河北省部分地区 高一下学期三月语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读河北省邯郸市部分学校2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：“天人合一”观念在建筑思维层面，其实质在于深刻揭示了传统营造把握人与自然之间关系的思维模式。这一思维模式源于身体、环境与世界的动态关联的体验过程，它将天地空间结构及自然特征与人类意识、文化意义建立了内在关联，从而使得人类塑造环境的营建行为也在其中得到特定的建筑解释。“天人合一”观念，在春秋战国时期经历了儒家与道家的思想整合，形成了儒道同构异质的两大类型。以孟子、《中庸》为代表的儒家确立的尽心—知性—知天的“天人合一”观念、空间结构及其意义都源于人类普遍性的心性结构，《中庸》“天、地、山、水”四重结构即为儒家“天人合一”观念的空间思维表征：天地孕育人类生命并使之绵延不息，山水滋养人类生命并提供源源不断的生活资源，因而天地山水本身就有充满道德生命意义的环境结构关系。正因为如此，儒家建筑思想的深刻之处在于，它不仅要确立有尊严有秩序的社会组织关系，而且还要同时树立敬畏生命、敬畏自然的建筑空间创作原则。我们在都城规划设计、礼制建筑、陵墓建筑以及地方聚落营造中能够反复看到，儒家这类“天人合一”观念在世俗与神圣、极高明而道中庸的协调博弈之间不断显露其建筑创作背后所承担的文化使命，也不断显露其建筑创作过程中所表现的人居营造智慧。以老、庄为代表的道家确立了人法地—地法天—天法道—道法自然的“天人合一”观念，人与道之间必须经历地与天的适应过程才能得到真正的联系，也就是说，人类自身需要适应大地、天空这样的事物环境及空间结构，才能获得根本的意义。“道”是人自身生命活力面向自然、社会的自由呈现，这种呈现既有艺术的或多样性的表达，也有对自然规律、社会规范、知识技术的洞察反思，因而这样的过程提供了古典建筑创作更为宽广的视域和深刻的洞察力，人与自然更容易形成自由平等的环境伦理关系，人在天地山水之间更容易形成灵动自由的建筑空间思维方式。儒道两类“天人合一”观念的思想进路不同，因而对于环境价值，空间意义及建构原则也有不同理解，但是它们对天地关系的敬重、对自然环境和山水结构的顺应其实殊途同归，而且在古典建筑创作实践中实为互补。“天人合一”观念在历史长河及实际经验生活中又表现为文化意识形态化的“天人合一”和世俗经验的“天人合一”，在传统建筑思想中，具体表现为环境感知、文化意义与建构逻辑相融贯的创作思维过程。从某种意义看，“天人合一”观念作为建筑思维模式，对中国建筑传统产生长远而深刻的影响，虽然它在不同历史时期具体表现为各类意识形态、文化学术及世俗经验，但就其最为根本的建筑思维方式而言，它与当代关注场所、情境、身体、文化特性的建筑理论产生了积极深入的对话，对于中国建筑创作能够提供源于传统的有效建筑理论话语。（节选自吴国源《中国古典建筑思想的现代诠释初探》，有删改）材料二：古建筑作为历史遗留下的宝贵财富，是我国传统文化的一个重要标记，在古建筑中，人们能够设身处地感受到设计者的思想和居住者的足迹，古建筑的一砖一瓦都是连接古今的重要纽带，在深入了解古建筑的同时，我们可以从中体会到中华文化源远流长。将古建筑元素融入到现代建筑设计环境中不仅是一种设计上的创新举措，更是对中华文化的一种传承和发扬。古代建筑在文化方面追求极为丰富，有效利用好各类古建筑元素可以满足人们对现代建筑实用性需求，同时又增添特有的视觉观赏价值，将传统文化重现在现代建筑的建造，赢得了当代人的喜爱。历史与当下交汇，增强了新古建式建筑风格的影响力。我国古代建筑在设计时，追求“天人合一”，设计时将人与自然巧妙融合，建筑与环境的表达非常丰富，能够满足使用者对建筑的各种需求。我国古建筑中重视细节设计，例如雕刻八仙、和合二仙等，通过这些设计表达对幸福生活、和谐家庭的美好愿景。现如今，在城市建设中更加重视人民的幸福感，有的地区通过沿用古建筑的设计，表达出对美好生活的向往，例如将水缸放置在天井下表达风调雨顺的美好情感。有的古建筑元素是民族精神的宣扬媒介，古人经常在墙壁或者柱子上刻画梅竹兰等，借此表达淡泊名利、修身养性等美好品德，这些优良的设计元素融入现代建筑中，将使民族精神得到更好的宣扬，富养人们的精神。在我国与国际接轨的过程中，我们受到了西方文化和建造方式的影响，建筑风格得以丰富，建造方式大力改进，提升了建筑物的各项性能。但是随着时间的推移和社会的进步，我们逐渐发现城市的独特性正逐渐消失，西方建筑模式逐渐吞噬了传统建筑设计风格。虽然我们的建筑功能性和舒适性有所增强，但是千篇一律的建筑使我们产生了视觉疲劳，我们的建筑失去了延续历史文化的独特性，不利于建筑行业的健康可持续发展。我国古代建筑具有独特建筑的特性和丰富的建筑文化，随着人们生活水平的提高，对建筑物带来的精神需求越来越高，我国古建筑丰富的建筑风格能够很好地改善现代建筑设计中的单调性问题，使建筑物更好地融入环境，丰富了设计体系，促进了建筑设计领域的健康发展。（节选自包彦安《古建筑元素在现代建筑设计中的应用探索》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．在建筑思维层面，“天人合一”观念揭示了传统营造把握人与自然之间关系的思维模式，同时也解释了人类塑造环境的营建行为。B．儒家“天、地、山、水”四重结构即为儒家“天人合一”观念的空间思维表征，是源于人类普遍性的心性结构。C．作为建筑思维模式的“天人合一”观念与当代建筑理论产生了积极深入的对话，从而为中国建筑创作提供源于传统的有效建筑理论话语。D．在与国际接轨的过程中，我们的传统建筑设计风格逐渐被西方文化和建造方式吞噬，使得城市独特性消失，这不利于建筑行业的健康可持续发展。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．天地山水都有恩于人类生命，自然地，人们就认为天地山水具有充满道德生命意义的环境结构关系。B．“天人合一”观念作为建筑思维模式对建筑传统产生影响，这导致了现代中国人看到西方建筑就疲劳。C．当代人喜爱将传统文化重现在现代建筑的建造中，这表明古建筑在文化方面可满足人们的一些需求。D．我国古建筑能改善现代建筑设计中的单调性问题，可见其能够对建筑设计的良性发展起到推动作用。3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）A．与儒家建筑思想不同，道家思想更容易形成自由平等的环境伦理关系，所以道家思想更容易形成灵动自由的建筑空间思维方式。B．儒道两类“天人合一”观念在春秋战国时期经历思想整合，虽然思想进路不同，但在古典建筑创作实践中实为互补，殊途同归。C．古建筑在设计时通常要深入且全面考量使用者的生活习惯和审美倾向，现代建筑在融入古建筑元素时同样要遵循这个设计理念。D．在现代建筑设计中加入古建筑元素就能够让当代人了解先辈追求修身养性的生活态度，增强归属感，产生对传统文化的认同。4．下列选项不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（）A．杭州西湖景区建筑的外墙焕然一新，“五一”期间断桥、白堤人流如织。B．北京大兴国际机场航站楼指廊的中国园，是仿古建筑风格园林景观。C．上海外滩民国时期的建筑群中，最近要建一座唐代建筑风格的公厕。D．广州琶洲国际会展中心的设计理念十分独特，有飞檐、雕花、瓦当等元素。5．中国建筑大师梁思成在《为什么研究中国建筑》中谈到“中国建筑之个性乃我民族之性格”，请结合两则材料谈谈你对这句话的理解。（6分）1.D.解析：“……被西方文化和建造方式吞噬，使得城市独特性消失”错误。从原文“但是随着时间的推移和社会的进步，我们逐渐发现城市的独特性正逐渐消失，西方建筑模式逐渐吞噬了传统建筑设计风格”来看，西方文化和建造方式不会直接导致城市独特性的消失。故选D。2.B.解析：“这导致了现代中国人看到西方建筑就疲劳”，由前一句的前提不能推断出这一结论，且文中没有相关表述，材料二只说“但是千篇一律的建筑使我们产生了视觉疲劳”。3.C.解析：A.“所以道家思想更容易形成灵动自由的建筑空间思维方式”错误。由原文“‘道’是人自身生命活力面向自然、社会的自由呈现，这种呈现既有……，人在天地山水之间更容易形成灵动自由的建筑空间思维方式”可知，“道家思想更容易形成自由平等的环境伦理关系”与“道家思想更容易形成灵动自由的建筑空间思维方式”不构成因果关系。B.“但在古典建筑创作实践中实为互补，殊途同归”错误。“天人合一”观念在春秋战国时期经历了儒家与道家的思想整合，儒道两类“天人合一”观念在古典建筑创作实践中形成互补关系，两者概念偷换，“殊途同归”的是部分思想。C.正确。D.“……就能够让当代人了解先辈追求修身养性的生活态度”错误，说法过于绝对，加入古建筑元素不一定能让当代人读出先辈追求修身养性的生活态度。4.A解析：结合材料及其标题可知,材料二的观点是“将古建筑元素融入现代建筑设计环境中不仅是一种设计上的创新举措,更是对中华文化的一种传承和发扬”“古建筑元素在现代建筑设计中的应用”等。A只是陈述“景区建筑的外墙焕然一新”,没有表现出对古建筑的传承,不适合作为论据来支撑材料二的观点。B“仿古建筑风格园林景观”表明了对中华文化的传承和发扬,C“唐代建筑风格的公厕”表明了对中华文化的传承和发扬,D“有飞檐、雕花、瓦当等元素”属于古建筑元素在现代建筑设计中的应用,三项都适合作为论据来支撑材料二的观点。5.①中国建筑个性体现中华民族敬重天地关系、顺应自然山水的性格。②中国建筑个性体现中华民族追求美好生活、美好品德的民族性格。（每点3分，共6分）河北省邢台市翰林高级中学等校2023-2024学年高一年级下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们（中国的立法者）把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。“中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”（《春秋左传正义·定公十年疏》）中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“禮”字从示从豐，“示”与祭祀相关，“豐”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”（《左传》）君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。（摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。B．古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。C．民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。D．中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题。2．根据原文的内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。B．中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。C．一般认为，礼字起源于祭神，“禮”字从示从豐。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。D．我们要保留传统的优势，又要学习西方的优点，走出一条自己的路，这考验着我们的智慧。3．下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。B．文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字；中华文明最重要的特点就是讲礼。C．文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。D．文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。4．下列选项中有关“礼（周礼）”的阐述，不符合原文内容的一项是（）（3分）A．礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。B．中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。C．礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。D．中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。5．本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。（6分）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（《商君书·更法》）1．B（A项，“……在今天对人们的生活有着决定性意义”不合文意，原文是“这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”。C项，“56个民族之间没有血缘联系”说法绝对，原文是“中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系”。D项，因果不当，原文是“但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题”）2．C（“在礼的诸多功能中，教人比治国重要”分析不当，根据原文“礼是用来治国的，这是礼最重要的功能”可知）3．C[“作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系”分析不当，应是论述了“华夏（中华）之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名”]4．D（“如果家风不好，就会导致人们不重视礼”曲解原意，应是“如果人们不重视礼，就会导致家风不好”）5．①孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。可见孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。②商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。可见商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。（每点3分，意思答对即可）河北省保定市高碑店市崇德实验中学2023-2024学年高一下学期3月考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：我国农历岁时的形成和发展与沁河下游所在的豫西北地区有着密切的关联。西周时期，人们明确春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四个节气的物候。春秋时期，人们在四大节气的基础上增加了立春、立夏、立秋、立冬、构成八大节气。战国时期，人们形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业365.2425人民在长期的实践中总结出来的气候特征和农业生产经验。反映了农人对自然规律和农时的科学认识与适时把握。至今仍指导着当地的农业生产和日常生活。沁河下游流域小麦的生长期较为漫长，约为240-260天，横跨二十个节气，其从播种到收割的每个阶段均与二十四节气结合得较为紧密。小麦播种期。第一，白露。山区和丘陵地带的农人开始播种小麦。第二，秋分。农人开始上粪犁地。准备小麦播种工作。正如民谚曰：“白露到秋分，犁地要认真”。第三，寒露。该地大部分区域开始播种小麦，“寒露至霜降，种麦莫商量”。可见此时种麦的紧迫性。第四，霜降。适宜播种的时间窗口即将关闭。此时进入小麦播种最紧张的时段。第五，立冬。农人们可抓紧最后的机会种晚茬麦。第六，小雪。该时节寒潮和冷空气活动频繁，所以小麦播种必须结束。小麦成长期。第一，大雪。小雪和大雪期间的降水对麦苗过冬至关重要。第二，冬至。小麦进入冬眠。若期间雨水较丰、气温较高、光照较多，会诱发小麦提前起秆，不利于过冬。第三，立春。万物复苏，麦苗开始返青。民谚有“立春三日晴，米麦好收成”之说。农人开始锄地施肥，为麦苗茁壮成长提供养分。第四，春分。麦苗生长加速，民谚有“麦过春分昼夜忙”的说法。第五，清明。麦苗已长高。民谚有“雨水无雨天要旱，清明无雨多吃面”。第六，谷雨。小麦开始抽穗，一个多月后便可收割。民间亦有谚语：“一穗二穗，四十天上场。”小麦收获期。第一，立夏。小麦穗已出齐，农人们便开始做麦收的准备工作，比如碾场、平整打麦场等。第二，小满。麦粒渐趋饱满，麦穗开始泛黄。即将成熟，正谓“立夏麦穗齐，小满饱了粒”。第三，芒种。人们开始收割小麦，抢种玉米和谷子。此时是农人一年中最繁忙的时节，俗称“火麦连天”“收麦如救火”“龙口夺食”等。第四，夏至。麦垛堆起，颗粒归仓，麦收基本结束。由此可见，二十四节气对小麦种植具有重要的指导意义。不过，随着全球气候变暖趋势的逐渐显露，该地二十四节气的阈值温度和时间节点均发生了变化；同时，春季和夏季的提前以及秋季和冬季的推迟反映了四季转换的时间变化；尤其是惊蛰、清明、小满和芒种四个节气所反映的物候和气温普遍有所提前，对农业生产的安排产生影响。相应的农事活动也需适时进行调整。因此，农人在参考二十四节气的同时，更多地参照本地物候的变化，以正确指导麦作生产。（摘编自代高峰《地方性知识耦合：沁河下游流域的小麦耕作与二十四节气》）材料二：二十四节气，是中国人的常识，也是世界汉字文化圈中的背景知识。历史上，二十四节气经历了漫长的发展完善过程。中华文明的早期，先民生产能力增长和人口繁衍，促进了天文气象、农业科技的进步。他们努力探索周围天气和环境变化的原因，用朴素的自然观解释世界，在观察天象、探知节气、形成谚语、识别自然等方面都有初步的发展。与二十四节气关系最紧密的，首推天文学。中国古代有发达的天文学观测，促进了古代气象学的发展，使得中国古代气象学某种程度上带有天文学的思想体系和特色。应该说，二十四节气既有气象意义，又有天文历法意义，这说明中国古代天文学对气象学的影响是很深远的。古代中国人很重视对天文气象的观测，在对天观测中自然就有了对气象的观测。山西襄汾陶寺古观象2100来构建观测缝的，其主要功能之一是观日出、定节气，可能还有观测其他天体现象的功能。这说明，先民利用两根土柱之间的缝隙观察太阳变化，从而推测季节变化和节气。这在当时属于“高科技”内容，或者说代表着很强的“硬”实力。因为这样的观测需要考虑周围环境、空气能见度、经年累月的位置变化、节气记录的可靠性与对比等等，这既需要天文、气象、地理、数学等方面具有一定的知识积累，也将反过来促进这些学科的发展。而且这种观测方法，是从散漫观看日出转折到在特定参照物和固定模式中的观察，甚至是从定性走向部分定量的飞跃——这在四千多年前是相当了不的科学技术！中国古代气象学是中国古代科技发展的代表之一。科学史界公认，中国有传统天学、算学、农学、中医学等四大传统学科。但是，气象科技史学者经过多年研究，提出中国传统古代气象学理所当然成为第五大传统学科。其中，以二十四节气为核心的传统气象科技知识等，对于形成这个结论功不可没。对于今天的气象研究和业务而言，二十四节气更具有深远影响与启示。四千多年历史的气象科学发展至今天，形成枝繁叶茂的学科群。二十四节气不仅是气象科技史、物候研究、农业气象、气象科普等学科的重要研究内容，而且对于气象预报与公众服务研究有启示。比如中国民众喜爱的二十四番花信，就直接和二十四节气知识相关。各地花信有所差异，同一地方每年也略有差异，对与此相关的旅游和经济活动，准确预报就显得非常重要。继续深入研究二十四节气、应用其中科技知识及文化遗产，可以更好发挥其现代价值。（摘编自陈正洪《二十四节气中的科技与文化遗产》）1.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）（ ）A.二十四节气诞生于西周，战国时期开始和农民的生产结合在一起，人们什么时候播种，什么时候收获都是由二十四节气来安排。B.以二十四节气为主的历法是指导农业生产的重要法宝，是人们在实践中总结的智慧结晶，对当代农业生产和日常生活仍有重要价值。C.二十四节气对于天气预报和公共服务研究有启示作用，如二十四节气的预报会对与二十四番花信有关的经济活动产生影响。D.二十四节气的阈值温度和时间节点若是发生变化，在指导麦作生产时就需要参照本地的物候情况，根据变化进行适时的农事调整。2.下列对材料相关论证的分析，不正确的一项是（3分）（ ）A.材料一以朝代为序，证明了二十四节气是在实践中总结出的气候特征和农业生产经验。B.材料一在论述过程中运用了大量谚语，使得语言具有生活气息，并且有助于读者理解。C.材料二以山西襄汾陶寺古观象台为例，是为了表明古代中国人就已经很重视观测气象。D.材料二直接指出利用二十四节气来指导农业生产比利用气象预报更具有意义和价值。3.下列诗句中，不能体现二十四节气关联农业生产的一项是（3分）（ ）A.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。 B.一把青秧趁手青，轻烟漠漠雨冥冥。C.大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。 D.乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。4.请指出材料二的论证结构，并简要分析文章的论证思路。（4）5.假如你是一位农业方面的技术人员，准备到农村去指导农民朋友科学种植小麦。结合材料相关内容，你会为农民朋友们的农业生产活动提出哪些指导性建议？（6）1.A【解析】本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。A.“二十四节气诞生于西周，战国时期开始和农民的生产结合在一起”错误。由材料“西周时期，人们明确春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四个节气的物候。春秋时期，人们在四大节气的基础上增加了立春、立夏、立秋、立冬、构成八大节气。战国时期，人们形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业生产安排”可知，西周时期，人们明确春、夏、秋、冬四季的概念以及春分、夏至、秋分和冬至四个节气的物候，并不是“二十四节气诞生于西周”；战国时期，人们形成春耕、夏耘、秋收、冬藏的农业生产安排，而不是“战国时期开始和农民的生产结合在一起”。故选A。2.D【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法能力。D.“……更具有意义和价值”错误，于文无据。由原文“对于今天的气象研究和业务而言，二十四节气更具有深远影响与启示”可知，原文说的是“二十四节气更具有深远影响与启示”，并没有说“更具有意义和价值”故选D。3.C【详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”出自唐代范成大的《夏日田园杂兴·其七》，描写的是芒种过后农村（初夏时）的紧张劳动气氛。B.“一把青秧趁手青，轻烟漠漠雨冥冥”出自虞似良《横溪堂春晓》，描写的是江南水乡的春天，农民们在田野里插秧的农作景象，涉及谷雨过后人们插秧的农业生产活动。C.“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼”出自宋代辛弃疾的《清平乐·村居》，描写了儿童劳作的情景，展现出农村生活中一个恬静闲适的画面，未涉及二十四节气。D.“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”出自翁卷《乡村四月》，描写的是江南农村初夏时节，农家四月人繁忙的景象，涉及小满时节人们忙完蚕桑又开始插秧的农业生产活动。故选C。（1）总分结构。（1分）

（2）①首先总述二十四节气是中国人的常识，也是世界汉字文化圈中的背景知识。（1分）

②接着论述二十四节气与天文学、气象学等联系紧密。（1分）

③最后论述二十四节气对于当今气象研究和应用的影响与启示。（1分）

【详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。通读材料二可知，材料二共有五段，呈总分式结构。材料二可划分为两部分，第一部分为第一段总说，第二部分为第二至五段是分说，其中第二部分可划分为两层，第一层为第二至四段，第二层为第五段。第一段“二十四节气，是中国人的常识，也是世界汉字文化圈中的背景知识”提出了总论点。第二段“与二十四节气关系最紧密的，首推天文学”，第三段“古代中国人很重视对天文气象的观测，在对天观测中自然就有了对气象的观测”，以及第四段“中国古代气象学是中国古代科技发展的代表之一”详细地叙述了天文学、气象学等与二十四节气的紧密联系，说明了“二十四节气是中国人的常识，也是世界汉字文化圈中的背景知识”的论点。第五段“对于今天的气象研究和业务而言，二十四节气更具有深远影响与启示……二十四节气不仅是气象科技史、物候研究、农业气象、气象科普等学科的重要研究内容，而且对于气象预报与公众服务研究有启示”论述了二十四节气对于当今气象研究和应用的价值。5.①秋分时，提前挑选一些麦种，进行上粪、翻土等准备工作，在小雪之前要播种完毕。

②冬至期间，若是雨水较多、气温较高、光照较多，要给小麦进行相应的避雨、降温和避光措施。

③芒种时，要及时对小麦进行收割，过了收割最佳时期，可能会影响收成。

④根据二十四节气和本地物候的变化，合理规划农业生产，适时调整农事活动。（一点2分，答出三点得满分）【详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。根据材料“小麦播种期。第一，白露。山区和丘陵地带的农人开始播种小麦。第二，秋分。农人开始上粪犁地。准备小麦播种工作。正如民谚曰：‘白露到秋分，犁地要认真’。……第六，小雪。该时节寒潮和冷空气活动频繁，所以小麦播种必须结束”可知，秋分时，提前挑选一些麦种，进行上粪、翻土等准备工作，在小雪之前要播种完毕。根据材料“小麦成长期。……第二，冬至。小麦进入冬眠。若期间雨水较丰、气温较高、光照较多，会诱发小麦提前起秆，不利于过冬”可知，冬至期间，若是雨水较多、气温较高、光照较多，要给小麦进行相应的避雨、降温和避光措施。根据材料“小麦收获期。……第三，芒种。人们开始收割小麦，抢种玉米和谷子。此时是农人一年中最繁忙的时节，俗称‘火麦连天’‘收麦如救火’‘龙口夺食’等”可知，芒种时，要及时对小麦进行收割，过了收割最佳时期，可能会影响收成。根据材料“不过，随着全球气候变暖趋势的逐渐显露，该地二十四节气的阈值温度和时间节点均发生了变化；同时，春季和夏季的提前以及秋季和冬季的推迟反映了四季转换的时间变化；尤其是惊蛰、清明、小满和芒种四个节气所反映的物候和气温普遍有所提前，对农业生产的安排产生影响。相应的农事活动也需适时进行调整。因此，农人在参考二十四节气的同时，更多地参照本地物候的变化，以正确指导麦作生产”可知，根据二十四节气和本地物候的变化，合理规划农业生产，适时调整农事活动。河北省保定市唐县第一中学2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（5小题，共计19分）材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。任何一个社会的核心价值观，包括其精神追求和道德精髓，说到底都以提升人的素质，塑造理想人格或者说集体人格为旨归。源远流长、博大精深的中华传统文化，在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一词在《论语》里出现107次，是使用频率很高的一个核心概念，由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思．最终给出的答案，就是做人要做君子。为了让世人认识和理解他所设计的君子人格，孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。关于“圣人”，他对弟子把他奉为“圣人”的做法表示不满和反对，“若圣与仁，则吾岂敢”。他还明确说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。”关于“小人”，他在与君子一系列比照中予以贬责和否定，比如，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”。这就告诉我们：君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也与目光短浅、心胸狭隘、见利忘义、斤斤计较的小人判然有别。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。儒学乃至整个中华传统文化，是一种面向现实人生的伦理学说其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统，热衷于探寻认识论、方法论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄，到程朱、陆王、颜李等，其学说虽然也包括对认识论、方法论和辩证法的思考，却并不抽丝剥茧，层层追问“是什么、为什么”而只是直截了当地告诉你“做什么、怎么做”，并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面，主要涉猎生活方式、人生态度、价值取向，以及个人与群体、个人与社会、个人与国家的关系等。这种不仅讲究“学”，更看重“用”，不仅讲究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”“君子欲讷于言而敏于行。”“君子耻其言而过其行。”《论语》中的这些论述，无不鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的“实用理性”精神。这种重行动、轻言词，重实践、轻思辨的观念，使历代士大夫知识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨，而是作为一种值得遵循并应该遵循的伦理规范推向社会、推向大众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。（摘编自钱念孙《君子文化的传统魅力与当代张力》）材料二：君子文化的核心属性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”常见的君子人格林林总总，表征为：才学，“君子博学于文”；品德，“君子无终食之间违仁”；人际交往，“君子和而不同”“君子周而不比”：雅趣，“游于艺”；等等。还可归纳为自强、慎独、宽容等若干关键词。“天行健，君子以自强不息。”（《周易·象传》）有理想、有信念、有追求、有担当，不惮前驱，百折不挠。不忘初心，始终追寻“诗与远方，决不随波逐流、沉沦、放纵；“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”，没有外在的监督，没有功利的权衡，一以贯之践行君子之道。君子人格和君子文化是中华民族的精魂，是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。这是一种强大的文化人格，不管经历了多少血雨腥风，它依旧沉潜于中国人的血脉之中。不要哀叹早已“礼崩乐坏”，不必危言耸听“世风日下，人心不古”，这种文化人格和文化精神其实源远流长、无处不在。通常说来，圣人、贤人和君子，是中国古典人格的三重境界“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉！”孔子慨叹，“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣”（此处和材料一中间标点不一致）。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。（摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．君子人格是源远流长、博大精深的中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格。B．“君子”一词在《论语》里出现107次，这从某种角度可以说孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何“做人”。C．君子不是“发育万物”“峻极于天”的圣人，而是普通人可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式。D．圣人、贤人和君子是中国古典人格的三重境界，大多数人成不了贤人，更成不了圣人，也成不了君子。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．在《论语》中，孔子已经对“君子人格”的内涵做了充分的说明，我们今天没必要再进行新的阐发。B．儒学乃至整个中华传统文化虽是直截了当地面对日常应用，但也在探究建立严密的哲学理论系统。C．正是中华文化的“实用理性”精神，使得君子文化和君子人格没有停留在理论上，而是推向了社会大众。D．材料二认为现代社会并不存在“世风日下，人心不古”的现象，因为每个中华儿女的心中都埋藏着君子人格和君子文化。3．下列关于君子的论述不符合“君子人格”的一项是（

）（3分）A．君子学以致其道。 B．修己以安百姓。C．君子矜而不争，群而不党。 D．先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。4．材料一运用了哪些论证方法？请简要说明。(4分）5．学校读书社准备开展以“培育君子人格”为主题的围炉悦享读书会，如果让你在读书会上发言，对全体同学倡导践行君子人格，请结合材料列出发言要点。（6分）1.B【解析】B.“这从某种角度可以说孔子一辈子所思考的最根本最突出的问题就是如何‘做人’”错误。这是“冯友兰曾说”的。材料一第二段是说“由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说，孔子一辈子思考的问题很广泛，其中最根本最突出的就是对如何“做人”的反思”。2.C【解析】A.“我们今天没必要再进行新的阐发”错误。我们要结合实际做新的阐发。B.“但也在探究建立严密的哲学理论系统”错误。由材料一第四段“儒学乃至整个中华传统文化，是一种面向现实人生的伦理学说，其生命力和重要影响主要是日常应用。中华传统文化的这一特点，与西方哲学及文化大相径庭。西方从柏拉图、亚里士多德，到康德、黑格尔、海德格尔等，都热衷于构造一个能够解释思维与存在、精神与物质关系的严密理论系统”可知，“探究建立严密的哲学理论系统”的是西方的做法。D.“不存在”“每个中华儿女”错误。过于绝对。材料二最后一段是说“这是一种强大的文化人格，不管经历了多少血雨腥风，它依旧沉潜于中国人的血脉之中。不要哀叹早已‘礼崩乐坏’，不必危言耸听‘世风日下，人心不古’，这种文化人格和文化精神其实源远流长、无处不在”。3．D【解析】D.“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也”强调的是“礼乐”的重要性，不符合“君子人格”的论述。4．①举例论证，“孔子睿智地在《论语》里采取比较排除法，同时论述了比君子高大的‘圣人’和比君子矮小的‘小人’”。②对比论证，以中西方文化对比，论述君子文化体现着“实用理性”精神。③引用论证，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“君子求诸己，小人求诸人”“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”等是引用论证。5．首先，解释“君子人格”这个概念，指出君子人格是中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。其次，强调践行君子人格的必要性。君子人格是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。最后，强调践行君子人格的可行性。君子人格本身就是体现“实用理性”的，是“知行合一”的，是适合推向社会、推向大众的。【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合“源远流长、博大精深的中华传统文化，在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中国人广泛接受并尊崇的君子人格”可知，首先，解释“君子人格”这个概念，指出君子人格是中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受并尊崇的正面的理想的人格范式。结合“君子作为孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又现实、既尊贵又亲切、既高尚又平凡，是可见、可感，又可学、可做，并应学、应做的人格范式”“君子人格和君子文化是中华民族的精魂，是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁”可知，其次，强调践行君子人格的必要性。君子人格是中华儿女的身份标识和遗传密码，是血脉之根，也是民族精神的脊梁。结合“鲜明体现出儒家乃至整个中华传统文化洋溢的‘实用理性’精神”“不仅讲究‘知’，更看重‘行’的理念，也就是‘知行合一’的思想”“要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格，并以其为引导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道”可知，最后，强调践行君子人格的可行性。君子人格本身就是体现“实用理性”的，是“知行合一”的，是适合推向社会、推向大众的。河北省枣强中学2023-2024学年下学期高一年级3月检测语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在戏曲辉煌的年代，看戏是人们最主要的娱乐方式，在给民众持续带来欢乐的过程中，戏曲也实现了自身的大众化。秦华生认为，近几十年来，戏曲之所以逐渐萎缩，虽然跟文化娱乐方式的多样化有关，但就戏曲自身而言，娱乐性减弱，跟观众的互动也越来越少，导致了戏曲越来越曲高和寡，脱离民众。“观众花钱买票进戏园子，首先是找乐子的，而不是花钱去接受说教的。”新媒体为丰富戏曲的娱乐性，提供了手段和路径。比如，越来越多戏曲人开始在网上直播，用全新的方式表演传统戏曲。像酷狗直播平台的主播庄妃，本是粤剧演员出身，擅长粤剧、京剧、川剧等传统艺术。入驻酷狗直播后，庄妃将网络直播特效与戏曲结合在一起改编莲花手舞，并在戏曲表演中穿插粤语说唱，让传统戏曲以全新的形式呈现，受到年轻观众的欢迎和追捧。戏曲也开始跨界进入网游、手游，把戏曲的娱乐性往前推进了一大步。比如，武侠手游《楚留香》携手浙江昆剧团，将昆曲戏服“穿”到了游戏中人物的身上：成年女性款式色调温婉柔美，发饰点翠精美动人，上身后应了那句“如花美眷”；成年男性款式色调清雅宜人，剪裁潇洒飘逸，体现出“谦谦君子，温润如玉”的气质。除了服装，昆曲风格的宅邸家具等也被植入游戏中，很多从未接触过昆曲的青少年，却通过游戏认识了“木兰花·桌”“木兰花·椅”与木质雕花屏风“锁南枝·杂”。(选自人民网韩业庭《新媒体为戏曲搭好传承舞台》)材料二：戏曲源远流长，是中华优秀传统文化的重要根脉。毋庸讳言，其传承发展遇到了困境，观众逐步流失、市场慢慢萎缩，令人担忧。一些戏曲人士自恃正宗，不肯轻易改变，但相当多的观众觉得戏曲要与时俱进，否则看戏的观众会越来越少。在文化市场多元丰富的今天，如何守正创新，让戏曲在文艺百花园中风采依旧，是文化自信的题中应有之义。戏曲是劳动人民创造的产物，为人民服务是其不变的宗旨，创新是其旺盛生命力的重要体现。针对社会转型、消费多元的现实，戏曲界有识之士为冲出困境，殚精竭虑、不遗余力，围绕现实生活创作剧本，利用声光电技术革新舞台呈现，借助网络技术提高传播效果，引入时尚元素改善传统唱腔，为传统戏曲融入时代闯新路。20世纪末《前门情思大碗茶》是一首京味儿十足的戏歌，让听众在大碗茶里，细细品味戏曲文化的独特韵味，近来李胜素的《梨花颂》更是让人在长恨一曲千古迷中，感受到京剧梅派唱腔的新魅力。这些时代经典一经推出，再经网络传播助力，迅速成为大众喜爱的“网红”。谁说戏曲没人喜欢了？只要你真心为民，不断创新，戏曲就会冲出困境，焕发出新的生命力。重视活跃在民间的“草台班子”，使其成为壮大戏曲传承发展的有生力量。面广量大又常年活跃在城乡演出市场的“草台班子”，是一支不可或缺的力量，正是他们的存在，维持了戏曲传承脆弱的生态。政府可以用政府购买服务的方式，支持民间的“草台班子”；国有文艺院团主动传帮带，给本子、送曲子、圆场子，引导其不断提高艺术层次，为戏曲传承多做贡献；“草台班子”也要虚心学习，不为暂时的生存困境所忧，不为一时的市场票房所惑，时刻牢记文化人之责，以成风化人、雅俗共赏的精品力作提升艺术层次，吸引更多的戏迷，为戏曲繁荣发展多做贡献。戏曲名家与百姓大家互动，厚植戏曲传承发展土壤。戏曲传承关键靠人，戏曲市场开拓关键在培育。面对断层的消费群体，我们在巩固中老年消费群体的同时，应花费更多的精力培育年轻消费群体，让欣赏戏曲成为他们生活的一部分。戏曲名家要率先垂范，改变戏曲界少数人抱残守缺的观念，主动扛起戏曲振兴大旗，回应时代关切，深入基层、扎根群众、问