2024届高三语文主题读写素材109中国传统文化该如何传承

2024届高三语文主题读写素材109中国传统文化该如何传承2024届高三语文主题读写素材

（第109期）

主题：中国传统文化该如何传承

【作文指导】

【文题在线】

阅读下面的材料，按要求作文。

一位妈妈和四五岁的孩子乘车外出，当经过周瑜墓景点时，妈妈想给孩子讲讲周瑜的故事。说到周瑜，孩子立马来劲了：“周瑜是好人，我玩过！赵云、张飞是坏人！"妈妈立即纠正孩子的看法。孩子不乐意了：“《王者荣耀》里就是这样的！你没玩过，还说我错了。”

腾讯旗下的手机游戏《王者荣耀》在取得辉煌成绩的同时，因为存在大量戏说历史的成分，也开始遭到热议。《南都周刊》《光明日报》等相继发文炮轰《王者荣耀》。但也有网友认为：“《王者荣耀》让孩子对历史产生了强烈兴趣。虽然这款游戏有些戏说成分，但孩子通过阅读我推荐的书目，能明白历史的真相。"

上面材料引发你怎样的联想和思考？请根据你的联想和思考，写一篇文章。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不少于800字。

【文题解析】

本题主要考查写作的能力。这是一则任务驱动型材料作文，考生在审题时要注意全面把握所给材料，概括出材料的主旨，根据所给材料主旨确定自己作文的立意。本作文题目由两个部分组成，提示语和要求。材料主要以一位妈妈和孩子的对话引出关于手机游戏《王者荣耀》戏说历史的事情，不同的人对此持不同的观点。因为存在大量戏说历史的成分，也开始遭到热议。

热议分为两类：1.《南都周刊》《光明日报》等相继发文炮轰《王者荣耀》。2.但也有网友认为：“《王者荣耀》让孩子对历史产生了强烈兴趣。虽然这款游戏有些戏说成分，但孩子通过阅读我推荐的书目，能明白历史的真相”。材料引导很具体：《王者荣耀》存在大量戏说历史的成分。结合要求“上面材料引发你怎样的联想和思考？请根据你的联想和思考，写一篇文章”，这时所谓的“联想”要以“戏说历史"为依据，思考也要思考“戏说历史”的对错。引导考生思考真相与娱乐、历史与当下。文化在传承的过程中是曲折的，是多变的，甚至是颠覆的。我们应该以什么样的心态去对待先祖，去思考自身？类似的例子非常多，除了戏说历史之外，国民还有很多的娱乐情绪，比如真人秀、比如网络直播……从思想领域到生活方式，各种解构与建构，碰撞甚至厮杀。表明当下是一个价值观多元的时代。如何认知？如何对待？如何引领？作为未来的民族脊梁，这是一个值得他们思考的、严肃而沉重的话题。参考立意：正视历史；以科学的眼光看待历史；珍视传统文化；拒绝戏说历史等。只要有自己的观点和思考，能够自圆其说即可。立意角度要跳出材料，给人眼前一亮、耳目一新之感。注意题干的要求，具体写作时，还应避免抽象的描写，大而无边的空泛议论。

【佳作赏析】

中国传统文化该如何传承

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。对于一个民族来说，传统文化就是它的精神之源，是它的身份证和象征，是它区别于其他民族的标志。一个民族如果丧失了自己的传统文化，无异于将自己推到了灭种的边缘。因此，每一个民族都十分重视自己的传统文化传承问题。

作为世界上最古老的文明之一，中国有着辉煌灿烂的传统文化。中国的传统文化是以华夏民族文化为主体的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，是中华民族几千年文明的结晶。然而这个古老、丰富多彩的传统文化体系在传承上却遇到了巨大的挑战，怎样解决好这个问题已成为整个国家的头等大事之一。

针对传统文化传承这个问题，有人认为我们需要保持其原汁原味，而有人则认为我们应该融入流行。我个人认为，这两种说法都太片面，因为中国的传统文化包括了思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。对于不同方面的传统文化，我们应该选用更适合其发展的方式来传承。笼统单一地说要保留原汁原味或者融入流行都比较偏激。因此，我认为传统文化的传承应该采取多样化的手段。

反过来，传统文化的传承也不能够都原汁原味地继承。因为不同时期人们的思想理念和价值观是不一样的，传统文化中的某些理念或许已经不符合这个时代的要求；再者，传统文化也不一定都是优秀的。对于传统文化的精华，我们需要继承和发扬光大。但对于有些内容，我们需要剔除其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本"思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻"再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本"的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。对于传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变"的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

总之，对于传统文化的传承，我们需要采取多样化的方式，根据其具体内容，选择更合理的传承方式。除此之外，我们还需对传统文化进行现代价值再创造，融入中国特色社会主义的理念和价值观念，及时反映和体现出改革开放进程中涌现出的一些新思维、新观念、新取向，使传统文化更具时代特征和时代引导能力。

【阅读拓展】

（一）军阀也有远见

教育乃千秋大业，教育对于一个国家和其国民的重要性，尽人皆知，中华民族历来有尊师重救的传统。然而，在当今农村，我们常常会看到这样的场景：在破烂的校舍里面，一群穿着破烂的农村学生，坐在破旧的板凳上，一手拿着残破的笔，一手翻着破烂的书。在破烂的学校围墙外面，往往写着几个工整的大字：“再穷不能穷教育。"

而在离这些破烂的学校不远的地方，经常能看到气派甚至奢华的乡镇政府，里面装饰考究，一群油头粉面的‘公仆’，喝着茶．看着报，聊着天，气定神闲。政府的院子里往往停着几辆漂亮的小车．威严的门厅里往往有几个耀眼的大字：“为人民服务。”

近日阅读民国时期的文史资料，我惊奇地发现，过去一向被我们视为不顾人民死活、只顾靠武力争夺地盘的反动军阀，竟也会不遗余力地兴办救育。无论是在军阀割据时期．还是在战乱时期，许多军阀都十分重视教育。几乎个个尊师重教，他们的某些做法，让我们感到汗颜和感动。

阎锡山：给军官下指标包村办“强迫教育"。全省适龄儿童入学率超过80%

阎锡山曾留学日本，深受现代文化的影响。他统治山西达38年之久，在教育方面颇有建树。山西当年的教育被称为中国教育的典范。阎锡山率先在全省实行中小学免费义务教育，他要求全省从省会到村庄，几年内统统建起国民小学。然而各地由于财力所限，无法全部新建校舍．不少地方就占用孔庙、士地庙、关帝庙、龙王庙等原有的公共建筑作为校舍，而占用孔庙必然遭到封建遗老的反对，占用其他庙宇也会遭到善男信女的反对。阎锡山就派兵办“强迫教育”，为了使建校更顺利，阎锡山直接让军官去办学，他给手下的旅长团长营长连长都下了硬指标：每人包定几个村，在两年内把学校建起来．建成以后，直接担任该学校的校长。自1942年开始，山西全境适龄儿童入学率，每年都能达到80％以上。这么高的适龄儿童入学率，即使是在当时的世界上也是首届一指的，何况中国当时正值抗日战争时期，不能不说是一个奇迹。

韩复榘：教育经费逐年增加，末向教育界安排过一个亲信

韩复榘担任山东省政府主席后，把一些术士、僧道统统赶出衙门，却重用何思源、粱漱溟、赵太侔等新派文人。韩复榘不仅从不拖欠教育经费，而且每年都有所增加，山东省在校学生由1929年的50多万，到1933年增加到l00多万。

他曾经在一次会上向各位老师拱手说：“兄弟是个粗人，教育学生就靠各位老兄了。"韩复榘在山东主政7年，山东的教育事业宵了很大发展。对教育工作，韩复榘总是放手让何思源去做，他从不横加干涉，更未向教育界安排过一个亲信，这在当时是很难得的。

1938年，蒋舟石杀了韩复榘。此前，蒋介石为罗织韩复榘的罪名，曾召见何思源，开口便问：“韩复榘欠你多少教育经费他又是怎么卖鸦片的”

何思源面对诱导，不但没有落井下石，反而直言相告“韩复榘从未欠过教育经费，也没有卖过鸦片。"

曹锟：谁敢对教授不礼貌，就要谁的脑袋

唐继尧曾经办过东陆大学(即后来的云南大学)，就连布贩子出身、外号“曹三傻子”的曹锟，在做直隶督军时，也在原保定农业专门学校的基础上，办了一所综合大学——河北大学。可贵的是曹锟没用军队的那套来办大学、管大学，尽管他也在大学里安排了一些昔日的副官马弁，但是这些人都成了伺候教授的跑腿的。曹锟知道自己没文化，他经常说，自已就是一个推车卖布的老粗，什么都不懂，办大学还得靠教授。只要他在学校，就经常在教授休息室候着，对下课的教授嘘寒问暖。大暑天，曹锟在教室外面看见教授讲课满面流汗，就命令校工送毛巾到课堂上给教授们擦汗，后来干脆在教室里装了铁柜，里面放上冰块用来降温。每逢发工资的时候，曹锟都嘱咐行政人员把大洋用红纸包好，用托盘托着，恭恭敬敬地送给教授。当时河北大学的教授的工资虽然比北京的一些大学稍低，但对于物价比北京低得多的保定，一个月两三百块大洋的工资己属天价。曹锟没有文化，却偏爱给学生训话，每次训话必强调尊重教授。他说：“这些教授都是我辛辛苦苦请来的，如果谁敢对教授不礼貌，我就要谁的脑袋。"当然，也没有哪个教授把所谓的学生不礼貌行为告诉曹锟，也没有谁真的掉了脑袋。

齐燮元：自办希望小学．和妻子亲自教学生

1921年前后，驻守江苏的军阀叫齐燮元，他后来在日军侵华期间当了汉奸。

就是这个在历史上名声很臭的军阀，却也很重视教育。

他的座右铭是：“惟求知之机会平等，则天下可平等。”

他在南京创办过一所很大的贫儿院，相当于现在的“希望小学”，专收那些家庭困难没条件读书的孩子入学。这些学生不用交学费，也不用交住宿费，学校还发给他们衣服和零花钱。经费刚开始是齐燮元自己掏腰包．后来是财政拨款。

齐燮元还在江苏督军府办过一所规模较小的学校，专收智力发展有缺陷的孩子，也是学费全免。齐燮元和他的妻子有时间，就亲自去教学生。

军阀重视教育，一方面，是由于中华民族历来有尊师重教的传统，即使是目不识丁、杀人如麻的军阀，即使是张宗昌那样的“混世魔王”，内心深处仍对文化有一种敬畏感，对读书人比较敬重；另一方面，很多军阀或者他们所倚重的幕僚，都有过留学的经历，对教育有着特殊情结。正因如此，民国时期的中国教育才有了很大的进步。大学里的授课内容由教授决定，教授爱讲什么讲什么，当局如果想派个校长进去，教授如果不同意，当局也没有办法，更不敢派兵护送强行进入。

中国教育，从小学、中学到大学，这些年颇受诟病，人们多有微词。出现了教育经费不足．学术腐畋．教授热衷于当官，大学走向市场等许多问题，社会普遍呼吁改革教育体制。看了以上军阀办教育的事例，我们今天又有什么感想呢

（二）人的一生能交多少朋友

友谊是人生中最宝贵的精神财富之一。许多人都认为，人的一生交的朋友越多越好。但是最近科学研究表明，人类的好友圈子不是想有多大就有多大，因为人的交友能力是有极限的。

著名的邓巴定律

罗宾·邓巴是牛津大学研究认知与进化的人类学家。1992年，他根据自己对灵长类的研究结果提出了着名的“社会脑假说"。假说认为，与其他动物相比，灵长类似乎选择了一条特异独行的演化策略：呆在一个相对稳定的种群中彼此协助。而在这种共同生活的过程中，灵长类个体需要与种群内的每个其他个体建立起某种长期的“社交关系”。而负责处理复杂与抽象思维的新大脑皮质在整个大脑中所占的比例越大，个体能处理的“稳定人际关系"就越多，于是平均种群就越庞大。邓巴一共收集了38种灵长类的数据，狒狒的平均种群大小不过50上下，这意味着狒狒的新大脑皮质只足以让它维持50个互动频繁的“猴脉”。

而人类的种群大小则是多少呢？邓巴估算的结果是148。这就是着名的“邓巴数"：１万多年前的新石器时代农业村平均人数——约150。1086年，征服者威廉一世统计出的英格兰村落平均居民数——约150。邓巴先前的研究显示，人的大脑新皮质大小有限，提供的认知能力只能使一个人维持与大约150人的稳定人际关系。也就是说，人的好友圈子不会超过150人，对于超过这个数量的人，人们顶多能记住一些人的相貌和名字，但对对方的了解却极为有限，也无法通过自身努力来促进双方关系。

通过社交网站能扩大

社交范围吗？

2008年，Facebook统计了用户平均的朋友数—你猜是多少，130上下，依然十分靠近邓巴数。可见虽然科技日新月异，我们的新大脑皮质倒没有随之飞跃发展。

美国Facebook内部社会学家卡梅伦？马龙通过统计研究发现，Facebook社区用户的平均好友人数是130人。研究表明，人们可能拥有1500名社交网站“好友”，但只能在现实生活中维持约150人的“内部圈子"。在个人好友名单中，人们经常联系的好友却非常少而且相对稳定。好友之间联系的越活跃、越亲密，这个群体的人数越少、越稳定。

人类“重色轻友”的原因

邓巴发现，不管是古代还是现代，150人始终是最常见的群体规模。不管是“好友"上千的社交网站用户，还是只有零星“好友”的人，他们在实际生活中的密友数量并无明显差别。研究显示，男性平均有4至5名密友，女性则平均有5至6名密友。邓巴给“密友"的定义是每周至少碰面一次，需要帮助时可以提供建议和情感上的支持。

调查结果显示，如果你有了另一半，那么一个家庭成员或是一个好朋友就会被迫离开了你的挚交圈子。

邓巴教授认为，之所以少了一个挚交是因为恋爱占据了很多时间。他说：“我想可能是有了另一半的人，注意力都集中在恋人身上，没有机会与原先的挚交联系，因此有些人就脱离了挚交圈。”

英国《独立报》曾援引邓巴在英国科学节上的发言报道：“当一个人展开一段恋情，其核心朋友圈会从平均5人减至4人（其中包括恋人）。当脑中铭记着那个新进入你生活的人（恋人）时，意味着你必须放弃两名密友。我们刚发现这一点，它有点让人吃惊。"

【阅读训练】

阅读下面的材料，完成1-3题。

文本一:

白嘉轩①重新出现在白鹿村的街巷里，村民们差点认不出他来了，那挺直如椽的腰杆儿佝偻下去，从尾骨那儿折成了一个九十度的弯角，屁股高高地搬了起来；他手里拄着一根截短了的拐杖，和人说话的时候就仰起脸来，活像一只狗的形体；抬头仰脸跟人说话时，那双眼睛就尽力往上翻睁，原来鼓出的眼球愈加显得突出，眼白也更加大得耀眼；两个嘴角相反地朝下扯拉，阔大的嘴巴撇成一张弯弓，更显出执著不移近乎倔拗的神气。他在街巷里用简短的语言回答着一个个关切问询着的男女，仅作短暂地驻足，几乎不停步地移动拐杖，跟着拉牛扛犁的鹿三走出村巷。

已是秋末冬初，白日短促到巧妇难做三顿饭的季节。太阳坠入白鹿原西部的原坡，一片羞怯的霞光腾起在西原的上空。白嘉轩双手拄着拐杖站在地头，瞅着鹿三一手捉着犁杖一手扬着鞭子悠悠地耕翻留作棉田的地块，黄褐色的泥土在犁铧上翻卷着；鹿三和牛的背影渐渐融入西边的霞光里，又远远地从霞光里迎面奔到他眼前来了。白嘉轩手心痒痒腿脚痒痒喉咙也痒痒了，想攥一攥犁杖光滑的扶把儿，想踩踏踩踏那翻卷着的泥土，想放开喉咙吆喝吆喝牲畜了。当鹿三再犁过一遭在地头回犁勒调键牛的时候，白嘉轩扔了拐杖，一把抓住犁把儿一手夺过鞭子，说：“三哥，你抽袋烟去。”鹿三嘴里大声憨气地嘀嗒着：“天短得转不了几个来回就黑咧。"最后还是无奈放下了鞭子和犁杖，很不情愿地蹲下来摸烟包。他瞧着嘉轩把犁尖插进垄沟一声吆喝，连忙奔上前抓住犁杖：“嘉轩，你不该犁地，你的腰……”白嘉轩拨开他的手，又一声吆喝：“得儿起！"犍牛拖着犁铧朝前走了。白嘉轩转过脸对鹿三大声说：“我想试火一下。”

白嘉轩只顾瞅着犁头前进的地皮，黄褐色的泥土在脚下翻卷，新鲜的湿土气息从犁铧底下泛漫潮溢起来，滋润着空乏焦灼的胸膛，他听见自己胳膊腿上的骨节咯吧咯吧扭响的声音。他悠然吆喝着简洁的调遣犍牛的词令，倒像是一种舒心悦意的抒情。他一直到棉田的尽头掉过犁头，背着霞光朝东头翻耕过来的时候，吼起了秦腔：“汉苏武在北海……"三个来回犁下来，白嘉轩已经大汗淋漓气喘吁吁，身体毕竟是虚了，可那卧睡炕上三个月的枯燥郁闷的生活也终于结束了。

晚饭后在厅房东屋老娘的住室里，白嘉轩临时决定召集一次家庭成员的聚会。白嘉轩说：“我的腰好了。”他侧转头瞅着两个媳妇说：“我在炕上窝蜷了整整一百零七天，你俩——大姐二姐都受了苦尽了孝心都好。"两个儿媳得到了家庭长者的夸奖却感到惶恐，争相表白这完全是做晚辈的应尽的孝道等等。白嘉轩摆摆头就打断她俩的话：“你们还不知道我一辈子最怯着啥？我不怯歪人恶人也不怯土匪贼娃子，我不怯吃苦不怯出力也不怯迟睡早起，我最怯最怕的事……就是死僵僵躺在炕上，让人侍候熬汤煎药端吃端喝倒屎倒尿。”白嘉轩说到这里停顿一下，然后郑重地说出想告诉每一个家庭成员的话：“我说前头这些话的意思，就是说，从明天开始，你们再也不用围着我转了。你们各人该做啥就去做啥，屋里人该纺线的纺线，该织布的织布，该缝棉衣的缝棉衣，外边人该做的地里活就尽着去做，孝文②你跟你三叔犁完花（棉）田接着翻稻地。牛犊你喂槽上留下的牲口，叼空儿推土晒土，把冬天的垫圈土攒够，小心捂一场雪。地一下冻就赶紧套车送粪。把这些活儿开销利索，轧花机就要响动了。一句话，原先的日子咋过从明日开始还咋过。我嘛——好咧！"

白嘉轩被土匪砸断腰杆以后笼罩在庭院屋室里的悲凄慌乱的气氛已经廓清，劫难发生以前的严谨勤奋的生活和生产秩序完全恢复。整个四合院犹如那架置了一个夏天和秋天的轧花机，到了冬天就咔嗒咔嗒地运转起来了。这时候，一个致命的打击接踵而来，白嘉轩发觉了孝文的隐秘③。这个打击几乎是摧毁性的。

……

惩罚孝文的举动又一次震撼了白鹿原。惩罚的方式和格局如同前次，施刑之前重温乡约族规的程序由孝文的弟弟孝武来执行。

白嘉轩仍然在台阶上安一把椅子坐着，孝武归来及时替代了不争气的孝文的位置，也及时填充了他心中的虚空。孝武领诵完乡约和族规的有关条款，走到父亲跟前请示开始执行族规。白嘉轩从椅子上下来，跷下台阶，从族人让出的央道里走过去，双手背抄在佝偻着的腰背上。白嘉轩谁也不瞅，端直走到槐树下，从地上抓起扎捆成束的一把酸枣棵子刺刷，这当儿有三四个人在他面前扑通扑通跪倒了。白嘉轩知道他们跪下想弄啥，毫不理睬，转过身就把刺刷扬起来抽过去。孝文一声惨叫接一声惨叫，鲜血顿时漫染了脸颊。这个儿子丢了他的脸亏了他的心辜负了他对他的期望，他为他丧气败兴的程度远远超过了被土匪打断腰杆的劫难，他用刺刷抽击这个孽种是泄恨是真打而不是在族人面前摆摆架式……

（节选自陈忠实小说《白鹿原》第十七章，有删改）

【注】①白嘉轩，白鹿村的族长。②白嘉轩有三个儿子，分别取名为孝文、孝武、孝义。③指已婚的孝文和田小娥在破窑洞私会的事。

文本二:

有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱激越豪放的“快板”，高兴得像被烈性炸药炸了一样，要把整个身心粉碎在天空!痛苦了，唱哀哀欲绝的“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来。美给了别人享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹……每每村里过红白喜丧之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀。似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性。恶的夸张其丑，善的凸显其美。恶的使丑里化作了美的艺术，善的也使他们获得了美的教育……便有了惩恶扬善的价值。

(节选自贾平山散文《秦腔》，有删改)

1．下列对两个文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一开头对白嘉轩被打断腰杆后的肖像、动作、神态进行了浓墨重彩的描写，这是为了突出他可怜可悲的形象，营造悲凄哀伤的氛围。

B．两文都写到秦腔在生活中的重要地位，文本一是通过白嘉轩耕地时唱秦腔的细节来体现的，文本二是通过抒情议论的方式直接表达的。

C．文本一画线处连用三个长句，内容丰富，表意严密，语言节奏徐缓沉重，真切展现了白嘉轩对儿子孝文的极度失望以及内心的无比沮丧。

D．文本一有传统文化色彩，“仁义白鹿村”村名的授名以及白嘉轩三个儿子孝文、孝武、孝义的命名，可视为儒家思想在乡间有所寄寓。

2．金圣叹说：“吾最恨人家子弟，凡遇读书，都不理会文字