和平区高一上学期1月期末语文试题（解析版）

和平区高一上学期1月期末语文试题（解析版）和平区2023—2024学年度第一学期高一年级语文学科期末质量调查试卷

第Ⅰ卷

一、（本大题共3小题，每小题2分，共6分）

1.下列各项没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）

A.慰藉（jiè）熨帖（yùn）潭柘寺（zhè）苍桑冠冕堂皇

B.笨拙（zhuó）忸怩（ní）廿四桥（niàn）国粹渐臻佳境

C.坍圮（pǐ）隽永（juàn）窸窸窣窣（suō）安详卷轶浩繁

D.罅隙（xià）嘈杂（cáo）乍暖还（huán）寒张皇云蒸霞蔚

2.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

传统乡贤文化的兴盛，在于乡绅在传统基层社会具有广阔的用武之地，中国历代统治者对基层社会的控制相对较松，县以下的广大区域没有国家权力组织，主要依靠乡绅发挥作用。传统乡贤文化________，还有另关键原因，这就是古代官场的“告老还乡"制度，保证了乡贤人才的________，代不乏人。经过1000多年的延续传承，“落叶归根”、“告老还乡"不仅作为种人生理念深入人心，还________出“乡愁”、“郡望"、“世家”等文化景观，更有许多辞官回乡的动人故事，如陶渊明回归田园、张季鹰莼鲈之思等，开拓了别样的人生境界，给后人无限启迪和________。

A.蔚为壮观生生不息衍生畅想

B.叹为观止绵绵瓜瓞派生遐想

C.蔚为壮观绵绵瓜瓞衍生遐想

D.叹为观止生生不息派生畅想

3.下面所列文学常识相关信息，对应正确的一项是（）

A.《登泰山记》——姚鼐——清代——“桐城派"——铺陈排比，骈散结和

B.《拿来主义》——鲁迅——现代——杂文——先破后立，比喻论证

C.《琵琶行》——白居易——唐代——古文运动——文章合为时而著，歌诗合为事而作

D.《致云雀》——雪莱——英国——浪漫主义——如果冬天来了，春天还会远吗

二、（6分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。

物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。

一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云"，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。"“暖云”则是带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。"“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，蒙蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。"辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。

诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈"“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西"“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声"。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心"却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心"原来并不具备的性质。

诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水"，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。

总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。

（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）

材料二：

讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的。

名词有抽象与具体之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心目中引发某种表象，如提及河流、道路、树木、花朵以及牛、羊、鸽子、老鹰等词时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，虽带有类型化的倾向，亦还有一定的具象性存在。词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象。表象和意象有什么区别呢？表象来自直观经验的积累，当我们将感知活动中所获得的印象储存于大脑，而又在某种境遇的刺激下让它重新浮现出来时，这就成了表象。一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些，尤其是由概念化的语词所引发的表象，不可避免地要打上类型化的烙印。更为根本的是，表象充当感知印象的留影，通常只涉及事物的外观，未必能揭示其内在的意蕴。意象则不然。作为“表意之象”，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。

举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联：“大漠孤烟直，长河落日圆。"试问：这里包含了几个意象？我想，恐怕不少人会回答是“大漠”、“孤烟"、“长河”、“落日"四个意象，这其实就是将名物（表象）混同于意象的结果。不妨推敲一下，诗句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大"字构成“大漠”，其具象性当更见充分。但单独一个“大漠"，传达了什么样的意蕴呢？谁也说不清楚。“孤烟”也是一样，它能产生表象，甚至可以从多方面生发联想，而孤零零的“孤烟"亦是难以把握其内在情意体验的。只有将“大漠”与“孤烟直"联为一体，构成单一的画面——在广阔无垠的漠野上空直直地升起一缕狼烟，始能将诗人行经塞上时所感受到的那种空廓、荒凉、寂静、干燥无风以至带有边防示警意味的若干紧张气氛贴切地传达出来，这才称得上诗的意象。所以，依我之见，若是将“意象”理解为表达诗意的基本单元，则这联诗句中虽然用了四个表名物的词语，能产生多重表象，而其所建构的诗歌意象至多只有两个。换言之，意象作为“表意之象"，绝不能将其降格为表象。表象所提供的具象性，只能用为构建意象的原材料，而众多具象性之间所形成的张力，始足以让诗人所要表达的情意体验藉此传送出来，于是这组表象便转化成独立的意象。这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由。

从这里会引出一个问题，就是我们平时惯常用名物来标示诗歌意象，如谈论马的意象、流水的意象，这究竟是否科学？应该说，按照上面对“表意之象”的解说，意象只能是特定的“这一个"，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了。清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”他所着眼的，是同一个物象（蝉）上面可以寓托不同的比兴含义，而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象。这不正证明了意象必须是特定的“这一个"，不容许有任何假借吗？

（摘编自陈伯海《为“意象”正名》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.物象经过诗人审美经验或思想感情的加工，带上了诗人的主观色彩，形成了意象。

B.意象是“意"和“象”的联结，是一种形象化的说理，一种间接的抒情，是对物象的再创造。

C.表象来自人的感知活动，是直观经验的积累，它与原初的印象相比，不够鲜明、生动。

D.同一物象，由于加工名物的诗人不同，所以最终形成的意象所表达的情意也不相同。

5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一中“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象"和材料二中“意象必须是特定的这一个”在理论上有相通之处。

B.诗人在构成意象时，可采用夸张、移情或者联想等方法，赋予意象新的特点，甚至凭空创造新的意象，体现诗人的创造才华。

C.“长河落日圆"中，“长河”和“落日圆"若拆分开来，只是构建意象的原材料，组合在一起所形成的太阳徐徐沉落在横贯大漠的黄河的画面，以广阔的自然景观消解着孤寂的情绪，才使其转化成意象。

D.李清照《鹧鸪天》“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄”和《声声慢》“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘"中的菊花意象，因语境不同而意象各别，亦可证明意象必须是特定的“这一个”。

6.下列诗句中“柳"这一意象所蕴含的情感，与其他三项不同的一项是（）

A.闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

B.灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。

C.扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。

D.渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。

三、（9分）

阅读下面的文言文，完成小题。

选文一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

——节选自韩愈《师说》

选文二：

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩①学半。"其此之谓乎？

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙②，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸③，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之：不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

——节选自《礼记学记》

【注】①敩xiāo，教导，使觉悟。后作“教”。②孙：通“逊"，符合程序，循序渐进。③尸，古代祭祀时代表死者受祭的人。

7.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.君子不齿齿：并列，排列B.弗食不知其旨也旨：味美

C.严师为难严：严格，严厉D.师逸而功倍逸：闲适

8.下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（）

A.其皆出于此乎其此之谓乎

B.句读之不知人之学也

C.吾未见其明也此四者，心之莫同也

D.则群聚而笑之当其为师，则弗臣也

9.下列对选文的理解与分析不恰当的一项是（）

A.选文一用三组对比分层论述，通过“嗟乎”“呜呼"的点染，加之感叹、反问的语气，直接而鲜明地批判了社会上“耻学于师”的不良风气。

B.选文二开篇运用类比的手法引出观点，然后强调学与教的关系，最后归纳出教和学互相促进的结论，思路清晰，层层深入，给人一气呵成之感。

C.选文二提到的“相观而善之谓摩"的学习方法，与选文一中巫医乐师百工之人“相师”的做法其实是一致的。

D.两段选文都谈到了学习的重要性和老师的作用，都表达了尊师重教的观点，并且对老师提出了一定的要求。

10.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（2）教也者，长善而救其失者也。

（3）是故君之所不臣于其臣者二。

11.在下列两道题中，任选一题作答。要求：①适当引用原文，注意书写的正确性；②分条作答，标明序号；③不少于200字。

【第一题】结合下面文言语段的信息，鉴赏评价李白的《梦游天姥吟留别》。

行十里，望见天姥峰大丹①郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海"，“空中闻鸡”，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉②何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城"耶？山灵有力，夤③缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！人哉！

——【明】王思任《天姥》

［注］①丹：指代寺庙。②供奉：指李白，李白曾任翰林供奉。③夤（yín）：攀附上升。

【第二题】孙绍振在《论苏轼赤壁的豪杰风流之梦》中说：“在苏轼的心中，有两个赤壁，两种‘风流’。一个是《念奴娇赤壁怀古》中壮丽的、豪杰的赤壁；一个是前《赤壁赋》中婉约的、智者的赤壁。”试结合苏轼的一词一赋，从景、情、事、理等角度谈谈你对这段话的理解。

12.补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）携来百侣曾游，____。（毛泽东《沁园春长沙》）

（2）____，百年多病独登台（杜甫《登高》）

（3）____，____。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）

（4）____，善假于物也。（荀子《劝学》）

（5）采之欲遗谁？____。（《涉江采芙蓉》）

（6）小楼昨夜又东风，____。（李煜《虞美人》）

五、（21分）

阅读下面的文章，完成下面小题。

给儿子

陈村

你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票。

火车430公里，一直坐到芜湖。你背着包爬上江堤，看看长江。再没有比长江更亲切的河了。它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海。

你走下江堤，花一毛钱去打票，坐上渡船。船上无疑会有许多人。他们挑着担子，扛着被子，或许还有板车。他们说话的声音很高，看人从来都是正视。也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意。

你从跳板走上岸，顺着被鞋底和脚板踩硬踩白的大路，走半个小时。你能看到村子了。狗总是最先跳出来的。你可以在任何一家的门口坐下，要口水喝。主人总是热情的，而狗却时刻警惕着。也许会引来它的朋友们，纷纷表示出对你的兴趣。你要沉住气。

你谢过主人，再别理狗的讹诈，去河边寻找滩船。如果你运气好，船上只有一两个客，你就能躺在舱里，将头枕着船帮，河水拍击船底的声音顿时变得很重。船在桨声中不紧不慢地走。双桨“吱呀吱呀"的，古人说是“欸乃”，也对。怎么说怎么像。

板桥就在太阳落下去的地方。你沿着大埂走，右边是漕河，它连接着巢湖和长江。河滩如没被淹，一定有放牛的。你走过窑场就不远了。可以问问人，谁都愿意回答你，也许还会领你走一段，把咄咄逼人的狗子赶开。走到你的腿有点酸了，那就差不多到了。

走下大埂，沿着水渠边的路走。你走过一座小桥，只有一条石板的桥就是进村了。我曾写过它。这时，你抬起头，会发觉许多眼睛在看着你。

你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子。

儿子，你得找和你父亲差不多年纪的人，他们才记得。

他们会记得那五个“上海佬"，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜。你跟他们一起笑吧，确实值得笑上一场。

你们谈到黑了，会有人请你吃饭。不必客气，谁先请就跟谁去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，这才像客人。天黑了，他们会留你住宿。他们非常好客。

儿子，你去找找那间草屋。它在村子的东头，通往晒场的路边，三面环水。你比着照片，看它还像不像当年。也许那草屋已经不在了，当年它就晃晃的，想必支撑不到你去。也许，那里又成了一片稻田。

晚上，你到田间小路上走走。①你边走边读“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，感受会深深的。风吹来暖暖的热气，稻穗在风中作响。一路上，有萤火虫为你照着。

假如你有胆量，就到村东头的大坟茔去。多半会碰上“鬼火"，也就是磷火。你别跑，你坐在坟堆上，体会一下死的庄重和沉默。地下的那些人也曾生活在这块土地上，劳动，繁殖。他们也曾埋葬过他们的祖先。你会捉摸到一点历史感的，这比任何教科书都有效。

住上几天，你就熟悉村子了。男人爱理干干净净的发式，两边的头发一刀推净，这样头便显得长了。顶上则是长长的头毛，能披到眼睛，时而这么一甩，甩得很有点味道。

我喜欢见他们光看上身光着脚的样子。皮肤晒成了栗色，黑得发亮发光，连麦芒都刺不透它。他们不是生来这样的。和他们一起下河，你就知道，他们原先比你还白。现在，他们和你的祖先一样黑了。和你父亲当年一样黑。你要是下田，就和你一样黑。

下田去吧，儿子。让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生来只能背背书包的。你挑起担子，肩上的肌肉会在扁担下鼓起。也许会掉层皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行。你去握一握大锹，它啥时候都不会被取代。工具越原始就越扔不了，像锤子，像刀，总要的。你得认识麦子，稻子，玉米，高粱，红薯。它们也是扔不了的。你干累了，坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿。你听着杵声，感觉着太阳渐渐收起它的热力。你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续。

那一层层茅草铺就的屋顶，那一条条小河分割的田野，那土黄色的土墙，那牛，那狗。那威力无比的太阳。

②你会爱的。

你就这样住着，看着，干着。你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河。当然，这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。③你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找。

当你离开板桥的时候，人们会送你。你是不配的，儿子。你得在晚上告别，半夜就走。夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动。

要是凑巧，你可以带条狗崽子回来。找条有主见的。开始，也许它有点想家。日子长了，你们能处好。你会发觉，为它吃点辛苦是值得的。

也就是这些话了，儿子。你得去，在大学的第一个暑假就去。我不知道究竟会怎样。④要是你的船走进漕河，看见的只是一排烟囱，一排厂房，儿子，你该替我痛哭一场才是。虽然我为乡亲们高兴。

1984.8.5（有删改）

13.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.文章开头部分，父亲想象儿子上大学后会像时髦青年一样爱旅游，由此切入长大成人和出门旅行这两个关联话题。

B.儿子在渡船上会邂逅许多陌生人，父亲教给儿子，如何通过看他们的神情、听他们的言语来判断他们是否心存善意。

C.父亲设想儿子一路上常会遇到狗，并建议儿子离开时带走一条狗，可见狗应是父亲当年乡村生活中难忘的一部分。

D.儿子的板桥之旅除了坐车乘船，还需步行走过许多路，如江堤、大路、大埂、渠边小路、石桥等，带有较浓的寻访意味。

14.对文中画线句子进行分析鉴赏。

15.“下田去吧，儿子”这个段落，写出了多重的身心感受。请加以梳理概括。

16.请在以下两组关键词中任选一组，然后围绕关键词，为本文写一则文学短评。（可联系史铁生的《我与地坛》作比较阅读，不少于300字。）

①未来回忆成长②河流

六、（40分）

17.阅读下面的材料，根据要求写作。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

——《礼记中庸》

请结合你的理解和思考，写一篇议论文。

要求：自拟标题，自选角度（可以全面谈，也可以选择其中某句话或两三句）；文体特征明显；不少于800字；不得抄袭，不得套作。

和平区2023—2024学年度第一学期高一年级语文学科期末质量调查试卷

第Ⅰ卷

一、（本大题共3小题，每小题2分，共6分）

1.下列各项没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）

A.慰藉（jiè）熨帖（yùn）潭柘寺（zhè）苍桑冠冕堂皇

B.笨拙（zhuó）忸怩（ní）廿四桥（niàn）国粹渐臻佳境

C.坍圮（pǐ）隽永（juàn）窸窸窣窣（suō）安详卷轶浩繁

D.罅隙（xià）嘈杂（cáo）乍暖还（huán）寒张皇云蒸霞蔚

【答案】D

【解析】

本题考查学生准确识记现代汉语常用字字音、字形的能力。

A.“熨帖"的“熨”应读yù；“苍桑"的“苍”应写作“沧"。

B.“笨拙”的“拙"应读作zhuō。

C.“窸窸窣窣”的“窣"应读作sū；“卷轶浩繁”的“轶"应写作“帙”。

故选D。

2.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

传统乡贤文化的兴盛，在于乡绅在传统基层社会具有广阔的用武之地，中国历代统治者对基层社会的控制相对较松，县以下的广大区域没有国家权力组织，主要依靠乡绅发挥作用。传统乡贤文化________，还有另关键原因，这就是古代官场的“告老还乡"制度，保证了乡贤人才的________，代不乏人。经过1000多年的延续传承，“落叶归根”、“告老还乡"不仅作为种人生理念深入人心，还________出“乡愁”、“郡望"、“世家”等文化景观，更有许多辞官回乡的动人故事，如陶渊明回归田园、张季鹰莼鲈之思等，开拓了别样的人生境界，给后人无限启迪和________。

A.蔚为壮观生生不息衍生畅想

B.叹为观止绵绵瓜瓞派生遐想

C.蔚为壮观绵绵瓜瓞衍生遐想

D.叹为观止生生不息派生畅想

【答案】C

【解析】

本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。

第一处，“蔚为壮观"，形容盛大壮丽的景象。“叹为观止”，指赞美所见到的事物好到了极点。本处是说传统乡贤文化非常地壮阔，故选“蔚为壮观"。

第二处，“生生不息”，事物不断地发展、产生。“绵绵瓜瓞"，如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样。本处是说保证了乡贤人才不间断，故选“绵绵瓜瓞”。

第三处，“衍生"，指蕃衍生息。“派生”，从一个主要事物的发展中分化出来。本处是说从人生理念衍生出其他的文化景观，故选“衍生"。

第四处，“畅想”，无拘无束地尽情想象。“遐想"，遥远的想象。本处是说古人的动人故事带给今人的想象，故选“遐想”。

故选C。

3.下面所列文学常识相关信息，对应正确的一项是（）

A.《登泰山记》——姚鼐——清代——“桐城派"——铺陈排比，骈散结和

B.《拿来主义》——鲁迅——现代——杂文——先破后立，比喻论证

C.《琵琶行》——白居易——唐代——古文运动——文章合为时而著，歌诗合为事而作

D.《致云雀》——雪莱——英国——浪漫主义——如果冬天来了，春天还会远吗

【答案】B

【解析】

本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。

A.“铺陈排比，骈散结合”是骈体赋的文体特点，《登泰山记》是一篇散文，用语简洁精练，温润清新。

C.古文运动由韩愈发起，白居易领导的是新乐府运动。

D.“如果冬天来了，春天还会远吗"是雪莱的诗作《西风颂》的最末两句，并非《致云雀》。

故选B。

二、（6分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。

物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。

一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。由“云”所构成的意象，例如“孤云"，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”杜甫《幽人》：“孤云亦群游，神物有所归。"“暖云”则是带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。"“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，蒙蒙时雨，八表同昏，平路伊阻。"辛弃疾《贺新郎》：“一尊搔首东窗里，想渊明《停云》诗就，此时风味。”……同一个物象，由于融入的情意不同，所构成的意象也就大异其趣。

诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果，如“白发三千丈"“黄河之水天上来”；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来，如“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西"“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”“长有归心悬马首，可堪无寐枕蛩声"。这些诗都写到“心”，心本来不能离开身体，但李白的“愁心"却托给了明月，杜甫的“故园心”却系在了孤舟上，秦韬玉的归心则悬在了马首上。这些意象都具有了“心"原来并不具备的性质。

诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点，创造出世界上根本不存在的东西。李贺诗中的牛鬼蛇神大多属于这一类。火炬都是明亮的，李贺却说“漆炬迎新人”，阴间的一切都和人间颠倒着。“忆君清泪如铅水"，铅泪，世间也不存在。但既然是金铜仙人流的泪，那么当然可以是铅泪了。

总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。

（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》）

材料二：

讨论意象问题的一个误区，是常见有人将诗歌意象混同于诗中名物，甚至拿一个名词来对应一个意象，其实是不妥当的。

名词有抽象与具体之分，用作名物之词的，大多是具体名词，它在形成概念的同时，亦常能在人们心目中引发某种表象，如提及河流、道路、树木、花朵以及牛、羊、鸽子、老鹰等词时，我们的脑海中往往会浮现出相应的图像来，虽带有类型化的倾向，亦还有一定的具象性存在。词语的具象性在人们心目中所能引发的只是表象，而非意象。表象和意象有什么区别呢？表象来自直观经验的积累，当我们将感知活动中所获得的印象储存于大脑，而又在某种境遇的刺激下让它重新浮现出来时，这就成了表象。一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些，尤其是由概念化的语词所引发的表象，不可避免地要打上类型化的烙印。更为根本的是，表象充当感知印象的留影，通常只涉及事物的外观，未必能揭示其内在的意蕴。意象则不然。作为“表意之象”，它本身便是诗性生命体验的产物，内里包孕着诗人对生活的各种活生生的感受。这正是意象之为意象，而不能等同于诗中名物之象（表象）的重要原因。

举个例子来说，我们都熟悉唐代诗人王维在《使至塞上》诗中的这一名联：“大漠孤烟直，长河落日圆。"试问：这里包含了几个意象？我想，恐怕不少人会回答是“大漠”、“孤烟"、“长河”、“落日"四个意象，这其实就是将名物（表象）混同于意象的结果。不妨推敲一下，诗句中的“漠”指沙漠，可以形成表象，加上“大"字构成“大漠”，其具象性当更见充分。但单独一个“大漠"，传达了什么样的意蕴呢？谁也说不清楚。“孤烟”也是一样，它能产生表象，甚至可以从多方面生发联想，而孤零零的“孤烟"亦是难以把握其内在情意体验的。只有将“大漠”与“孤烟直"联为一体，构成单一的画面——在广阔无垠的漠野上空直直地升起一缕狼烟，始能将诗人行经塞上时所感受到的那种空廓、荒凉、寂静、干燥无风以至带有边防示警意味的若干紧张气氛贴切地传达出来，这才称得上诗的意象。所以，依我之见，若是将“意象”理解为表达诗意的基本单元，则这联诗句中虽然用了四个表名物的词语，能产生多重表象，而其所建构的诗歌意象至多只有两个。换言之，意象作为“表意之象"，绝不能将其降格为表象。表象所提供的具象性，只能用为构建意象的原材料，而众多具象性之间所形成的张力，始足以让诗人所要表达的情意体验藉此传送出来，于是这组表象便转化成独立的意象。这样看来，单一的表象通常是难以构成意象的，意象须由表象之间的张力而引发，这也是诗中名物之不能等同于意象的缘由。

从这里会引出一个问题，就是我们平时惯常用名物来标示诗歌意象，如谈论马的意象、流水的意象，这究竟是否科学？应该说，按照上面对“表意之象”的解说，意象只能是特定的“这一个"，它在诗歌文本的特定语境中生成，承载着表达诗人特定情意体验的职能，一旦离开了文本的具体语境，孤立的名物便不复成其为意象了。清人施补华《岘佣说诗》中举了这么个例子：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐“本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”他所着眼的，是同一个物象（蝉）上面可以寓托不同的比兴含义，而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象。这不正证明了意象必须是特定的“这一个"，不容许有任何假借吗？

（摘编自陈伯海《为“意象”正名》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.物象经过诗人审美经验或思想感情的加工，带上了诗人的主观色彩，形成了意象。

B.意象是“意"和“象”的联结，是一种形象化的说理，一种间接的抒情，是对物象的再创造。

C.表象来自人的感知活动，是直观经验的积累，它与原初的印象相比，不够鲜明、生动。

D.同一物象，由于加工名物的诗人不同，所以最终形成的意象所表达的情意也不相同。

5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一中“一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象"和材料二中“意象必须是特定的这一个”在理论上有相通之处。

B.诗人在构成意象时，可采用夸张、移情或者联想等方法，赋予意象新的特点，甚至凭空创造新的意象，体现诗人的创造才华。

C.“长河落日圆"中，“长河”和“落日圆"若拆分开来，只是构建意象的原材料，组合在一起所形成的太阳徐徐沉落在横贯大漠的黄河的画面，以广阔的自然景观消解着孤寂的情绪，才使其转化成意象。

D.李清照《鹧鸪天》“不如随分尊前醉，莫负东篱菊蕊黄”和《声声慢》“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘"中的菊花意象，因语境不同而意象各别，亦可证明意象必须是特定的“这一个”。

6.下列诗句中“柳"这一意象所蕴含的情感，与其他三项不同的一项是（）

A.闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。

B.灞岸晴来送别频，相偎相倚不胜春。自家飞絮犹无定，争解垂丝绊路人。

C.扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。

D.渡头杨柳青青，枝枝叶叶离情。此后锦书休寄，画楼云雨无凭。

【答案】4.B5.B

6.A

【解析】

【4题】

本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

A.“经过诗人审美经验或思想感情的加工”以偏概全，依据材料一“这时它要受到两方面的加工：一方面……另一方面……经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象"可知，应是两者同时进行；

C.“它与原初的印象相比，不够鲜明、生动”曲解文意，依据材料二第二段“一般说来，表象较之原初的印象，在鲜明、生动的程度上要略低一些"可知，与文不符，原文有“一般说来”；

D.“所以最终形成的意象"分析有误，依据材料二最后一段“而实际上表明了同类名物在不同诗人的不同情思驱策下，生成了意蕴各不相同的意象”可知，因果关系不成立。

故选B

【5题】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

B.“凭空创造"分析有误，依据材料一第四段“诗人在构成意象时，可以夸张物象某一方面的特点……；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来……”和第五段“诗人在构成意象时，还可以某一物象为联想的起点……"可知，“凭空创造”无中生有。

故选B。

【6题】

本题考查学生分析文本概念的含义的能力。

A.“柳"含有时光流逝的感慨和对丈夫的思念；

B、C、D“柳”均含有送别、离别之意。

故选A。

三、（9分）

阅读下面的文言文，完成小题。

选文一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

——节选自韩愈《师说》

选文二：

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩①学半。”其此之谓乎？

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙②，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸③，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之：不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

——节选自《礼记学记》

【注】①敩xiāo，教导，使觉悟。后作“教"。②孙：通“逊”，符合程序，循序渐进。③尸，古代祭祀时代表死者受祭的人。

7.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）

A.君子不齿齿：并列，排列B.弗食不知其旨也旨：味美

C.严师为难严：严格，严厉D.师逸而功倍逸：闲适

8.下列各句中加点词的意义和用法，不相同的一组是（）

A.其皆出于此乎其此之谓乎

B.句读之不知人之学也

C.吾未见其明也此四者，心之莫同也

D.则群聚而笑之当其为师，则弗臣也

9.下列对选文的理解与分析不恰当的一项是（）

A.选文一用三组对比分层论述，通过“嗟乎"“呜呼”的点染，加之感叹、反问的语气，直接而鲜明地批判了社会上“耻学于师"的不良风气。

B.选文二开篇运用类比的手法引出观点，然后强调学与教的关系，最后归纳出教和学互相促进的结论，思路清晰，层层深入，给人一气呵成之感。

C.选文二提到的“相观而善之谓摩”的学习方法，与选文一中巫医乐师百工之人“相师"的做法其实是一致的。

D.两段选文都谈到了学习的重要性和老师的作用，都表达了尊师重教的观点，并且对老师提出了一定的要求。

10.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（2）教也者，长善而救其失者也。

（3）是故君之所不臣于其臣者二。

【答案】7.C8.B

9.C10.（1）现在他们的见识反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

（2）教书的人，就是善于发现并纠正学子的失误之人。

（3）所以君王不把臣下看作臣下的有两种人。

【解析】

【7题】

本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。

C.严：尊敬。句意：难在尊敬老师。

故选C。

【8题】

本题考查学生准确理解常见文言虚词的意义和用法的能力。

A.都表推测，大概。句意：大概就是出于这个缘故吧？/大概说的就是这个道理吧？

B.宾语前置的标志；/取消句子独立性。句意：不知句子停顿。/主要是人的学习态度。

C.都表判断。句意：我没有看到他的明达。/这四种毛病，都在于没有把心思真正用到学习之上，没有正确开发思维。

D.都表承接。句意：就聚在一起嘲笑他们。/当他作为君主老师时，则不以臣子相待。

故选B。

【9题】

本题考查学生分析理解文章内容的能力。

C.“其实是一致的”无中生有。“相观而善之谓摩"意思是使学生相互观摩而得到好处，叫做切磋。而选文一中巫医乐师百工之人“相师”的做法作者并无具体说明，无法看出是否一致。

故选C。

【10题】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“乃"，竟然；“及”，比得上；“其"，语气词，表感叹语气。

（2）“者……也”，判断句；“教"，教书；“长”，发现、弘扬；“救"，纠正。

（3）第一个“臣”，把臣下看作臣下；第二个“臣"，臣子；“二”，两种情况。

参考译文：

选文一：

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿，有疑惑解决不了，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师"称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。"哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

选文二：

虽然有美味可口的菜肴，但不吃，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，但不学习，就不知道它的好处。所以学习以后知道自己的不足之处，把知识或技能传授给他人以后才能知道哪里有困惑。知道自己不足之处，这样才能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？

大学的教育方法是：在不合正道的事发生之前加以禁止，叫做预先防备;在适当的时候加以教导，叫做合乎时宜，不超过学生的接受能力进行教导，叫做顺应；使学生相互观摩而得到好处，叫做切磋。这四点是教育取得成功的原因。

学习的人有四种毛病，或者是不足之处，教育别人、传授知识的人一定要知道。主要是人的学习态度，或者贪多求快，囫囵吞枣；或是蜻蜓点水，浅尝辄止；或急于求成，专找捷径；或畏首畏尾，遇难即止。这四种毛病，都在于没有把心思真正用到学习之上，没有正确开发思维。教书的人知道了这些人的心思，才能对症下药，纠正这类毛病。教书的人，就是善于发现并纠正学子的失误之人。

教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居宾位，这就是为了表示对老师的敬重。

善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。

11.在下列两道题中，任选一题作答。要求：①适当引用原文，注意书写的正确性；②分条作答，标明序号；③不少于200字。

【第一题】结合下面文言语段的信息，鉴赏评价李白的《梦游天姥吟留别》。

行十里，望见天姥峰大丹①郁起，至则野佛无家，化为废地，荒烟迷草，断碣难扪。农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓“半壁见海"，“空中闻鸡”，疑意其颠。上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪丹丘，俱在明昧之际，不知供奉②何以神往？天台如天姥者，仅当儿孙内一魁父，焉能“势拔五岳掩赤城"耶？山灵有力，夤③缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与天台遂争伯仲席。嗟呼！山哉！人哉！

——【明】王思任《天姥》

［注］①丹：指代寺庙。②供奉：指李白，李白曾任翰林供奉。③夤（yín）：攀附上升。

【第二题】孙绍振在《论苏轼赤壁的豪杰风流之梦》中说：“在苏轼的心中，有两个赤壁，两种‘风流’。一个是《念奴娇赤壁怀古》中壮丽的、豪杰的赤壁；一个是前《赤壁赋》中婉约的、智者的赤壁。”试结合苏轼的一词一赋，从景、情、事、理等角度谈谈你对这段话的理解。

【答案】示例：

【第二题】：《念奴娇赤壁怀古》和《赤壁赋》同是苏轼写赤壁的千古佳作，但是二者又有不同。写景方面，《念奴娇赤壁怀古》以描写赤壁矶风起浪涌的自然风景为主，意境开阔博大，起笔凌云健举，包举有力。将浩荡江流与千古人事并收笔下。《赤壁赋》通过“清风"“水波”“明月"“白露”等意象，营造出婉约空灵的意境，呈现出迷离纯净的美。情理方面，《念奴娇赤壁怀古》追忆英雄周瑜风流潇洒、才能卓异的形象，表达苏子羡慕古代英杰、感慨自己未能建立功业的思想感情。《赤壁赋》通过主客对话，水月之喻，思辨短暂与永恒、得与失、取与不取的关系，终归于旷达，体现出智者的思索与超脱。一词一赋，同中有异，异曲同工，充分表现出苏子的文采，风流千古。

【解析】

本题主要考查学生微写作的能力。

写作类型：议论类微写作。

第一题：

审题：这道题考生首先要读懂文言语段《天姥》的大意，明确作者表达的情感或态度。根据“野佛无家，化为废地，荒烟迷草"的描写，再结合“安可在痴人前说梦乎？”“不知供奉何以神往？"“焉能‘势拔五岳掩赤城’耶？”等几个问句可知，原来李白笔下高峻神奇、瑰丽多姿的天姥山，实际上普普通通且荒凉冷寂，盛名难副。其次，审读题干，明确“鉴赏评价"要求，找准角度。

思路指导：根据文意，考生可以从艺术真实与生活真实角度评析，或者从李白诗歌艺术技巧角度鉴赏，如大胆的想象夸张、巧妙的对比、虚实结合、神话故事的化用等，正是因为这炉火纯青的创作技巧，达到了“以假乱真”。注意做到条理清晰，语言简明。

第二题：

审题：这道题考生要熟悉课本内容，结合孙绍振的“两个赤壁"的论断，按照题目提示，从景、情、事、理等角度展开阐述分析即可。原则上考生可以选择一个角度重点分析，也可以选择两个或三个角度进行概括简要的分析。具体写作时，考生结合“壮丽”“婉约"可以赏析写景艺术，结合“豪杰”“智者"可以分析表达的情感或者哲理。

思路指导：

写景方面：《念奴娇赤壁怀古》起笔气势非凡，通过“大江”“千古"等语句，描写雄浑开阔的意境；接着又通过“乱石穿空，惊涛拍岸”从视听角度摹声摹形，惊心动魄，奔放壮丽。《赤壁赋》开头部分通过“清风徐来"“水波不兴”，加上“明月"“白露”等意象，表达婉约，意境迷离空灵。

抒情方面：《念奴娇赤壁怀古》主要表现对三国英雄周瑜的赞美与神往，《赤壁赋》既有泛舟饮酒之乐，也有古今对比、理想与现实冲突的苦闷，更有智者的旷达与超脱。

其他像叙事、说理角度，考生也可以对照着展开赏析。语言要简练，表达要准确鲜明。

12.补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（1）携来百侣曾游，____。（毛泽东《沁园春长沙》）

（2）____，百年多病独登台（杜甫《登高》）

（3）____，____。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）

（4）____，善假于物也。（荀子《劝学》）

（5）采之欲遗谁？____。（《涉江采芙蓉》）

（6）小楼昨夜又东风，____。（李煜《虞美人》）

【答案】①.忆往昔峥嵘岁月稠②.万里悲秋常作客③.呦呦鹿鸣④.食野之苹⑤.君子生非异也⑥.所思在远道⑦.故国不堪回首月明中

【解析】

【分析】

本题考查学生常见的名篇名句默写的能力。

易错字词：昔、峥嵘、稠、呦、苹、生、堪。

五、（21分）

阅读下面的文章，完成下面小题。

给儿子

陈村

你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票。

火车430公里，一直坐到芜湖。你背着包爬上江堤，看看长江。再没有比长江更亲切的河了。它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海。

你走下江堤，花一毛钱去打票，坐上渡船。船上无疑会有许多人。他们挑着担子，扛着被子，或许还有板车。他们说话的声音很高，看人从来都是正视。也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意。

你从跳板走上岸，顺着被鞋底和脚板踩硬踩白的大路，走半个小时。你能看到村子了。狗总是最先跳出来的。你可以在任何一家的门口坐下，要口水喝。主人总是热情的，而狗却时刻警惕着。也许会引来它的朋友们，纷纷表示出对你的兴趣。你要沉住气。

你谢过主人，再别理狗的讹诈，去河边寻找滩船。如果你运气好，船上只有一两个客，你就能躺在舱里，将头枕着船帮，河水拍击船底的声音顿时变得很重。船在桨声中不紧不慢地走。双桨“吱呀吱呀"的，古人说是“欸乃”，也对。怎么说怎么像。

板桥就在太阳落下去的地方。你沿着大埂走，右边是漕河，它连接着巢湖和长江。河滩如没被淹，一定有放牛的。你走过窑场就不远了。可以问问人，谁都愿意回答你，也许还会领你走一段，把咄咄逼人的狗子赶开。走到你的腿有点酸了，那就差不多到了。

走下大埂，沿着水渠边的路走。你走过一座小桥，只有一条石板的桥就是进村了。我曾写过它。这时，你抬起头，会发觉许多眼睛在看着你。

你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子。

儿子，你得找和你父亲差不多年纪的人，他们才记得。

他们会记得那五个“上海佬"，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜。你跟他们一起笑吧，确实值得笑上一场。

你们谈到黑了，会有人请你吃饭。不必客气，谁先请就跟谁去。能喝多少喝多少，能吃多少吃多少，这才像客人。天黑了，他们会留你住宿。他们非常好客。

儿子，你去找找那间草屋。它在村子的东头，通往晒场的路边，三面环水。你比着照片，看它还像不像当年。也许那草屋已经不在了，当年它就晃晃的，想必支撑不到你去。也许，那里又成了一片稻田。

晚上，你到田间小路上走走。①你边走边读“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，感受会深深的。风吹来暖暖的热气，稻穗在风中作响。一路上，有萤火虫为你照着。

假如你有胆量，就到村东头的大坟茔去。多半会碰上“鬼火"，也就是磷火。你别跑，你坐在坟堆上，体会一下死的庄重和沉默。地下的那些人也曾生活在这块土地上，劳动，繁殖。他们也曾埋葬过他们的祖先。你会捉摸到一点历史感的，这比任何教科书都有效。

住上几天，你就熟悉村子了。男人爱理干干净净的发式，两边的头发一刀推净，这样头便显得长了。顶上则是长长的头毛，能披到眼睛，时而这么一甩，甩得很有点味道。

我喜欢见他们光看上身光着脚的样子。皮肤晒成了栗色，黑得发亮发光，连麦芒都刺不透它。他们不是生来这样的。和他们一起下河，你就知道，他们原先比你还白。现在，他们和你的祖先一样黑了。和你父亲当年一样黑。你要是下田，就和你一样黑。

下田去吧，儿子。让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你的肩膀不是生来只能背背书包的。你挑起担子，肩上的肌肉会在扁担下鼓起。也许会掉层皮，那不算什么。你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行。你去握一握大锹，它啥时候都不会被取代。工具越原始就越扔不了，像锤子，像刀，总要的。你得认识麦子，稻子，玉米，高粱，红薯。它们也是扔不了的。你干累了，坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿。你听着杵声，感觉着太阳渐渐收起它的热力。你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续。

那一层层茅草铺就的屋顶，那一条条小河分割的田野，那土黄色的土墙，那牛，那狗。那威力无比的太阳。

②你会爱的。

你就这样住着，看着，干着。你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕河。当然，这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。③你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找。

当你离开板桥的时候，人们会送你。你是不配的，儿子。你得在晚上告别，半夜就走。夜间的漕河微微发亮，你独自在河滩坐上一会，听听它的流动。

要是凑巧，你可以带条狗崽子回来。找条有主见的。开始，也许它有点想家。日子长了，你们能处好。你会发觉，为它吃点辛苦是值得的。

也就是这些话了，儿子。你得去，在大学的第一个暑假就去。我不知道究竟会怎样。④要是你的船走进漕河，看见的只是一排烟囱，一排厂房，儿子，你该替我痛哭一场才是。虽然我为乡亲们高兴。

1984.8.5（有删改）

13.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A.文章开头部分，父亲想象儿子上大学后会像时髦青年一样爱旅游，由此切入长大成人和出门旅行这两个关联话题。

B.儿子在渡船上会邂逅许多陌生人，父亲教给儿子，如何通过看他们的神情、听他们的言语来判断他们是否心存善意。

C.父亲设想儿子一路上常会遇到狗，并建议儿子离开时带走一条狗，可见狗应是父亲当年乡村生活中难忘的一部分。

D.儿子的板桥之旅除了坐车乘船，还需步行走过许多路，如江堤、大路、大埂、渠边小路、石桥等，带有较浓的寻访意味。

14.对文中画线句子进行分析鉴赏。

15.“下田去吧，儿子”这个段落，写出了多重的身心感受。请加以梳理概括。

16.请在以下两组关键词中任选一组，然后围绕关键词，为本文写一则文学短评。（可联系史铁生的《我与地坛》作比较阅读，不少于300字。）

①未来回忆成长②河流

【答案】13.B14.①引用诗句，增加了文采，丰富了文章的内涵，同时委婉地向儿子表达了田野中蕴含的自然意义与“历史感"。

②单独成段，并以肯定语气强调“你会爱”，使得文章的语气和表达的感情就更强烈。

③“飘"“镇住”用词精当，含蓄深刻地表达了作者对于儿子自立自强、寻找生活意义的教诲。

④运用借代，句子表面上看是写漕河、烟囱、厂房，实际上表达的是对过往自然朴素的田园生活逝去的伤感。

15.①写出干农活的劳累和辛苦，感悟到我们有可以干很多事的潜能，人生要能承受生活之重；

②由有些农活可能干不了，体悟到我们的局限，我们并非全能；

③写出了生活中有些东西是不能丢的，需要一直传承和延续；

④感悟生活的美好和大地的仁慈，感悟到对生活的热爱。

16.①组答案示例：

本文表面上是关于未来的想象，即父亲想象儿子长大后的一次旅行。其实是父亲对过去的回忆。旅行对儿子来说，似乎是对世界一次全新的认识，但作者却花了大量笔墨去描写过去，引导儿子在认识这片土地的过去的同时，展望未来。为何不描写现在，而要花如此大的力气交叠未来与过去？是因为，本文指向的是关于成长的主题，即父亲带儿子重温自己的成长，并期待儿子也能够在其中找到自我。就像《我与地坛》中，“我"一直渴望能够找到自我，领悟生命的真谛。在这个喧嚣的世界里，每个人都在不断前行，不断寻找着属于自己的未来，而在前行的道路上，回忆是我们成长的痕迹，它如同一本沉重的书页，记录着我们的青春和成长。文章为我们带来一场关于未来、回忆和成长的心灵洗礼。

②组答案示例：

文章有很多抒情的意象，河流是其中最重要的一个。其表现就是，从爬上江堤一直到独坐河滩，儿子的板桥之旅始终与河流相伴。那么，作者笔下的这条河流究竟意味着什么？《我与地坛》中，史铁生借助地坛中的一草一木，甚至是一只蚂蚁，而有所感发，从而领悟到生命的真谛，感受到在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看见时间，并看见自己的身影。作者笔下的这一条河流，也是如此，它既是环境与风景，是过去的“我”和现在的“儿子"眼前所见的景物，也代表着空间的延展和时间的流逝，是曾经的“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，也是现在可能出现的烟囱、厂房。更重要的是，它承载着人的思索，体现了作者对自我生命本质的思考，或者是对人生意义的一些探索。

【解析】

【13题】

本题考查学生分析鉴赏作品内容的能力。

B．“父亲教给儿子，如何通过看他们神情、听他们的言语来判断他们是否心存善意"错误，结合“船上无疑会有许多人。他们挑着担子，扛着被子，或许还有板车。他们说话的声音很高，看人从来都是正视。也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意”可知，父亲是想让儿子观察人生百态，告诉儿子他们没有坏意，不是教儿子如何判断他们是否心存善意。

故选B。

【14题】

本题考查学生赏析语言特色的能力。

①该句引用诗句“稻花香里说丰年，听取蛙声一片"，田里稻花飘香，蛙声阵阵，增加了文采，丰富了文章的内涵。同时，该句引用诗句，不仅仅是为了展现田野旺盛的生命力，古诗词的引用，也使得这片土地增添了一种历史厚重感。

②该句语义上与上段文字紧密相连，具体展现了“你”可能会见到的一系列景象，如太阳、麦子、稻子、玉米、鸡鸭鹅等等。而对待这一切，作者以一句非常肯定的短句“你会爱的"予以总结，充分强调了作者对这片土地的热爱，也使得文章的语气和表达的感情就更强烈。

③该句中，作者用“飘”“镇住"来形容儿子，看似是说儿子太“轻”，实际上是想借助这相似的外在表现说明儿子不能因为不懂生活的意义而产生不切实际的生活态度，必须要找到依托、寻找生命的厚重感。

④该句看似简单，只是表达对于儿子所见自然景象的描述，但实际上正常的景象为何需要儿子替父亲痛哭呢？结合全文，不难看出，作者在这里实际上是以“烟囱"“厂房”指代现代的工业化社会及其生活。面对此情此景，乡亲们高兴是因为终于过上了好生活，而儿子为父亲哭泣，则是因为这一切代表了过往朴素自然生活的逝去。由此可见，“哭"与“笑”的对比，充分显示了作者对过往自然朴素的田园生活的留恋。

【15题】

本题考查学生分析体会作者思想情感的能力。

结合“让太阳也把你烤透。你弯下腰，从清晨弯到天黑，你恨不得把腰扔了。你肩膀不是生来只能背背书包的"“也许会掉层皮，那不算什么”分析可知，作者由此写出干农活的劳累和辛苦，感悟到我们有可以干很多事的潜能，人生要尽力而为，要能承受生活之重；

结合“你去拔秧，插秧，锄草，脱粒。你会知道自己并非什么都行"分析可知，作者由此感悟到有些农活我们可能干不了，体悟到我们的局限，我们并非全能，做事要量力而行；

结合“它啥时候都不会被取代”“它们也是扔不了"分析可知，有些东西绝不会随时间而被取代、消失，作者由此写出了生活中有些东西是不能丢的，需要一直传承和延续；

结合“坐在门边，看着猪在四处漫游，看着鸡上房，鸭下河，鹅窜进秧田美餐一顿”“你心平气和地想想，该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续"分析可知，作者由此感悟生活的美好和大地的仁慈，感悟到对生活的热爱。

【16题】

本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

①组：围绕“未来·回忆·成长”三个词选取本文的相关内容进行评析。

未来：结合“你总会长大的，儿子，你总会进入大学，把童年撇得远远的。你会和时髦青年一样，热衷于旅游。等到暑假，你的第一个暑假，儿子，你就去买票"分析可知，本文表面上是关于未来的想象，即父亲想象儿子长大后的一次旅行。

回忆：结合“它宽，它长，它黄得恰如其分，不失尊严地走向东海”“也许会有人和你搭话，你就老老实实说话。他们没有坏意"“你对他们说，你叫杨子，你是我的儿子”“他们会记得那五个‘上海佬’，记得那个戴近视眼镜的下放学生。他们会说他的好话和坏话。不管他们说什么，你都听着，不许还嘴。他们会告诉你一些细节，比如插不齐秧，比如一口气吃了个12斤的西瓜"等内容分析可知，本文其实是父亲对过去的回忆。

成长：结合“该说大地是仁慈的。它在无止无息地输出。我们因为这输出，才能存活，才得以延续”“这实在不算什么，应当珍视的是你懂了自己。你得不让自己飘了，你得有块东西镇住自己。也许，借父亲的还不行，你得自己去找"分析可知，作者写本文的目的，是想通过本文带儿子重温自己的成长，并期待儿子也能够用心感悟生活，在其中找到自我。

②组：围绕“河流”从相关的几个方面，选取本文的相关内容进行评析。

结合“你背着包爬上江堤，看看长江。再没有比长江更亲切的河了"“河水拍击船底的声音顿时变得很重”“你就这样住着，看着，干着。你去过了，你就会懂得父亲，懂得父亲笔下的漕