指出文中加点的两个称呼的意思与其蕴含的情感。（4分）（1）小当家：（2）阿大：20．文中画波浪线的部分，如果写成“面儿是洋缎的，骨子是实心的，不管是晴天还是落雨都能用，而且耐用好看”，原句和改句的表达效果有什么不同?（4分）（二）阅读下面的文字，完成小题。近年来，我们一直被灌输着这样一种观念；使用环保材质的购物袋是在保护环境，而使用不可降解材质的塑料袋则为破坏环境。许多城市本着这一理念，（

），不少商家因此停止了塑料袋的供应，或者给塑料装标上价格，但实际上①，所谓的环保袋对环境的危害，（

）。塑料袋虽然不易降解，但是制造和运输所需资源很少。塑料袋的碳排放量、废弃物产生量和副产物量都低于棉布袋或纸袋。塑料袋并非真的是一次性物品，它同一般购物袋一样，（

），而且价格低廉，这也许就是塑料袋在我们的生活中无处不在的原因。而环保袋其实也会②。使用“环保袋”本来是为了减少日益严重的垃圾污染，但似乎反而帮了倒忙，因为很多消费者将环保袋当成一次性用品，这就违背了设计者的初衷；还有，许多环保袋甚至没怎么用过就被随意丢弃，马路边上、垃圾箱中、绿化带里，③，这也对环境造成了严重污染。21．请在文中括号里补写恰当的语句，使它与上下文语意连贯、内容贴切，整段文字结构完整、逻辑严密，每处不超过12个字。22．请在文中横线处填入恰当的成语。八、材料作文24．阅读下面的材料，根据要求写作。君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。借鉴经验可以让我们少走弯路，但有时也会限制我们走出新路。这两句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。江西省上高二中高二年级期中考试语文参考答案：1．C2．D3．D4．采用递进式的论证结构，层层深入，逻辑严密。先阐述“‘述’表达了‘孝’的德行”；再以有关孔子践履“孝”的言行进行论述；最后，扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证。5．“述而不作”有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“孔子提出了‘三年之丧’的礼制”错，由材料一第一段“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时”可知，孔子是解释这一礼制，不是提出这一礼制的人。B.“必须严格遵循其原意”错，由材料以第一段“孔子就不只是单纯地传述了，因为他在‘述’里‘作’出了一些新的东西”可知，孔子在传述传统的制度和观念时，给予它们新的解释。D.因果倒置，材料二第二段“‘述’表达了‘孝’的德行”是因，“在《中庸》中，儒家行‘孝’的定义和‘述’是相关的”是果。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“只要……就会……”说法绝对，材料三最后一段“这使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”强调的是创新精神缺乏的原因，但不能得出转变这一教学方式，学生就会具备创新精神的结论。故选D。3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.“三年无改于父之道，可谓孝矣”出自《论语》，意思是，如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。是“孝”的表现。B.出自《孟子》，意思是，在赡养孝敬自己的长辈时，不应忘记其他没有亲缘关系的老人；在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他没有血缘关系的小孩。是“孝”的表现。C.出自《礼记·内则》，意思是，父母所爱护的人或事物，作为子女也要同样去爱护它；父母所敬重、尊敬的人或事物，作为子女也同样去尊重它。是“孝”的表现。D.出自《论语·卫灵公》，意思是，严格地要求和责备自己，而对人则采取宽容的态度，在责备和批评别人的时候应该尽量能够做到和缓宽厚。这是说一个人的道德修养，不是“孝”的表现。故选D。4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。论证结构上，材料二共有六段。首先，第一段和第二段，先从“孝”“述”的基本含义入手，得出“……‘述’表达了‘孝’的德行”；然后，第三至五段，“孔子践履‘孝’这种德行的对象是天”“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情”“孔子不是唯一把哲学活动与‘孝’联结起来的人。孔子对‘孝’的理解与柏拉图的早期对话《游叙弗伦》中对‘孝’的定义殊途同归”是有关孔子践履“孝”的言行；最后，第六段“孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和‘孝’联结起来，但是每个人对‘孝’的理解不同，这也反映了他们研究哲学的方法不同”扩而广之，写不同人的不同实践活动，加深论证。可见材料二采用递进式结构，逻辑清晰，层层深入。5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。从材料一“他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的‘成人’（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产”和材料三“‘述而不作’的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功”可知，“述而不作”有积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟背文化经典都是值得提倡和继承的；从材料三“孔子‘述而不作’的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神”可知，“述而不作”强调在教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新精神，又有局限性。6．C7．A8．①折射出珍子对家的眷恋，控诉了侵略者的暴行。②娄德嘉告诉珍子游击队一定能够赶跑鬼子，突出了他对游击队的信任和对战争取得胜利的信心。③对话中交代了珍子父亲知道游击队进山的行踪，为后文情节发展埋下伏笔。9．①小说结尾写“猎人”“扳动着贴在枪机上的食指”，含蓄地交代了故事的结局，娄德嘉为了保护山里的抗日游击队选择亲手击毙自己的兄长。②“狰狞”二字，写出了娄德嘉在经历了强烈的内心冲突后，依然选择民族大义而放弃亲情的决绝。③娄德嘉对于侵略者的愤恨促使他变得异常果敢，由一名普通的猎人成为一名勇敢的斗士。【解析】6．本题考查学生鉴赏作品内容的能力。C.“母亲找到娄德嘉只是希望他能够把娄德嘉的兄长救出来”错误。从母亲的话“想什么办法呀，你能够救出你的哥哥吗？做梦的孩子！”可知，母亲只是来送信，并没有指望娄德嘉能够把他的兄长救出来。故选C。7．本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。A.“给人以灵动之感”错误。从主人公当时的躲避环境和“一种寒怆的鸣叫，给这静穆而朴素的空间破坏了”可知，应该是渲染了紧张的气氛。故选A。8．本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。从“珍子嚼着又凉又硬的面馍，想起比较温暖的家来：‘叔叔，咱们哪一天才能回家呢？’”可知，折射出珍子对家的眷恋，控诉了侵略者的暴行。从“‘谁算得出哩！反正，哼，不把日本鬼子赶跑，咱们就不能回去！’‘谁能赶跑他们呢？叔叔，你说，是那些游击队吗？’娄德嘉肯定地点点头，随后又连连唔了两声。”“可想得乖！地下的蛤蟆，可吃不着天上的天鹅肉咧！……”可知，娄德嘉告诉珍子游击队一定能够赶跑鬼子，突出了他对游击队的信任和对战争取得胜利的信心。从“‘傻丫头，你是中国人，你可知道中国的游击队全在哪里？’‘我不知道，爸爸说过这山里全是咱们的游击队哩！’”可知，对话中交代了珍子父亲知道游击队进山的行踪，为后文“妈去见朱村长啦，告诉我不要紧，日本兵不能杀害你的儿子，他们是要他做‘向导’的……”“娄德嘉锐利的眼睛从标尺的缺口看见一张飘荡着苍白胡须的脸，那张脸，也是苍白的，而且带着几条新添的伤痕……猎人，娄德嘉仿佛遇到了一只猛兽，他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……”情节发展埋下伏笔。9．本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。从“猎人……他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……”可知，小说结尾含蓄地交代了故事的结局，写“猎人”娄德嘉为了保护山里的的游击队，“扳动着贴在枪机上的食指”，选择亲手击毙了自己的兄长。从“他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……”可知，“狰狞”二字，表现出了娄德嘉此时激烈的心理斗争，他为了保护救国救民的游击队，他不顾亲人的反对“一种严厉的责骂在他的耳边震动起来：‘畜生！不能拿我的枪杀我的儿子！德嘉，你哥哥和你有什么冤仇呢？’”，将被抓去给日寇带路的哥哥击毙，在这一刻他忘记了窑洞中的母亲，忘记了自己的侄女，忘记了大道伦常，这一刻祖国是他的母亲！写出了娄德嘉在经历了强烈的内心冲突后，依然选择民族大义而放弃亲情的决绝。联系前文“他悬虑着他的田园，这一夜间不知道遭了多少灾难。那些壮丁，那些妇女，认识的或不认识的，谁又遭到敌人的残杀与蹂躏了呢？……”，此时娄德嘉将集体利益放在第一位，“猎人，娄德嘉仿佛遇到了一只猛兽，他狰狞地扳动着贴在枪机上的食指……”，表现了娄德嘉对于侵略者的愤恨促使他变得异常果敢，由一名普通的猎人成为一名勇敢的斗士。BEF11．C12．C13．（1）现在楚军还未渡过河就攻击他们，妨害了道义。请让楚国人完全渡过了河排好阵势然后击鼓向他们进攻。（2）假如王莽篡位不成功，他就是一个宋襄公；假如宋襄公得志了，他就是一个王莽。14．①宋襄公杀害鄫国的国君鄫子，就像屠杀猪狗一样，毫无仁义之心。②宋襄公是想用仁义的名声骗取诸侯霸主的地位。【解析】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么（是他）不忍心干的呢！前一句子的主语是“君子”，后一句子的主语是“宋公”，“而”表示转折，之前应断开，因此在B处断开；“国君”为一个词语，指国家的君主，中间不能断开，同时，“若犬豕”修饰“宋公戕一国君”，独立成句，之后应断开，“然”用在句子开头，表示然而，因此在E处断开；“忍为之”意思是忍心干得出来，句式完整，之后应断开，因此在F处断开。即在BEF处断开。11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。“日削月割，以趋于亡”中的“趋”，走向。句意：右司马购强小步快跑过来劝谏说。/不分昼夜的削减、削弱,等待它渐渐趋于灭亡。B.正确。C.错误。“传，指传记”错误。意思相同，都是古籍注释体例之一，是替经书作注的著作。句意：而《公羊传》认为文王之战不过如此。/六艺的经文和传文都普遍学习了。D.正确。“造成重伤”的“重伤”，严重的伤害。句意：竟然想以“不使受伤的敌人再次受伤，不捉拿白发老人”为借口来欺骗各国诸侯。/使人的身体器官受到严重伤害。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“宋襄公以高贵之身去做卑微的事”错误。根据原文“以天子之上公，而当夷狄之微者，至于败绩”，可知宋襄公是“以高贵的身份”与楚国这样卑微的“夷狄”之国打仗，却打了败仗，是有罪的。而不是说宋襄公做了“卑微的事”。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“济”，渡，过河；“害”，妨害，损害；“鼓”，击鼓使……前进，名词活用为动词。（2）“使”，假使，假如；“无成”，不成功；“得志”，成功；“亦一莽也”，判断句，“也”表示判断。14．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。①结合“君子杀一牛犹不忍，而宋公戕一国君若犬豕然”可知，宋襄公杀害鄫国的国君鄫子，就像屠杀猪狗一样，毫无仁义之心。②结合“襄公以诸侯为可以名得”可知，宋襄公是想用仁义的名声骗取诸侯霸主的地位。参考译文：材料一：宋襄公和楚国人在泓水交战。宋国人已摆好阵势，楚国人还没有完全过河，宋国的右司马购强小步快跑过来劝谏说：“楚国人多而宋国人少，请求（让军人）在楚国人渡河过半，还没有排好队列时向他们攻击，一定可以打败他们。”宋襄公说：“我听君子说：‘不重复伤害伤兵，不捉须发斑白的老人，不把人推向危险的地方，不逼迫人到困苦的地步，不击鼓向没有排好阵列的敌军进攻。’现在楚军还未渡过河就攻击他们，妨害了道义。请让楚国人完全渡过了河排好阵势然后击鼓向他们进攻。”右司马说：“您不爱惜宋国的民众，不保全国家的根本，只不过要表现自己的仁义罢了。”宋襄公说：“不回到你的队列里去，我将按军法处置你。”右司马回到队列里，楚国人已排好队列构成了阵势，宋襄公这才击鼓进攻。宋国人大败，宋襄公被射伤了大腿，过了三天就死了。这就是追求亲自实行仁义的祸害。一定要依靠君主亲自去做而后民众才能听从，这样就要让君主耕种田地为自己谋食、排在队伍的行列里行军打仗民众才肯耕战，那么君主不是太危险了吗？而臣子不是太安全了吗？材料二：苏轼认为：《春秋》记载战争，没有像这样严谨而且全面的了。宋襄公，是周朝天子（最为敬重）的上公。以天子尊敬的上公身份，去抵挡夷狄这样的卑微者，最终打了败仗，宋公的罪过显而易见了。而《公羊传》认为文王之战不过如此，学者们对此有怀疑，所以我不能不加以辩明。宋襄公不仅仅是行仁义而不能善终的人。他是以不仁的本质，窃取“仁者”的美名罢了。而宋襄公捉拿鄫国的国君鄫子，并将他杀害用来祭祀睢水的神庙。君子杀一头牛尚且不忍心，而宋襄公杀害一国的君主就像屠杀猪狗一样。这样的事情都忍心干得出来，天下的事情还有什么（是他）不忍心干的呢！泓水之战，宋襄公负伤，宋国受到重创，竟然想以“不使受伤的敌人再次受伤，不捉拿白发老人”为借口来欺骗各国诸侯。一个人能扭伤他兄弟的手臂夺取食物，却能够对着饭食忍饥挨饿，天下人都知道这不合情理。宋襄公能够忍心杀害鄫子，却不忍心攻击受伤之人和老年人，这难道可以说是合情合理吗？在我看来，宋襄公就是王莽这类人。宋襄公以为诸侯的霸主地位可以通过名声取得，王莽以为天下可以凭文诏获取。他们得失大小不同，但不能欺骗天下则是相同的。宋襄公不攻击还未列好阵势的敌人，并不能减损他本性暴虐的程度；王莽抱着孺子哭泣，并不能掩盖他篡夺权位的野心。假如王莽篡位不成功，他就是个宋襄公；假如宋襄公成功了，他就是一个王莽。古人说过：“图谋王业没有成功，最差的结果也还能成就霸业。”宋襄公如果能行王者之师，还可以与齐桓公的队伍匹敌，何至战败之后，救死扶伤忙个不停。这只是他个人的昏妄平庸罢了。15．B16．（1）同：两词中作者都怀落魄失志之感。如：“终须是”“凭谁问”“事难托”均内藏多少努力却最终失望的感慨。（2）异：①《永遇乐》中是忧思重重，悲愤难当。词人渴望如孙权、刘裕一般建功立业却无用武之地，对草率北伐、沦陷日久失地难收等国事忧虑不已却又报国无门。②《兰陵王》中是旷达自在，洒脱快乐：虽壮志才华不为人知，但自有“莫击磬门前”的傲岸风骨：“仰天大笑”，不拘泥一时荣辱得失，进退皆乐。【解析】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“秋风肃杀、菊花孤冷”的氛围特点概括不当。由“喷薄”一词可知，菊花香气四溢，没有孤冷清寂之感。故选B。16．本题考查学生评价作者的观点态度的能力。同：本词中“终须是、邓禹辈人”两句的意思是：功名终须是邓禹之辈的事情。内藏自己多少努力都以失望的感慨。“遇合。事难托”两句的意思是：君臣之合这种事难有凭托。落魄之感油然而生。《永遇乐·京口北固亭怀古》“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”几句中，词人以廉颇自况，忧心自己有可能重蹈覆辙，朝廷弃而不用，用而不信，才能无法施展，壮志不能实现。可见，两词中作者都怀落魄失志之感。异：《永遇乐》中“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住，想当年：金戈铁马，气吞万里如虎”几句，把自己的怀才不遇、壮志难酬的困顿与历史英雄人物功成名就、名留青史作对比，表达了对英雄们的追慕与缅怀，羡慕他们都能够大展才华、建功立业，而自己却屡被贬谪，遭遇坎坷，抒发了自己怀才而不能施展、有壮志难以实现的无奈心境。是忧思重重，悲愤难当。词人渴望如孙权、刘裕一般建功立业却无用武之地，对草率北伐、沦陷日久失地难收等国事忧虑不已却又报国无门。《兰陵王》中“莫击磬门前，荷蒉人过，仰天大笑冠簪落”几句的意思是：不要效仿孔子击磬于卫，唯恐不为人知。仰天大笑冠簪脱落。可见其旷达自在，洒脱快乐：虽壮志才华不为人知，但自有“莫击磬门前”的傲岸风骨：“仰天大笑”，不拘泥一时荣辱得失，进退皆乐。17．①见贤思齐焉见不贤而内自省也②自见者不明自是者不彰③十年生死两茫茫惟有泪千行【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。本题要注意的字词有：“贤”“省”“彰”。18．B19．小当家：对年轻男子的客气称呼，含有兜揽顾客的急切与热情。阿大：对儿子的称呼，含有阻止买伞的焦急情感。20．①原句独词成句，比改句的主谓句能更鲜明地凸显出洋伞的特点；②原句比改句表达更简洁，讲起来语速更快，更符合伙计急于推销货品的心理。【解析】18．本题考查学生理解标点符号的作用的能力。例句中，“旺月”的引号表“特定称谓”。A.特殊含义；B.特定称谓；C.强调；D.讽刺否定。故选B。19．本题考查学生理解词语的含义的能力。结合前文“其中有一位年轻的居然上前一步，歪着头看那些挂着的洋伞”、后文“那年轻的乡下人拿着伞，没有主意似的张大了嘴巴”可知，“小当家”是伙计对年轻男子的客气称呼。再结合“不但林先生的额外支出‘四百元’指望在这时候捞回来，就是林小姐的新衣服也靠托在这几天的生意好”“热剌剌地塞到那年轻乡下人的手里”可知，这称呼含有兜揽顾客的急切与热情。“阿大”是方言，称子女中排行最大的，结合“他回过头去望着一位五十多岁的老头子”可知，文中是“老头子”对儿子的称呼。再结合“老头子却老大着急地吆喝道”“你娘等着量米回去吃，哪有钱来买伞”可知，“阿大”的称呼含有阻止买伞的焦急情感。20．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。内容上，改句为主谓句，而原句只保留了洋伞的特点，这样就更具有突出的作用，更鲜明地凸显出了洋伞“洋缎面子”“实心骨子”“耐用好看”的特点。句式上，原句比改句表达更简洁，讲起来语速更快。结合“一个伙计已经取下了两三把洋伞，立刻撑开了一把，热剌剌地塞到那年轻乡下人的手里，振起精神，使出夸卖的本领来”可知，原句比改句更符合伙计急于推销货品的心理。21．①开始限制塑料袋的使用②可能比塑料袋更大③也可以循环（反复、重复、多次）使用①事与愿违（适得其反）②泛滥成灾③比比皆是23．示例一：塑料袋难言弊大于利，环保袋