诗经的吟与教心得体会6篇

/诗经的吟与教心得体会6篇诗经的吟与教心得体会篇1时间荏苒，岁月如梭，时间如一条白练，把几千年前的情怀延续至今。无论是几千年前还是现在，最纯朴，最干净的仍旧是恋爱。他不加任何修饰，只是发自人类内心最深处的一种情感而已。一日不见，如三月兮。一日不见，如三秋兮，一日不见，如三岁兮。热恋中的情人缠绵恩爱，无不希望朝夕厮守，所谓，“乐哉新相知，悠哉生相离”，只是短暂的分别对他和她都特别漫长，以至于难以忍耐。不是虚伪的表演，是来自内心最真实的感受。相恋相思人人都有过，人人都会经过，简单的十几个字，便将相思之苦表达的饱满而又空洞。且不说古人有这种相思情节，在当今社会也不乏。着眼于二十一世纪，热恋期的男女恨不得时时刻刻黏在一起，一刻钟看不见对便利特别思念，关注他全部的动态，生怕错过关于他的消息。而采葛中反复吟诵一日不见，重叠中只换了几个字，更是把怀念情人愈来愈强的情感生动的表现出来了。“一日不见，如隔三秋。”便由此而来。褰裳，即提起下衣，简单的一个动作蕴含的是压抑许久的情愫。词中的女孩说，你假如爱我，便提起下衣，过河来找我吧，不要怕河水冷，心中的热诚足以将冰寒的河水暖和；你若不思念我，还会有别人思念我，不缺你一个人。三言两语便将女主人公泼辣爽朗的音容笑貌，旷达自然的恋爱观活脱脱地表现出来了。可能很多女孩子羡慕词中女主人公有如此旷达的心境，可她也只是个女孩，并未看轻恋爱，假如真的被心上人拋弃，也未必能做到诗中所说的那样旷达，但这种建立在自信自强上的恋爱观以及纵遭挫折也不颓丧的意气，却是颇能警醒溺于情者，给伤于爱者治愈。这自信自强的恋爱观，也正是现代女性需要悟出的道理。时代进步了，科技发达了，男女公正实现了，相像一切都在向好的一面演化，但为爱所伤，为情所困的女孩却越来越多，相像没有了心上人的陪伴，便没有了生活的意义。为什么呢？由于男孩变得轻浮了吗？不！大多女孩将全部的赌注都放在了心上人身上，没有给本身留一丝后路。当今社会的现状是，男主外，女主内，在观念固化后，这相像已经成为了一种理所应当，女人就应当在厨房和孩子之间打转吗？不！从未有如此规定，古有巾帼英雄花木兰，今有科研巨人彭新华，这些足以说明女儿身不比男子差。而在恋爱中，女人有了本身的事业才能保存敬重本身和自信，才有日后生活中的底气。放眼大学学校，我们需要做的就是静心研读诗经，静默努力，把本身变优秀，期望与更优秀的人相遇。愿更多的同学可以如诗经中的女孩一样潇洒自信，与我携手共同努力吧！诗经的吟与教心得体会篇2？诗经。考槃》为隐逸诗之鼻祖，讴歌士大夫的一个紧要选择——归隐山林。自古读书人常走两个极端，一则出仕。二则仕途挫折后隐居林下，诗歌赋画，更有成就者著书立说。“达则兼济天下，穷则独善其身”。为什么只走两个极端？因其四肢不勤、五谷不分？因其手足无力、耻于百工？是，也不是。表面客观正确的疑问，回答不了中国传统读书人的骨气问题。如今的读书人有更多的中心道路可以选择：经商、从军、自由职业等等。这当然是时代的进步，但传统意义的读书人总是迂腐地选择一种极端，一种用毕生热诚去酷爱和制造的东西。因此他们之中的杰出者不绝走上人类某个领域的顶峰，成为千古不朽的大师级人物，如一生只写一部书的李时珍、曹雪芹。相比之下，当代名家充其量不过一巧匠。所谓“太上有立德，其次有立功，其次有立言”——即内圣外王，不得已立言。内圣立德，外王立功，不能实际举帝王之业，以推圣人之道，才退而立言。著书立说为最后，不得以后为之。恍然明白相声大师马三立简单名字的深刻内涵。“窈窕淑女，君子好逑”，“一日不见，如三秋兮”，“执子之手，与子偕老”。我常常流连往还于诗经中这些让人沉醉的诗句中。《诗经》本称“诗”，是中国最早的诗歌总集，被儒家列为经典之一、《诗经》编成于春秋时代，共三百零五篇。诗歌形式以四言为主，运用赋、比、兴的手法，其美妙篇章描写生动，语言俭朴美妙，声音自然和谐，富有艺术感染力。在《诗经》里不仅看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，而且应当说她所表现出来的纯洁的恋爱，过人的智慧，积极的生活态度，对现实的充足和对将来美好的憧憬完全是超越现代、超越时空的!读《诗经》足以静心、净心：《诗经》语言朴实，思想单纯，没有现代人们的那浮躁和不安守本分。阅读《诗经》，就会被文字里的纯洁所感动。当我心浮气躁的时候，看几章，便能沉下心来，放心学习，放心工作。读《诗经》足以踏实、专注：《诗经》教会我每一步都要踏踏实实地走，才能到千里之外，留心生活中的每一点滴，珍惜现在，努力工作，日久坚持才能成为富有者，只有专注致志、刻苦研讨，才能成为成功者。读《诗经》足以返朴归真：《诗经》相像东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣。《诗经》内的人们生活在离造物主近来的地方，门前的原野、山峦、岩石，无一不是造物主最原始的作品。人们倾听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充分感恩的心情。他们阔别充斥着欲望、高音喇叭的现代生活。这正是现代人所缺少的特质。诗经的吟与教心得体会篇3马克思指出：“在不同的全部制形式上，在生存的社会条件下，矗立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的时代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存进展，需要强大的集体气力，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。而且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学紧要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就特别之深远。？诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的进展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的进展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的紧要样式。？诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包含一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔很多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比方之意。《诗经》中用比方的地方很多，手法也富于变动。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变动来比方恋爱的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比方治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。？诗经》表现出的关注现实的热诚、猛烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”“之”“止”“思”“乎”“而”“矣”“也”等，这些语气词在雅、颂中也显现过，但不如国风中数量浩繁，富于变动。国风中对语气词的驱遣妙用，加强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变动，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有很多采自民间，更多地体现了新声的自由旷达，比较接近当时的口语。诗经的吟与教心得体会篇4品读诗经，除了其诗歌字面上关乎体裁言语的一种赏识，还有的就是对于其所要表达的含义的思考。诗经作为中国文学史上的一本不朽的著作，我很难能够以学者专家的高度去评判它，终归对于这部传世的经典之作，那些所谓文人骚客的讨论也已经够多也够完善的，而我只能以一位一般读者的眼光去看待，去叙述它所吸引我的地方，终归从一开始选择这一部书便是缘于自身对于古代文学的一种爱好。就是古代诗歌，也正由于作为歌谣，为了获得声韵上的美感，《诗经》中才大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。诗歌的美感除了字面上的赏识及意境的感受，很大部分都要通过喉咙来表达，赏识也需要一种探究和实践。由于诗经一书自身就摘录了当时不同地区的民间歌谣，固有“十五国风”之称。或许各地方言的不同及文化的差异及其古今文化的更改，有的诗歌读起来并没有那么流畅，甚至于有些绕口，一些陌生的字词难以理解或是表达。但这在思想内容的含义上却是不可忽视的，终归这反应了一个社会在那个时代形形色色的思想文化内涵。因此除了来自于民间各个地区“风”，还有作为当时王畿之乐，亦为典范的音乐的“雅”与表现当时特别文化背景下一些关于宗庙祭祀的乐歌和史诗，我们称之为“颂”。正是这三种文化的合流，融汇成这一部记载了当时社会风土民生的“史书”。众所周知，《诗经》有“六义”，除了呈现诗歌内容的“风雅颂”之外，“赋、比、兴”便是常用来表达思想本意的手法。正是这三种手法塑造了诗经的灵魂，同时也深深影响了两千五百年来中国文化的进展。它就如一位窈窕淑女，引得千百年来文人骚客之好逑，寤寐思服。有对于“关关之鸠，在河之洲”迷人景色的描写，也有“巧笑倩兮，美目盼兮”中人物景致的刻画，甚至于“一日不见，如三月兮”“窈窕淑女，在水一方”般深情直白的告白，简单的话语透露着古朴真挚的情感。被誉为中国招隐诗之祖的“鹤鸣”中“它山之石，可以攻玉”是人民对君王隐晦的讽喻进谏，对于国家的忧思，对于贤才的渴望。“桃之夭夭，灼灼其华”中用绚丽盛开的桃花表达对新娘的美好祝福。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变动来比方恋爱的盛衰。诗经中用比方的地方很多，手法也富于变动。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、制造意境起侧紧要的作用。中国语言文字的魅力便是在无论用哪种方式都能表达出心中的那份情感。但从诗经中除了这份直白，尽管不变的是真挚而动人的情感，更多的却是一份克制，平和与淡淡的抒情。《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的进展方向。总而言之，《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多彩的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，语言大胆而清丽，以其清醒的现实性，区分于其他民族的早期诗歌，开垦了中国诗歌的独特道路。虽然，由于特别的社会生存条件，《诗经》作为中国现实主义文化的开端，虽然缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们自负的。诗经积藏了当时社会的多少离合悲欢，沉沦与得志，批判社会的黑暗与称赞生活的美好。诗经亦是“思经”，用诗意的话语来表达对于生活的思考。诗经，读得太过仓促，只读得一点皮毛，闲时多多品味几遍不定能寻得些许相同的感受，终归之于情感是千年不变的。诗经的吟与教心得体会篇5中国是四大文明古国之一，古印度、古埃及、古巴比伦这三个古国的文明早已衰落并消失，只有古中国的文明保存了下来，并得到了进展，在经过长期的历史积后淀形成了今日的中华文化，因此中华文化源远流长、博大精深。而在这无边的中华文化大海中，有一颗金子之重在闪闪发光，不曾黯淡，那就是——《诗经》。？诗经》是我国第一部诗经总集。现存的《诗经》共收录诗歌305篇，包含西周初年都春秋中叶共500余年的名歌和朝庙乐章，传统上分为风、雅、颂三类。西详细春秋中叶的民风较为开放，人们一般都用诗歌直白的表达本身最真实的`情感，因此从《诗经》中可以窥得当时的民风民情。其中最为人们所爱好的是他的恋爱诗。？关雎》是为人们所主旨的一首诗，“窈窕淑女，君子好逑”，美好的女子是青年的好妻子，为此青年“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，结果“求之不得，寤寐思服”“辗转反侧”。这首是描述了一个男子为努力探求心爱美好的女子用力浑身解数，表达了男女之间最为纯洁的恋爱。仿佛表达纯洁恋爱的诗歌还有《静女》《木瓜》等，当然恋爱不都是美好的，因此也有《氓》这类的怨妇诗。诗经的吟与教心得体会篇6同学们要多背诵一些优秀古诗词，长大以后才能文思泉涌。这句话，是在北京市海淀区民族小学探望少年儿童时说的。？诗经》，是我国最早的诗歌总集，就有大量的优秀古诗词，是特别爱好的一本书，也是我特别爱好的一本书。孔子在论语中说：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。就是说《诗经》是真实反映老百姓的所思所想，有感而发。《诗经》中大量的诗句，因其美好，内涵丰富，意味深长而被世人不绝引用。？诗经》的开篇《关雎》，就是一首耳熟能详的恋爱诗篇。诗中的男子，遇见心仪的女子，却顾虑重重，羞于开口。他沉浸在爱的幻想中，这种爱，俭