孟浩然诗水意象解密

2004年第49卷第5期(总第196期)20042004年第49卷第5期(总第196期)2004Vol.49No.5(GeneralNo.196)孟浩然诗水意象解密(南通大学文学院，江苏南通，226007)摘要：符号影响着我们的信仰和我们的选择。孟浩然大量使用水符号，表述和传达出一种因价值失自然的关系，成为诗人承载其人格精神和思想意趣的最合适外物。诗人企图放弃政治，然而他终究不能放弃儒家目是水，是泱莽浩森的水形势和水气息!孟浩然存诗二百余孟浩然大量使用水意象是否出于水崇拜的原因?复地出现水意象，日久天长也形成了诗人的一种抒情模式，在对于这些意象的解密中到达诗人的内心，在既是理性的、存诗260余首，而在诗题中用到水的竟有55首之多，我们不很少有就水而写水的，这些诗有一些重要特征，就是他的感怀与凭吊往往是通过水意象来传达的，诗人把具体的事件、把对友人的怀想、把思念情怀与水联系起来，而且直接作题目，这似乎已经成为孟浩然写诗取题的习惯。《宿永嘉江寄何时到永嘉?”诗中的每一联都有水，而每一联又都在怀人，涉，来往任风潮。问我今何适?天台访石桥。坐看霞色晓，要望?望什么?望到了什么?还有什么没有望到而通过心灵的眼睛以遥想来呈示?这些问题的探讨十分的有意义。我有的只是扁舟孤旅，以热闹来反衬孤寂愈见孤寂。但是，表现出不落凡俗的高标。虽然“疑是赤城标”一句暗示了这种追求的可望而不可即，“问我今何适?天台访石桥”,我们恍见诗人傲然孑立舟头的落落风采，那是一种何等豪迈的神情，何其夸耀的口吻呵。再有就是孟浩然家乡的一涧水，最是他一往情深而常常作为对象来叙写。《北涧泛舟》诗云：*收稿日期：2004-05-21万方数据容》)万方数据其四，其写水往往是定点观察，在其诗的题目中常有二生殖崇拜有关，直到现在，少数民族仍然保留着男女在水边相约的习俗。魏晋时期，诗人也常常喜欢凭水而聚，在水畔以水喻性，有旨哉斯谈!非以停之则清，混之则浊耶?情因张丞相祠紫盖山途经玉泉寺》)再好的山水也不能激发诗人孟浩然还有一些写水的诗.表面上看.是写清高之趣尚斋闻读书。款言忘景夕.清兴属凉初。回也一瓢饮.贤哉常安贫乐道的这种诗意境界的美慕.在这种羡慕中让我们读出津.寻找理想王国的执著与寻而不得的困惑使他成为一个难以解析的矛盾体。然而.尽管失落与失意一直困扰着他.或者说他从来就没有收获过成功的喜悦，但是，这并不影响他的对自我才能归船。莫辨荆吴地，唯馀水共天。渺湃江树没.合沓海潮连。迟尔为舟楫.相将济巨川。”这一首写洞庭的诗写得天高水阔.在这一浩森的空间里.诗人寓于特定的“兼济”的幻想和水而舟楫而垂钓，可见诗人始终沉浸于成功于一旦的美丽幻想中.是一种精神的自我麻痹.更可见出诗人功名心欲的强烈和执著。他的《望洞庭赠张丞相》诗获得了千古一致的盛誉：“八月湖水平.涵虚混太清。气蒸云梦泽.波撼岳阳城。欲济无舟楫.端居耻圣明。坐观垂钓者.徒有羡鱼情。”此诗的前半部分少有的磅礴和壮阔，的确是气压百代的绝唱，而诗之旨归则在后半部分.作者的本意就是借开阔壮浪的境界来表达自己希望得到荐引之心。对于孟浩然的这首诗.闻一的诗毕竟太少.此风格不是其主流风格：而“不足以代表其人”.是指他的人格类型乃以超然自得之心态为精神本体.不为物俗所累.而此诗中所表现出来的境界不是其主导境界。故而古人说此诗“前半何等气势.后半何其卑弱”(《唐诗成法》)。以诗干谒乃是盛唐风气.诗中之表现也算得上不亢不卑.未见得有什么“卑弱”处.但是.在他的诗里的确有一股的痛苦折磨着他.故而怨时代.怨朋友.也怨自己。盛唐毕竟是一个气顺的时代.因为生活在这种时代里.即便是仕途不顺而心情不好的孟浩然.其惜时伤逝的哀怨，也只是以惜憾万方数据们的行动所表示的意义。符号使我们用这一种而不是另一主体自我价值上.因为个体人生境遇的特殊性.诗人对水的可以这么肯定地说.孟浩然大量使用水意象有其审美的因素.主要还是气格和心性的原因。他在水中发现了表现特殊象被诗人广泛地情致化.成为诗人体现其人格精神和思想意趣的最合适载体。他的水意象的符号喻指.体现了个体与社三意象负载了太多的伦理、哲学的象征意义.诗人们把水作为人格范式与道德教化的载体。在以上的讨论中我们已经发现.孟浩然的人世精神异常的强烈.而其诗中大量地运用水意象肯定与孟浩然的入世思想密切相关。然而.孟浩然的思想归宿一直没有引起研究者的重视.或者说其重视的程度不及盛唐的其他诗人.比如在论及李禅上讲。诚然，我们也见到有把孟浩然往禅宗上靠我们不否认孟浩然也深受禅风熏染.他的诗中也有比较多的禅意表现.有的诗还饶有禅意和禅趣.甚至他的观物方式与情感格调中还带有受禅宗思想影响的文化义之幽而得玄妙之理.进而得坐忘之心。但是，我们还真的不入禅宗。我们以为.就孟浩然这个具体人来说.其思想还是并不此挹清芬。”李白所以爱孟夫子，欣赏的是其林下风流，是这两人的人格理想是极其一致的，而且都是口口声声说要出世而又什么时候都没有忘了入世的一类。南韩的李辟光 以为朕未尝用卿也。李白《赠孟浩然》诗乃曰：‘红颜弃轩之不得的羞臊所引起的一种满不在乎的强硬。诗人有意用也有其历史内涵，主要满足了一部分贵族知识分子自我夸张地皈依道家。在伦理精神的结构生态中，道家的人生智慧在两个方面值得注意。(1)道家是中国文化、中国伦理的必然就很难维持自身的生态平衡。因为入世的文化如果没有某种超越或解脱的机制，人的安身立命的基地将失去弹性，最终会发生断裂。道家得以诞生的深刻基础是人世文化中的各种人生矛盾与人伦矛盾。人生的失意，人伦的冲突，是道理想。关于这一点，古人和我们现代的不少人却没有看透。其二是他对孙登等人遗世索居感到不能理解，也不可接受。因为一个诗人有了一些山水禅意的诗，而就把他归入禅宗不懈的努力来改变命运而进入魏阙之门。他在《和卢明府送深蒂固，使他无法淡泊平静下来，即便是在远离了政治中心也远离了政治的情况下，他几乎一直没有放弃过儒家价值理内儒的生命精神。孟浩然的外道内儒，在这一点上与陶潜还主要不属于老庄。老庄与禅宗思想的要领都有一个共同而对文艺作品中存在着心灵性的内容更加关注。但这也启此也就不可能如同禅宗美学在本体与具象的距离上消解到看到了这种超越所蕴涵的一种对物的价值进行否定的危险万方数据 对于儒家美学来讲，自然物象的过度伦理化只会造成对物象多元化审美表现的钳制和扼杀，将自然强行编入一种道德的谱系必然会使自然在单色调中失去勃勃的生以儒、道家美学为主导的孟浩然，于是在对物象世界的亲近时就自然表现出一种自觉不自觉的对物象的游清晓因兴来，乘流越江岘。沙禽近方识，浦树遥莫辨。渐到鹿门山，山明翠微浅。岩潭多屈曲，舟楫屡回转。昔闻庞德公，采药遂不归。金涧养芝术，石床卧苔藓。纷吾感者旧，结揽事攀践。隐迹今尚在，高风邈已远。白云何时去，丹桂空偃蹇。探讨意未穷，回鲈夕阳这种写法，类似谢灵运的路子和意境，虽然作品成于早期，但却是诗人一贯的思路，孟浩然诗中太喜欢用“观”来组织材料了，表现对天地大美的憧憬和追寻。诗按照游踪顺序安排一日行程，陈述船行江中之所见所闻所感，虽然诗中也充满了对象的“探讨”作为审美的最高境界，在这种背景下所表现出来的是对自然物保持一种不失绅士风度的“距离”。所好者不像其后期的作品一定要把心中的失意和惜憾之情和盘托“客中谁送酒，棹里自成歌。歌竞乘流去，滔滔任夕波。”这是孟浩然五言律《九日龙沙作寄刘大吝虚》的后四句，虽然旷放任诞，风姿洒脱，而却让我们读出了一种由于价值失落而引发的惜痛和辛酸。诗人企图放弃政治，然而他终究不能放弃儒家价值理想的追求，这也正是他“外道而内儒”的生命精神的一种突出表现。参考文献：范大学出版社，1987.[3]郑临川.笳吹弦诵传薪录——闻一多、罗庸论中国古典文学[M].上海：上海古籍出版社，2002.范大学学报，1995,(6).[11]宗白华.论中西画法的渊源与基础[A].宗白华全集：第2卷圳大学学报，2004,(1).TheDecodingoftheImageofWaterEmployedinMengHaoran'sPoems(DepartmentofChinese,NantongZhiqingUniversity,Nantong,Jiangsu226007)Abstract:Symbolstendtoexertinfluencesuponourbeliefsandchoices.TheuseoflargenumbersofwatersymbolsinMengHaoran'spoemsindicatesandconveysasenseofsorrowandbitternessbroughtaboutbythelossofvalues,withthevaluesofthesubjectiveselfastheforeverfocus.Theextensivelysentimentalizedwaterimagesgiveexpressiontotherela-tionshipsbetweentheindividuallifeandsocietyandnature,thusbecomingthemostappropriatesymbolsofthepoet'spersonalityandpoeticspirits.Helongstodiscardhispoliticalambitions,butcanharllygiveuphisidealinpursuitofConfuciusvalues.Nevertheless,hischaracterandlifeattitudestillca