浅述黄河公伯峡水电站混凝土面板堆石坝面板、趾板裂缝的处理方法及浅析冯梦龙“三言”中的因果报应思想

浅述黄河公伯峡水电站混凝土面板堆石坝面板、趾板裂缝的处理方法【摘要】黄河公伯峡水电站混凝土面板堆石坝面板及趾板作为坝防渗体系的重要部位，表面出现的裂缝，必须进行专门的处理。裂缝处理是面板混凝土裂缝产生后的补救措施，处理效果直接关系到大坝的安全运行。通过采用性能优越的材料和可靠的裂缝处理技术以及精心的施工，公伯峡混凝土面板裂缝处理选到了预期的效果。【关键词】堆石坝混凝土面板趾板裂缝处理

1工程概述公伯峡水电站位于青海省循化县与化隆县交界处的黄河干流上，坝址区海拔高程约1900m～2000m。枢纽由拦河堆石坝、引水发电系统、溢洪道、右岸泄洪洞、左岸泄洪洞、灌溉取水口等建筑物组成。枢纽主要任务是发电，兼顾灌溉及供水。拦河堆石坝为混凝土面板堆石坝，坝顶长度429.0m，坝顶宽度为10.0m，上游坡比1:1.4，下游坡比1:1.3～1:1.5，坝高139m，坝顶高程2010.0m。混凝土面板位于堆石坝体最上游，是坝体挡水、防渗的主要设施，其上游为趾板，顶端为浪墙，左右两侧有高趾墙。面板沿坝轴线分布，共分为53块6m宽板，10块12m宽板，面板迎水面坡度为1：1.4，厚度h=0.3+0.003H(H为计算断面至面板顶部的垂直距离)，最小厚度为30cm，最大厚度为70cm，面板最大长度229.90m，面板之间、面板与各墙体、趾板之间均设有不同型式的止水。趾板宽度为6.0～10.0m，厚度0.5～1.0m，共计23块，沿坝体上游坡脚线分布。2混凝土面板及趾板施工2.1趾板施工程序趾板施工安排在趾板开挖交面之后进行，并随坝体的堆高逐块浇筑，其施工工艺为：清基交面→基础处理→测量放线→锚筋制作、运输安装→钢筋安装→模板安装→止水安装→模板安装→预埋件安装→清理验收→混凝土浇筑→养护→拆模→止水保护。2.2混凝土面板施工程序为了满足渡汛要求及施工方便，并满足质量要求，面板施工分为两期进行，一期面板浇筑次序为先两侧后中间，二期浇筑次序为先中间后两侧，施工工艺流程见图1。周边缝、板间缝砂浆垫层周边缝、板间缝砂浆垫层胶垫铺设铜止水制安钢筋安装钢筋制作、运输侧模安装侧模加工滑模就位至仓面滑模加工制作滑模台车制作作、安装清仓及其它工作(仪埋等)砼浇筑砼面覆盖、养护滑模及台车移位侧模拆除嵌缝材料施工阶段验收图1混凝土面板施工工艺流程2.3混凝土表面养护脱模后的混凝土进行抹面、修整，雨天作业时要对新浇混凝土面及时覆盖。脱模后混凝土及时用塑料布保护，以防止表面水分过快散失，初凝后，及时用塑料布和草帘（冬季）或湿麻袋覆盖保护和养护，并及时连续洒水养护至工程验收移交，以防止或减少裂缝的产生。3混凝土面板及趾板裂缝普查混凝土面板及趾板施工完成后，检查发现面板及趾板表面存在有一些裂缝，作为坝防渗体系的重要部位，表面出现的裂缝，必需进行专门的处理。在混凝土面板混凝土浇筑结束，覆盖洒水养护30d后，即安排专人对面板及趾板裂缝普查，（后期还须进行新增裂缝的普查），按面板、趾板设计分块编号，逐块进行普查，由上至下对裂缝依次用测缝仪普查并记录，其内容包括：编号、缝宽、缝长、裂缝位置及走向示意图等。截止水库蓄水前，共发现裂缝594条，根据裂缝开展长度统计，12m的裂缝为537条，小于12m的裂缝57条；根据裂缝开展宽度统计，缝宽大于0.2mm的31条，缝宽约为0.2mm的158条，缝宽小于0.2mm的395条。裂缝最大长度为12m，最大宽度为0.6mm，与国内已建工程相比，裂缝率并不大。4裂缝成因分析面板混凝土裂缝是多种因素综合作用产生的。公伯峡大坝位于高原寒冷气候区域，多年平均气温8.5℃，极端最低气温-19℃。面板混凝土浇筑期间最高气温为29.0℃，最低气温为-2.05混凝土面板及趾板裂缝处理5.1裂缝处理方案选定（1）对裂缝宽度≤0.2mm的裂缝进行“GB胶板及GB三元乙丙复合板”表面粘贴封闭处理；（2）对于裂缝宽度＞0.20mm的裂缝，进行化学灌浆、弹性环氧砂浆嵌槽处理。5.2面板及趾板裂缝处理材料选用表面封闭处理材料选定为北京水科院的GB胶板及GB三元乙丙复合板，GB止水材料是专门为混凝土面板堆石坝周边缝和伸缩缝止水而研制的止水材料，具有塑性高、耐老化、冷施工简便、与基面粘接力高等特性。GB胶板及GB三元乙丙复合板，以及SK封边剂的封边，确保了GB止水材料与混凝土基面的柔性结合、密封。面板裂缝的化学灌浆材料采用华东院研制的Hw和Lw两种水溶性聚氨酯材料。其特点是遇水立即发生聚合反应，聚合后的固接体具有良好的延伸性、弹性和抗渗性，固结体在水中浸泡后对人体无害，对水质无污染，对混凝土和钢筋无腐蚀。Hw、Lw具有良好的亲水性，遇水能均匀地分散乳化，进而凝胶固化。水既是稀释剂，又是固化剂。不会产生未固化浆液的流失现象。Lw的固结体为具有水胀性的弹性体，适应变形能力强，并可遇水膨胀，具有弹性止水和以水止水的双重功能。Hw浆液粘度低，可灌性好：强度高，对潮湿面的粘结力强。嵌缝材料为弹性环氧砂浆。5.3裂缝处理施工步骤（1）裂缝处理流程1）表面粘贴封闭处理作业流程：（缝宽度≤0.2mm）裂缝两侧混凝土面清理→涂底胶→粘贴GB胶板→涂底胶→粘贴GB三元乙丙复合板→封边处理；2）化学灌浆、弹性环氧砂浆嵌槽作业流程：（裂缝宽度＞0.2mm）裂缝两侧混凝土面清理→钻灌浆孔→压水试验→浆液配制→灌浆→灌浆管封堵（待固结）→凿“V”型槽→冲洗槽面→涂刷XYPEX浓缩剂→混凝土面涂抹纯水泥浆→弹性环氧砂浆嵌槽。（2）施工工艺1）表面粘贴封闭处理（裂缝宽度≤0.2mm）①将裂缝两侧各20cm范围内的混凝土表面用钢丝刷刷毛，除去松动浆皮及凸出部位，并将混凝土表面的油渍、浮土、灰浆皮及杂物清除掉，用湿棉纱将清理后的混凝土表面擦拭一遍；晾干后立即进行下一道工序，以防止混凝土表面再次受污染。②对于局部不平整的混凝土表面（蜂窝麻面）需用弹性环氧砂浆（按弹性环氧砂浆施工方法施工）找平，或用磨光机打磨平整。③待基础面干燥后，沿缝两侧各10cm宽范围内，均匀涂刷SK底胶（必须均匀涂刷，不能涂厚及漏涂）。SK底胶涂刷范围为待粘贴GB胶板的混凝土面，SK底胶晾干后（用手触拉胶面能拉丝，细丝长度为1cm左右断即可），揭掉GB胶板保护纸，沿裂缝一端逐步向前挤压密实，排尽空气。GB胶板接头的搭接长度不小于3cm。SK底胶具体使用方法及注意事项应按照《SK底胶使用技术要求》进行。④在已粘贴GB胶板两侧各10cm宽范围内的混凝土表面均匀涂刷SK底胶，待SK底胶晾干后（用手触拉胶面能拉丝，细丝长度为1cm左右断即可），揭掉GB三元乙丙复合板保护纸，沿裂缝一端逐步向前粘贴GB三元乙丙复合板，粘贴时须挤压密实，排尽空气，使用配套的封边剂封边处理见附图2。图2表面粘贴封闭处理示意2）化学灌浆、弹性环氧砂浆嵌槽处理（裂缝宽度＞0.20mm）①灌浆沿裂缝一侧10cm位置，间隔30cm用冲击钻打斜孔，倾角45°～60°，孔径16mm，孔深25cm,使其穿过缝面。当一条缝打孔完成后，用有压清水（压力0.2Mpa）冲洗。用棉纱将灌浆塑料管包紧，并浸透HW浆液，带浆液滴净后插入孔内6cm，用螺丝刀、榔头将棉纱塞紧。沿缝面及灌浆嘴周围均匀涂刷1cm宽HK946环氧增厚剂，保证缝面及灌浆嘴外密封，避免浆液外漏。灌浆结束24h后可做压水试验，以0.3Mpa的压力检查各孔串通情况及封缝效果。②配浆浆液a)LW：HW=30：70；b)根据缝宽加入适量稀释剂丙酮：缝宽d＜0.25mm，丙酮加量：15%～20%；缝宽d＞0.25mm，丙酮加量：10%～15%。c)加固化剂5%（也可通过现场试验确定添加量）。d)加催化剂三乙胺0.5%～0.8%。各组成部分加入顺序：LW→HW→稀释剂→固化剂→催化剂，按顺序加入后，搅拌均匀，随配随用。水平方向分布的孔逐孔依次灌浆，竖直方向分布的孔自上而下灌浆。灌浆压力0.3Mpa，当邻近孔出浆后，维持0.3Mpa3min为止。然后用铁丝扎紧灌浆嘴。浆液固化72h后，割断割断灌浆嘴，再进行表面封闭处理。③凿槽、嵌弹性环氧砂浆a)沿裂缝走向凿出10cm×3cm（宽×深）的“V”型槽，力求裂缝位于槽底部，用腻子刀、钢丝刷除去松动的混凝土表层及污渍，然后用湿棉纱把清理过的混凝土表面擦拭干净。对于局部不平整的混凝土表面（如蜂窝麻面）需用弹性环氧砂浆找平，或用磨光机打磨平整。b)待槽面经过表面处理后，沿裂缝均匀涂刷XYPEX浓缩剂，涂刷宽度为裂缝两侧各25mm。c)在槽内混凝土面上涂刷纯水泥浆，然后嵌填弹性环氧砂浆，振捣密实，砂浆表面抹平，见图3。图3化学灌浆、弹性环氧砂浆嵌槽处理示意PAGE1PAGE1715.4裂缝处理注意事项及质量要求（1）施工过程中要保持粘贴面干燥，雨、雪天须采取遮蔽保护措施，否则不宜施工；（2）GB胶板及GB三元乙丙复合板在未使用时，不得将防粘纸撕开，以防止材料表面受到污染，影响使用效果；（3）施工完成后，12小时内禁止过水（如：避免养护水浸泡），也不要任意撕扯，造成人为破坏；（4）混凝土面板、趾板裂缝的处理，必须按设计要求和有关规程规范规定的程序精心施工，确保工程质量；（5）在施工前详细了解工程的混凝土面板、趾板裂缝的成因及裂缝规模，认真对裂缝进行普查并分类统计、描述，根据不同规模的裂缝采用不同的处理措施；（6）混凝土裂缝两侧表面处理：混凝土表面干燥、无油渍、浮浆、碎砂石，混凝土表面无蜂窝、麻面。（7）GB复合板覆盖要求：SK底胶涂刷均匀不漏刷，涂刷范围为待粘贴GB复合板的混凝土面；复合板粘贴平整密实，排出空气；复合板接头部位搭接紧密，搭接长度为25cm，搭接边缘使用GB填料封边密实；混凝土面和GB复合板各3cm范围内用封边剂封边，封边应平滑、无棱角。

6结语面板及趾板裂缝处理完成后，为检查裂缝处理的效果，分别对面板裂缝进行了处理前后取芯对比试验、压水试验；根据取芯结果和压水试验的结果分析，面板裂缝化学灌浆的施工质量是可靠的，达到了预期的效果，裂缝的处理满足设计要求。通过采用性能优越的材料和可靠的裂缝处理技术以及精心的施工，公伯峡混凝土面板及趾板裂缝处理达到了预期的效果。本科生毕业论文

浅析冯梦龙“三言”中的因果报应思想AnalysistheStoryTypesofthecomeuppanceNovelsinThreeCollectionsofFictionsbyFeng-Menglongandthethoughtcauses所在院(系)：学生姓名：指导教师：研究起止日期：二

[摘要]以前不少论者对于“三言”里的因果报应模式及思想持否定态度，认为它是削弱人民反抗精神的“麻醉剂”。在艺术上这种因果必有报的大团圆结局导致了结构模式的雷同。本文认为，我们也不能否认在思想上它有一种使人戒恶从善的感染力量，可以改变社会风气，对社会的安定起到一定的教化作用，因而它具有一定的积极意义。在艺术上则产生了令人感到完整、平衡、大快人心、完美的效果。我们应该辩证地看待积极作用和局限性，使之为今天所用。[关键词]三言；因果报应；教化作用[Abstract]Previouslymanypeoplefor"SanYan"karmapatternsandthoughtheldanegativeattitude,thinkitisweakenedpeople'srebelliousspirit."".Inartthiscausalwillhaveahappyendingtothestructuralpatternofthesame.Thearticlethinks,wealsocan'tdenythethoughtitmakesamangiveevilfromgoodinfectionstrength,canchangetheatmosphereofthesociety,thesocialstabilityplaysacertainroleofeducation,soithassomepositivesignificance.Ontheartproducedwascomplete,balanced,perfecteffect,thischeersthepeoplegreatly.Weshoulddialecticallytreatpositiveeffectandlimitation,soastousetoday.[Keywords]Sanyan;karma；roleofeducation目录引言……………5一、佛教中的三世因果观概述………………5二、冯梦龙编撰“三言”的时代背景………6三、对“三言”中因果报应故事的分类……………………6（一）诫淫乱……………6（二）诫男子负情薄幸…………………7（三）诫妇人悍妒自私…………………7（四）诫吝………………8（五）诫贪………………8（六）诫杀生……………9（七）诫负义……………9（八）劝施………………9（九）劝忠劝廉…………101、劝忠………………102、劝廉………………10（十）劝孝悌……………10四、“三言”中因果报应故事的价值与局限性…………11（一）因果报应故事的价值……………11（二）因果报应故事的局限性…………12结论…………………………13参考文献……………………14文献综述……………………15致谢…………………………17本科毕业论文引言冯梦龙的拟话本小说《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》（简称“三言”）是宋元明三代最重要的一部白话短篇小说的总集，它的出现标志着古代白话短篇小说整理和创作的到来，它开辟了新的写作途径，即用拟话本的形式，用通俗的语言去写新兴市民阶层所喜闻乐见的小故事。本文研究“三言”中的因果报应思想，和前人的研究有所不同，旨在探讨因果报应中的合理性及其原因。希望通过对“三言”的深入研究能够起到教诲众生，劝人为善，戒人为恶的作用，并从中吸取经验教训，从而改变见利忘义，贪赃枉法，损人利己等腐败不堪的世态和恶薄的风俗，以期人心归正，社会道德伦理、风气习俗归于淳厚，达到弘扬传统道德的作用。一、佛教中的三世因果观概述我国的佛教是东汉时由印度传来的，距今已有两千年的历史，在传播过程中与我国传统文化不断碰撞而不断的发展，从而为我们所广泛接受。其中的因果报应说是佛教基本理论的重要组成部分，是佛教理论的核心，它认为万事万物的生长与毁灭都是有着特定的因缘的，有因必有果，有果必有因。《涅槃经》云：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。”[1]其中“三世因果”指的是前世造因，今世受果，今世造因，来世受果。大家都知道因果报应的思想在我国源远流长，早在先秦时期就有简单的因果报应思想。东晋佛教的领袖人物慧远，结合印度佛教的“业报轮回”学说，并继承中国传统的因果报应思想，将佛教的因果报应学说体系化和中国化，提出“三报”的理论。因果循环报应规律有三种形式：一曰现报，就是今世作业今世得报应；二曰生报，就是前生作孽今生报，今生作孽下世报；三曰速报，就是报应来得快，眼前作业，目下受报。[2]虽然长期以来，人们大都认为因果报应有着严重的消极作用，是麻醉剂，削弱了人民的反抗精神，因而被认为是封建社会的糟粕。但是从另一个角度来看，它有一种使人戒恶从善的感染力量，可以改变社会风气，对社会的安定起到一定的作用，使社会道德伦理、风气习俗归于淳厚，因而它具有一定的积极意义。古今中外，无数圣贤哲人无不提倡因果报应。儒家《易经》云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”[3]曾子也说：“人之为善，福虽未至，去祸远矣；人之为恶，祸虽未至，去福远矣。”[4]古代希腊哲学家柏拉图在其不朽名著《理想国》一书中说：“凡人在世有一罪者，在死后受十倍的惩罚；凡人在世公道而勇敢者，在死后每一项亦受十倍之报酬。”[5]法国思想家伏尔泰非常排斥迷信，却也坚决相信善恶的因果报应，“一个赏罚分明的上帝是必须的……如果大家都不信神，这个社会还能维持得住吗？”[6]可见，“三言”中的因果报应哲学思想在中外都有其共通之处，能够起到教诲众生，劝人为善，戒人为恶的作用。二、冯梦龙编撰“三言”的时代背景众所周知，小说是现实生活的反映，它来源于生活又高于生活，其内容往往反映当时社会的情况。“三言”是以因果报应的故事模式来宣扬中国儒家伦理道德，传播善恶思想，教化人们，这与当时的社会背景有着密切的关系。明代中后期，商业得到了进一步的发展，部分地方甚至出现了资本主义的萌芽。人们的物质产品越来越丰富，社会观念也发生了不小的变化，最明显的是市民阶层的形成与不断壮大。市民对文化娱乐生活的需求日益强烈，为了满足市民阶层的消遣要求，拟话本、白话短篇小说等雅俗共赏的文学作品大量出现，“三言”正是在这种情况下应运而生的。但是由于经济的快速发展，导致了明代中后期社会风俗的变化，日常生活由俭约趋于奢华，世态人情由淳厚趋于淡薄，经济活动中唯钱为亲、唯利是图，人人皆慕荣华、争富贵、争名利。此时政治日趋腐败，统治者对基层的控制也逐渐松弛，对社会的教化更是废而不举，整天沉迷于花天酒地，过着“歌舞升平”的奢靡生活。而一部分学者已经意识到社会所面临的种种问题，于是他们怀着拯救社会、拯救国家、拯救世人的想法，自觉担当起了校正时弊、移风易俗的责任，力图通过他们的付出可以挽救世风、教化众人。他们或编撰格言家训，或编撰小说，兴起了以因果报应的思想作为利器的挽救世道人心的创作思潮。受这种思潮的影响，冯梦龙创作的“三言”在加工改编时有意将因果报应思想贯穿进去，细细的品味“三言”中的每一个故事，都可以发现具有晚明社会的特征，面对当时社会的种种问题，冯梦龙深知单以儒家的伦常观念是无法起到教化作用的，因而他借助佛教的因果报应观念编撰“三言”。他一方面吸取民间文学的营养，运用了普通民众容易理解的通俗化形象，一方面借鉴了前人的作品，大量运用因果报应题材向世人行警世诫世之功。三、对“三言”中因果报应故事的分类整个“三言”共120篇作品，数量繁多，并且“三言”中的作品素材大部分取自前代史传、唐宋小说、稗官杂记，或者是民间流传的神话传说故事等，其中大部分作品都写到了因果报应。这些果报故事，有的独立成篇，有的穿插于其他故事之间，内容广泛，涉及社会生活的各个方面。纵观“三言”，很多作品及其果报故事的主题都表现在道德劝诫方面。我们知道，冯梦龙深受明代佛教思想的影响，为了劝善惩恶、淳厚风俗、加强文学的教化作用，它在编著“三言”的过程中，从因果报应、生死轮回等佛家思想出发，根据果报的需要加工改写了某些情节，并对某些原作进行了大量的增补，以便抒发感想，针砭现实，寓教于乐，充分发挥通俗小说的社会教育作用。按照编著者劝、惩的主要倾向，本文将对“三言”中的因果报应故事进行分类。（一）诫淫乱《喻世明言》中最优秀的作品首推《蒋兴哥重会珍珠衫》，这也是一篇戒淫乱的代表作。该篇一开始就说“休逞少年狂荡，莫贪花酒便宜”[7]，劝人安分守己，随缘作乐，莫为酒色财气四字损却精神，亏了行止，而这四字中最利害的是那“色”字。古人有四句说的好，“人心或可昧，天道不差移。我不淫人妇，人不淫我妻。”[8]《蒋兴哥重会珍珠衫》就是写陈大郎“只图自己一时欢乐，却不顾他人百年恩义”[9]，串通薛婆趁蒋兴哥出外做生意之时用计骗奸了蒋兴哥的妻子王三巧。这使他后来一病身亡，妻子也改嫁给了蒋兴哥。正所谓“天理昭昭不可欺，两妻交易孰便宜？分明欠债偿他利，百岁姻缘暂换时。”[10]王三巧则因为做了对不起丈夫的事而被蒋兴哥休了，后来改嫁给吴知县，得吴知县厚道让她与蒋兴哥重修旧好，虽已团圆却降为偏房，一夫二妇，团圆到老。吴知县因其厚德后行取到吏部，在北京纳宠，连生三子，科第不绝，人都说是阴德之报。此外，《乔彦杰一妾破家》写乔俊因为好色娶了一房妾周氏，周氏与雇工董小二通奸，董小二又奸骗了乔俊的女儿玉秀，妻高氏杀了董小儿，最后东窗事发导致家破人亡的悲惨故事。《赫大卿遗恨鸳鸯绦》写赫大卿因为好色身亡做了地下贪色鬼，尼姑空照与静真因设计恣淫、伤人性命而没能善终。作者就是通过这样一个个“果报不爽”的故事来劝告世人切勿为色所迷，做欺心灭性，伤风败俗的事，有诗云：“自古奸淫应横死，神通纵有不相饶。”[11]（二）诫男子负情薄幸作者通过写人们对爱情坚贞、品质高尚者的敬爱和同情，表达了他对忘恩负义之徒的无限愤慨。《王娇鸾百年长恨》写王娇鸾与周廷章互有爱慕之意，遂央曹姨为媒，誓谐伉俪，写成婚书誓约、拜天地，做夫妻二载。后因周父告病回乡，娇鸾劝周廷章回乡看望父亲，却不想周廷章慕财贪色，忘却前盟，与魏氏结成夫妇。娇鸾得知此事写成绝命诗三十二首及《长恨歌》一篇，遂自缢而亡。后被樊公得知这旷古奇闻，樊公深惜娇鸾之才，而恨周廷章之薄幸，所以让周廷章被乱棒打死，使之着体处血肉交飞，满城人无不称快。在《杜十娘怒沉百宝箱》中作者着重刻画了杜十娘“身为下贱却心比天高”[12]，一心只愿寻求一良人而摆脱妓女生活，并抨击李甲负心背盟的故事。当旁观的人听了杜十娘的控诉后无不流涕，都唾骂李甲负心薄幸。当杜十娘抱着百宝箱跳进波涛滚滚的江心时，旁观之人，皆咬牙切齿，争着要殴打李甲和孙富。后来，李甲因为思念杜十娘，终日感到愧疚，遂得了狂疾，终身不痊；而孙富自那日受惊，得病卧床月余，终日见杜十娘在旁诟骂，奄奄而逝。（三）诫妇人悍妒自私在“三言”中有不少篇章都写到了妇女悍妒自私而不得善终，如《李玉英狱中讼冤》中的焦氏、《木棉庵郑虎臣抱冤》中的唐氏、《玉堂春落难逢夫》中的皮氏，《张廷秀逃生救父》中的瑞姐等。在《李玉英狱中讼冤》中，我们看到继母焦氏殴打辱骂稚子幼女并让他们做苦工、乞讨，甚至找机会要除了已故妻子的儿子，让自己的孩子有机会袭职、继承家产。结果天理昭彰，反受了国法，被重刑处死，以为继母之诫。有诗叹云：“昧心晚母曲如钩，只为亲儿起毒谋。假饶血化西江水，难洗黄泉一段羞。”[13]而《木棉庵郑虎臣抱冤》则写唐氏为人妒悍，其夫贾涉有个惧内的毛病，后因壮年无子而娶胡氏为妾，又闻胡氏有了三个月的身孕，唐氏不胜之怒，思想到：“丈夫向来无子，若小贱人生子，必然宠用，那时我就争他不过了。我就是养得出儿子，也让他做哥哥，日后要被他欺辱。不如及早除了祸根方妙。”[14]乃寻个事故，将胡氏毒打一顿，剥去衣衫，贬他在使婢队里。每日寻事打骂，要想堕落他的身孕。结果这个费尽心计的悍妇自己得了重病，服药不痊，呜呼哀哉死了。可见，善恶到头终有报，不是不报，时候未到。（四）诫吝说道过于悭吝所带来的后果教训当看《警世通言》中的《吕大郎还金完骨肉》一篇，在这篇文章中一共讲述了两个故事，一是金员外因悭吝而误毒死儿子导致不得善终，二是吕大郎仗义还金成就父子团圆之美事。金员外家财万贯却悭吝自私，尤不喜僧人，认为世间只有僧人讨便宜，他单会布施俗家的东西，再没有反布施与俗家之理，所以他见了僧人就有如眼中之钉，舌中之刺。而他的妻子单氏偏是个吃斋好善之人，时常布施些东西给寺院。这使金员外很不高兴，想要毒死和尚，却不想和尚将送去的四个饼子给金员外的儿子吃茶用，不想毒死了自家亲儿，单氏气不过遂悬梁自缢，金员外也得病而死。此乃万贯家财、有名的金员外一个终身结果，不好善而行恶之报也。第二个故事则是吕大郎拾得两百金将其交还给了陈朝奉，不想遇到其子在陈家做小厮，陈朝奉感谢其恩，并将儿女做了亲家。得陈朝奉白金二十两为赏钱救助落水的一船人，不想亲弟在船中。回家后，一家骨肉团圆，可见皇天报应，的然不爽。（五）诫贪有诗云：“万事由天莫强求，何须苦苦用机谋。饱三餐饭常知足，得一帆风便可收。生事事生何日了？害人人害几时休？冤家宜解不宜结，各自回头看后头。”[15]这首诗就是告诫人们不要过于贪婪。《张廷秀逃生救父》写的是王员外的女婿赵昂，为了独并王员外家私，整天算计着如何逼死妻妹，赶走义子廷秀。没想到不仅没有达成目标反而妻子吊死，自己被斩的悲惨下场。正是“善恶到头终有报，只争来早与来迟。劝君莫把欺心使，湛湛青天不可欺。”[16]在《一文钱小隙造奇冤》中，因为一文钱起了争执，说出了很多丑话，导致杨氏上吊自杀。虽然是冤各有头，债各有主，若不因那一文钱争闹，杨氏如何得死？没有杨氏的死尸，朱常这诈害一事，也就做不成了。总是因为这一文钱害了十三条人命，所以奉劝世人，舍财忍气为上。（六）诫杀生古人有云：积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。[17]昔日孙叔敖看见一条两头蛇拦在路中间，孙叔敖曾经听说看见两头蛇的人必定会死，所以他用砖打死这条两头蛇并且把它埋入土中，他希望不会再有别的人看见而因此丧命，因为他的善行后来孙叔敖官拜楚相。在《李公子救蛇获称心》一文中，李元救了一条被数个小孩儿用竹子抽打差点致死的小蛇，后来得知此蛇是龙王的儿子，龙王为了报答李元救子的恩情，遂让其女称心与他做三年的夫妻，并且帮助他一举登科，后官至吏部尚书。前两个故事都是讲行善事，救了性命而获得的厚报，但实际生活中肯定也存在一些害了他人性命的人，正所谓“报应本无私，作了还自受”，积善逢善，积恶逢恶，杀人偿命，自古有之。《沈小官一鸟害七命》中就是因为箍桶的张公见沈秀发病昏迷不醒，又看到他的身边有一个画眉笼子，这只画眉生得极好，声音又叫得好听，所以一时见财起意，想着沈秀死了自己就能得了这只画眉卖几两银子，遂一不做二不休将沈秀砍了。故事因他而起，兜兜转转又害了几条性命，最后张公因为谋取他人财物、故意杀人、屈害平人，而依法凌迟处斩。正是：湛湛青天不可欺，未曾举意早先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？[18]（七）诫负义在“三言”中有一些篇章主要讲的就是忘恩负义之徒的，而在这些文章中给我印象最深的当属《警世通言》中的《桂员外途穷忏悔》。这篇文章主要讲的是这样一个故事，施济在桂富五遇到困难时慷慨解囊，桂富五在观音大士像前磕头并说“某受施君活命之恩，今生倘不得补答，来生亦作犬马相报”。[19]后桂富五赎出妻儿，施济便让他们住在桑枣园里，更与桂富五定下娃娃亲。不想桂富五与其妻在桑枣园里挖出了一千五百金，不想着还与施济，却想着私下置些产业，慢慢地脱身而去，自己做个财主。后来施济病逝，又常做善事，囊中已空虚了，留下孤儿寡母，不几年财产就用尽了。其子施还与母严氏闻说桂富五在会稽县做了财主，遂去寻他们以期望获得帮助，不想桂员外听孙氏教唆随意打发他们而去，严氏更被他们的行为气死。后来施还在祖房内发现祖父遗留下来的财务，家业逐渐大了起来，而桂员外一家被别人诳骗而妻儿俱亡，因当初在观音大士前发誓来世要做犬马以报施公之德，遂妻儿都成了施家养的狗。桂富五感悟自己所犯的错，带着剩余的财产去寻施还，并意图将女儿嫁与他，但施还已娶了当初帮助他的支公之女，桂女只得做了妾室。后施还及第为官，妻妾各生二子。正是“奉劝世人行好事，皇天不佑负心郎”。[20]（八）劝施乐善好施向来是佛家所提倡的，应该“救人须救急，施人须当厄”。[21]在《刘小官雌雄兄弟》一文中，我们可以看到刘公平时一直都很好善，极肯周济人的缓急，凡是来他的酒馆喝酒的，偶然身边没有银钱他也不会十分计较，如果有人多把与他，他便将自己的酒钱留下，剩余的都会还给别人，一文钱都不会多拿，整个镇子的人都很敬畏他，称呼他为刘长者。因为他的乐善好施，他帮助了很多人，其中就有刘方、刘奇。刘公没有孩子，所以将失去父母的刘方刘奇收为义子，刘方刘奇感念他的恩情，对其孝敬有加，亲如父子，人人都说刘公无子而有子，都是因为他乐善好施的缘故。《杜子春三入长安》写生平慷慨好施的杜子春，钱财散尽后，得到太上老君的资助，挣起家业以后，一发好善乐施，“造起几所义庄，庄内各有义田、义学、义冢。不论孤寡老弱，但是要养育的，就给衣食供膳用；要讲读的，就请师傅教训他；要殡殓的，就备棺槨埋葬他”，“但遇孤孀贫苦之人便动千动百舍与他”。[22]由于他慷慨好施，善于帮助孤寡老幼和贫苦的人，所以得到太上老君的点化，受到善报，得道成仙。乐善好施是佛家所提倡的，不管它能否修得“正果”，在客观上它确能起到急人之难，济人之困，救人之厄的作用，有时还能给社会带来一定的公益。（九）劝忠劝廉1、劝忠“三言”中的一些篇章热情赞颂了忠臣的义气风骨，揭露谴责了奸臣祸国殃民的行为，并通过果报故事劝为臣的要忠于国家和人民。在《木棉庵郑虎臣报冤》中写贾似道靠着其姐贾贵妃的关系受到皇帝的青睐而逐渐平步青云。为了进一步高升，于是制造谣言，教宫中的内侍在皇帝面前歌唱宰相吴潜的谣言，吴潜被逼不过，最后服毒而死。此外贾似道经常听说有太学生讥讽他，心中大怒，令人四下查访，凡是有文采的便疑心他造言生谤，故意寻其过错从而罢黜，更害死了太学生郑隆。更甚者，贾似道一面奴颜婢膝地向蒙古称臣纳币，一面吹嘘“蒙古俱己威名，闻风远遁”[23]而上表邀功请赏。后来，这个祸国殃民、枉杀无辜的奸臣被郑隆之子郑虎臣在押解途中打死，得到了应有的惩罚。2、劝廉在《沈小霞相会出师表》中严嵩父子恃宠贪虐，罪恶如山，沈炼上表备说严嵩父子招权纳贿，穷凶极恶，欺君误国十大罪，乞求诛之以谢天下，但最后被打一百发去口外为民。到了保安州，父老乡亲听说沈炼因为上本参奏严嵩而被贬来此，每个人都很敬仰他，有运柴运米相助的，有携酒肴来请沈炼吃得，又有遣子弟拜于门下听教的。严嵩父子听说沈炼的事，打算杀了沈炼以除后患，便找人寻其过错，结果了他的性命。后嘉靖爷判了严世蕃处斩，严嵩发养济院终老，昔日被害诸臣，尽行昭雪。而为国为民的沈炼却得到了好报，死后做了城隍。此篇就是通过描写善恶的不同报应，劝导为官者要清廉正直。（十）劝孝悌百善孝为先是中华民族的传统美德，在“三言”中有很多篇劝人孝顺父母，兄弟和睦相处的故事。《三孝廉让产立高名》描写的是父母双亡后，兄弟三人的生活。长子许武日则躬率童仆，耕田种圃，夜则挑灯读书。在耕种时让两个弟弟在旁边观看，在读书时让两个弟弟做在案旁，亲自传授句读，细细讲解，教以礼让之节，成人之道。两个弟弟对于兄长的教诲则是唯命是从，丝毫不争，三兄弟昼则同耕，夜则同读，食必同器，宿必同床。后来兄弟三人均因为孝悌之名而被举荐为朝中官员。《滕大尹鬼断家私》却与刚才的故事不同，这是一个不孝不悌之人得到惩罚的故事。倪太守有一子名善继，后娶了一妾梅氏，梅氏也生下一子名善述。善继平日做人又贪又狠，一心只怕小孩长大起来分了他的家产，所以不肯认做兄弟，更加恶言恶语，造谣生事。在父亲临终之时，他每日只去查点家财杂物，从不过问父亲的病情，父亲死后全无哀痛之意，只想尽办法虐待幼弟和庶母，以达到独吞家产的目的。不想倪太守了解自己的儿子，事先为幼子留下了一笔财产，滕大尹为他们解开了倪太守生前留下的行乐图，并趁机留下许多说是倪太守酬谢他的。若是善继存心忠厚，兄弟和睦，肯将家私平等分配，也不会白白便宜了别人，自己讨个气闷，又加个不孝不悌之名。四、“三言”中因果报应故事的价值与局限性对于“三言”中的因果报应思想，有两种看法：一种对文学作品中的因果报应思想予以斥责与否定，认为它是封建糟粕，宗教迷信，起到了麻痹人民斗志，维护封建统治的作用；另一种认为冯梦龙的“三言”可以算的上是一部于人心风化实有裨益的通俗文学作品，其中的因果报应思想能提高人们的觉悟，使人们从中吸取经验教训，改变见利忘义、贪赃枉法、损人利己等腐败不堪的世态和恶薄的风俗。这两种看法都有其各自的道理。（一）因果报应故事的价值中国文学有一个教化的传统，总是希望自己的作品能够有益于世道，果报小说的作家更是如此。对于这些劝善惩恶的作品，我们不能仅仅看到它的因果报应的外在形式，更要看到它的善恶观念。这种善恶观念实际上就是一种伦理道德观念，从“三言”中的果报小说所表现的伦理观念来看，其主要倾向应该是进步的。它反映了广阔的社会生活特别是下层民众的普通日常生活。在编著“三言”的过程中，为了达到唤醒世人、归正世风的目的，冯梦龙一方面吸取民间文学的营养，运用了普通民众容易理解接受的通俗化形式，一方面借鉴前人的作品题材，大量采用了因果报应这种为民众所熟悉、喜爱的故事模式，希望通过宣扬报应思想来教化世人、劝善戒恶。在我看来说“三言”中的因果报应是“迷惑群众的反动思想”和“维护封建统治的麻醉剂”等论点不仅不符合“三言”故事的客观内容，也不符合冯梦龙的主观创作意图。冯梦龙在“三言”中编写因果报应是劝导人们立足当前，多做好事。“三言”中通过人物的切身感受说：“可见做恶人的到底吃亏，做好人的到底占便宜”，并一再强调“积善逢善，积恶逢恶”，“报应本无私，作了还自受”。实际上，每当人们读到“三言”中那些因果报应故事时，常常会被书中的人物、故事所感染，激起一种向上求善，多做好事的思想感情。在王引萍《论“三言”中的因果报应》一文中，就明确指出“三言”中的很多作品及其果报故事的主题都表现在道德劝诫方面。尽管有着一定的消极作用，但“我们对冯梦龙‘惩恶劝善’的良苦用心，对‘三言’的道德价值和其中因果报应内容的积极意义，还是应该肯定的。”[24]在曲成艳《论冯梦龙“三言”的教化艺术》中也同样提到“三言”中的“因果报应理论与教化主题相应和，抓住民间信仰心理，以善人善报来引诱众人积德行善，以恶人恶果来警告人们切勿作恶，达到了深层次的教化效果，实现了教化目的。”[25]此外，刘明远《浅论三言中的道德说教》[26]，刘格娟《谈“三言”中的因果报应思想及其原因》[27]等文章也同样对“三言”中的因果报应思想所能起到的积极作用做了详细的阐述。（二）因果报应故事的局限性因果报应思想的贯穿是“三言”的一大特点，但是历年来都有许多学者对其中的因果报应思想颇有微词，认为它宣扬的善恶报应与因果轮回思想是“统治阶级愚弄、欺骗人民的麻醉剂”,[28]是宣扬封建愚民思想和“宿命论”思想，对社会矛盾特别是阶级矛盾起了缓和的作用，但却使人民受到了蒙蔽，变得愚昧、消极、麻木。马克思主义是反对因果报应论的，认为这是对人间苦难的人们的精神麻醉，是对造成人间苦难的社会原因、阶层原因的掩盖，是愚弄人民、消弱人民斗志的欺骗。它一方面用上帝或神的名义为人间的不平等，不幸和剥削制度作为各方面的论证，把这些说成是神的安排，任何人都不得反抗，并以地狱相威胁；另一方面又用来世天堂给苦难的人民以幻想和诱惑，为套在人民身上的锁链装饰上虚幻的花朵，使人民安心于现实的苦难。马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”[29]马克思认为，“为了揭露人间苦难的真正根源，必须揭露宗教及其因果报应说的虚幻性，使人们的视野转到现实世界中来。”[30]不仅如此，因果报应思想也损害了作品的思想深度和艺术性，因果报应的模式在很大程度上抑制了小说家在情节叙述上的思维创造力，导致结构模式的雷同。果报故事的结尾一般都是以好人伸冤、坏人受惩的大团圆为结局的，换句话说，采用果报结构的小说必然是以大团圆为结局的，而这种千篇一律的大团圆结局的模式容易脱离现实，使故事的真实性打了一定的折扣。在谢伟民《因果报应：中国传统小说的一种内结构模式》中提到这种果报内结构“逐渐成为一种文学俗套而日益失去其审美内涵”，“产生的是一种使人民安贫乐命、循规蹈矩的虚幻心理作用和消极社会效果，即为阿Q式精神胜利法的国民性提供培植寄养的文化土壤”,[31]显然“三言”中的因果报应模式对统治阶级愚弄、欺骗人民产生了很好的作用。结论很多人认为“三言”的因果报应思想是一种迷信，是对世人的一种愚弄，是对现实世界消极无力的反抗，有它正确的一面。但评判一个事物或一种思想的利弊，主要还在于考察它的功能——即对社会的价值如何。因果报应思想为人们解决心与心、身与身、身与社会的矛盾提供了一种理论，它使得人们在福祸无常与诸多烦恼尘劳的社会生活中，能够保持内心的清净、协调与他人和社会的关系，因此其千百年来深刻影响着人们的思想和行为，绵延不息。“三言”中的因果报应思想与伦理道德价值取向的一致性，决定了它所倡导的许多道德准则属于中华民族传统美德的内容，如孝顺父母、宽仁忠厚、诚实善良、重义轻利等，这些都同我们今天提倡的精神文明是共通的，也是我们构建和谐社会的重要内容。改革开放后的二十多年以来，人们的伦理道德观念已经和正在发生巨大的变化，社会风气日益由敦厚简朴转向浮薄奢华，社会道德与物质文明的巨大进步发生了严重的脱节，精神文明的滞后日益成为整个社会经济文化和谐持续发展的巨大阻力。例如在广东佛山发生的两岁女童（小悦悦）接连遭遇两辆汽车碾压，18名路人无人施救，一名捡破烂的阿姨的善良反被质疑为“想出名”。我们这个社会是怎么了，让人变得如此冷漠、冷血，道德被搁置，良善被嘲弄。面对此种情况，单凭过去的伦常观念进行劝说显然已经不奏效了，必须借助佛教的因果报应思想，因为在因果报应的思维模式中，传达着绵延不息的道德评判的价值，这就是善恶终有报的思想。不可否认，因果报应思想在古代文学作品中被封建文人用来鼓吹、宣扬，进而麻痹人民、削弱人民的斗志，从而维护封建统治。虽然凭借因果报应对市民阶层的道德自律产生了一定的威慑约束作用，但从本质上说，这种宿命论的思想是为了维护现实政治秩序而进行的说教，要求人服从命运的安排，顺应天意，而不去做任何积极的进取，是消极的不可取的。但是因果报应思想所产生的使人戒惧警策的感染力量，对改变世风、完善道德的积极作用也不可抹杀。在“三言”这部小说中充满了教诲和训导，作者的主观愿望就是借助小说中的因果报应思想来达到其说教目的，将道德教化与小说中的果报故事结合起来，以期人心归正，社会道德伦理、风气习俗归于淳厚，从侧面达到弘扬传统道德的作用。参考文献：[1]景盛轩．大般涅槃经[M]．四川：巴蜀书社，2009，157．[2]景盛轩．大般涅槃经[M]．四川：巴蜀书社，2009，256．[3]林之满．周易全解[M]．哈尔滨：北方文艺出版社，2007，256．[4]陈桐生译注．曾子·子思子[M]．北京：中华书局，2009，189．[5]柏拉图．理想国（郭斌、张竹明译）[M]．北京：商务印书馆出版社，2010，224．[6]伏尔泰．哲学通信（高达观等译）[M]．上海：上海人民出版社，2002，189．[7][8][9]冯梦龙．喻世明言[M]．北京：中华书局，2009，1．[10]冯梦龙．喻世明言[M]．北京：中华书局，2009，20-21．[11]冯梦龙．喻世明言[M]．北京：中华书局，2009，171．[12]廖丹琪．从“三言二拍”看晚明社会的变迁[J]．全国商情（理论研究）．2010，4：134-136．[13]冯梦龙．醒世恒言[M]．北京：中华书局，2009，401．[14]冯梦龙．喻世明言[M]．北京：中华书局，2009，209．[15]冯梦龙．醒世恒言[M]．北京：中华书局，2009，261．[16]冯梦龙．醒世恒言[M]．北京：中华书局，2009，295．[17]冯梦龙．喻世明言[M]．北京：中华书局，2009，320．[18]冯梦龙．喻世明言[M]．北京：中华书局，2009，255．[19]冯梦龙．警世通言[M]．北京：中华书局，2009，247．[20]冯梦龙．警世通言[M]．北京：中华书局，2009，260．[21]冯梦龙．醒世恒言[M]．北京：中华书局，2009，131．[22]冯梦龙．醒世恒言[M]．北京：中华书局，2009，555．[23]冯梦龙．喻世明言[M]．北京：中华书局，2009，215．[24]王引萍．论“三言”中的因果报应[J]．西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)．1989，5：36-38．[25]曲成艳．论冯梦龙“三言”的教化艺术[J]．长春工业大学学报（社会科学版）．2003，6：58-60．[26]刘明远．浅论三言中的道德说教[J]．内蒙古民族大学学报．2005，6：29-30．[27]刘格娟．谈“三言”中的因果报应思想及其原因[J]．太原城市职业技术学院学报．2007，5：173-175．[28]付震震．婆心救