西方哲学史近几年考题

复旦大学2021西方哲学史题一、简答题〔9选，每题15分，共90分〕、亚里士多德对柏拉图理念论的批评。、德谟克利特的原子论和伊壁鸠鲁的原子论的担当和区别。〔大致是这样的〕、唯名论和实在论的不合。、逻辑实证主义的证实原那么。、莱布尼兹的单子论。、休谟的因果不雅。、洛克的两种性质。、笛卡尔的真理论。、德里达对逻各斯中心主义的批判。二、阐述题〔3选，每题30分，共60分〕、康德认识论对近代经验主义和理性主义的担当和批判。、黑格尔的辩证的否认论。、胡塞尔的现象学方法。2021西方哲学史题一、名词解释〔〕1.人不克不及两次踏入同一条河流2.人是万物的标准3.物是不雅念的调集4.人是机器5.单子论6.第一性质和第二性质7.解释学循环8.天赋不雅念二、简答题〔共3题，每题10分〕1.唯名论和唯识论的不合2.休谟的因果关系3.尼采的权力意志三、阐述题〔共2题，每题30分〕1.黑格尔对康德的二律背反的理论的批判和担当2.解构主义的特点2021西方哲学史一、名词解释8*5灵魂转向说〔柏拉图〕因果不雅〔休谟〕感觉确定性〔黑格尔〕摹状词理论〔罗素〕本体论承诺〔奎因〕二、简答题20*21.奥古斯丁的自由意志说，并谈谈你的看法。2.培根的经验归纳法及其影响，并说说你的看法。三、问答题35*21.说说霍布斯、洛克和卢梭的社会契约论，他们之间的比较和你的看法。2.康德说，理性的全部兴趣集中在三个问题上，是哪三个问题？介绍一下，并说明它们之间的联系。2021西方哲学史一、名词解释8*5、亚里士多德的“时间智慧〞、莱布尼茨的“充沛理由律〞、拉康的“镜像理论〞、拉卡托斯“科学研究纲领方法论〞二、简答20*2、托马斯五路、费希特的自我三原那么三、问答35*2、唯名论与实在论争论及其影响。、笛卡尔二元论及其影响、黑格尔?逻辑学?中的思想对客不雅性的三种态度、阐述维特根斯坦的“语言游戏〞及其对日常语言哲学的影响2021西方哲学史一、名词解释〔5×〕、柏拉图分有说、霍布斯主权者、谢林的绝对同一、孔德的实证主义、蒯因批判现代经验论的两个教条二、简答〔2×20〕、康德道德哲学中道德法那么与宗教的关系、奥斯汀言语行为理论三、阐述〔2×35〕、“成认,,最大大都人的最大幸福〞〔一段话，记不太清了〕说明出处，作者，表达的含义以及你的评价。、“真理只是作为体系才是现实的,,实体即主体〞的出处，作者，表达含义以及评价。2021外国哲学史一、简述题15?6、亚里士多德运动说、唯名论与实在论、本原步履、近代哲学家自然状态、黑格尔历史哲学〞他人即地狱〞二、阐述三选二2、?精神现象学?自我意识阶段、专名〔结合穆勒弗雷格或罗素阐述〕、布局主义理论根底〔结合人类学，精分，文艺，马社一个方面阐述〕北京大学2021西方哲学史一简答题?解释以下概念与名词，每题1.存在者?巴门尼德?2.数是万物的根源，5分，共50分)3.常识与定见柏拉图):4.唯名论5.有学问的无知(库萨的尼古拉)6.自因7.?社会契约论?8.不雅念的关系和事实(休谟)9.?人类理智新论?10.“自我〞“非我〞二.阐发题?全面的阐发以下问题:每题25分，共100分1.试阐述亚里七多德实体学说的主要内容2.试阐发笛卡尔关于上帝存在的思路:3.试阐发休谟因果学说和唯理论因果学说之间的区别4.在康德哲学里，时空和空间具有哪些主要特征。:2021西方哲学史一、名词解释(5分*10〕1.爱利重派2.精神助产术3.托马斯阿大服4.消穴假相5.实体馆卡尔6.爱尔维饰7..复杂不雅念8.公意卢梭9.自我非我10.?精神现象物?二、阐述(25*4)1.柏拉图灵魂回忆说〞的理论根底2.新柏拉图主义的流溢说3.休谟疑心论的理论根底4.康德绝对命令2021西方哲学史二(860)一、简答题十题，每题五分，总共五十分：、数是万物的根源、“能被思维者和能存在者是同一的〞、奥古斯丁、“种族假相〞、“哲学是推理的常识〞〔霍布斯〕、“自然从来不飞跃〞〔莱布尼茨〕、自然法、存在就是被感知、先验哲学〔谢林〕、?精神现象学?〔谢林〕二、阐述题四题，每题25分，共100分、试阐发苏格拉底“自知本身无知〞命题的意义。、试述斯宾诺莎的自然理论。、试述休谟关于事实的学说。、试述康德先天综合判断的底子含义。2021西方哲学史二〔850〕一、简答〔10*5分〕1.简要解释右边一段话“我们踏进又不踏进同一条河流，我们存在又不存在〞2.四因说3.上帝存在的本体论证明〔安瑟尔谟〕4.简要解释右边一段话“因为一切用以认识和领会蜡的本性或此外物体的本性的理由都更加容易、更加明显地证明我的精神的本性〞〔笛卡尔〕5.?利维坦?6.真不雅念〔斯宾诺莎〕7.简要解释右边一段话“遍及同意这个论据本来是被操纵证明天赋原那么的，在我看来却正好证明了没有什么天赋原那么；因为底子就没有什么全人类遍及同意的原那么。〞〔洛克〕8.“自然从来不飞跃〞〔莱布尼茨〕9.“不雅念的关系和事实〞〔休谟〕10.“自我设定本身〞〔费希特〕二、阐述〔4*25分〕1.为什么亚里士多德认为哲学不是为实用？在贰心目中，哲学的地位如何？2.试阐发笛卡尔疑心论与休谟疑心论之间的底子区别。3.试阐发康德哲学之中“先验的〞和“先天的〞两个概念之间的区别。4.试阐发黑格尔“主体即实体〞的思想。2021年西方哲学一、名词解释(8X5=40分)1.巴门尼德的“真理之路〞2.亚里土多德的目的论3.奥古斯丁的“光照说〞4.奥康的剃刀5.笛卡尔的心物二元论6.斯宾诺莎的实体7.第二性的质8.黑格尔的否认辩证法二、阐述题(3X25=75分〕1.试析柏拉图如何阐述正义本身为善2.扼要阐述休谟的因果性理论3.试论康德的绝对命令categoricalimperative)三、哲学文本阐发题(35分)为什么是遍及法那么“关于抽象本性我已说了很多，再回到共相的概念，它必需颠末抽象而形成。当我听到“人〞“白〞或“白色的〞时，我并未从词意想起基体事物之中的本性或性质，而是从获得关于动物、理性、可朽的概念，而不是关于后来那些偶性的，而且，这些概念虽然是混“人〞淆的，但不是别离的。个体的概念也是颠末抽象而形成的，如说个动物、这个人、这种白的东西。用“这个人〞这个词，我们仅考虑人的本性与某一个基体有关;而用“人〞这个词，我们考虑同样的本性，但这是纯粹于自身之中的，不与任何一个人有关的本性。:这个实体、这个身体、这至于对共相的理解，正确地说它是独一的、大白的(nudus)与纯粹的。所谓独一的，指与感官别离，它不把事物感知为可感的;所谓大白，是指对一切的、任何的形式的抽象;纯粹那么是指从所有具体的事物中分寓出来，因为没有任何事物，无论是材料或形式，设定在它之中，如果在它之中，那概念就是混淆的。考虑到这些问题之后，让我们来解决波菲利提出的种与属的问题。在共相的所有本性a经揭示之后，这些问题是容易解决的。〞阿伯拉尔?对波菲利的注释?1.上文提到的“波菲利提出的种与属的问题〞具体是指什么问题它牵涉到中世纪哲学一个什么样的论争?2.按照你的哲学史常识和对以上文本的阐发，请测验考试说明作者阿伯拉尔在这个论争持什么样的立场，他会对“波菲利提出的种与属的问题〞给出什么样的答复?2021年北京师范大学901一、阐述题〔每个30分共150分〕、为什么柏拉图要划分两个世界？两个世界的划分对后世西方哲学的开展有什么影响？答：“别离学说〞是柏拉图主义的要义，它必定在可感的个别事物组成的整体之外，还有一个理智可知的更加真实的领域。〔1〕柏拉图在?抱负国?中提出的推理如果不同的能力在本性上与不同的对象相联系，而且定见和常识是彼此不同的能力，那就应该说，常识的对象无法等同于定见的对象。①大前提：不同的认识能力与不同的认识对象相对应；②小前提：定见和常识是不同的认识能力；③结论：定见的对象和常识的对象是不同的。〔2〕总结从哲学史上看，柏拉图的区分调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。柏拉图得出的结论意思是，可感领域不是真正的是者，但也不完全长短是者；真正的是者是常识确实定对象，理智的领域。可感的与理智的是两个别离的领域。属于、为什么亚里士多德认为“思辨是最大的幸福〞？答：亚里士多德认为,为了满足“原欲〞的生活是一种动物式的生活亚里士多德也并非反对享乐,只不外他认为不必要去追求肉体的快乐,因为肉体的快乐是放纵的快乐,放纵就是过度或者过分,不克不及称之为善,反倒是可以被称之为一种恶亚里士多德认为,那些本性崇高和爱好活动的人选择荣誉,因为总体上人们确实可以把荣誉称之为政治生活的目标。荣誉问题的关键,在于授予荣誉的人,而并非追求荣誉的人。其本质是从了解我们优秀的人那里得到赞誉如果幸福就是一种符合德性的实现活动,那么它必定也就是符合最优秀的德性。亚里士多德认为思辨的生活是最幸福的生活方式的原因有以下几点：第一,思辨是最崇高的活动,因为智慧在灵魂内部是最崇高的领域内又是最崇高的东西；,同时智慧在的对象在整个认识第二,思辨是最持久的活动,亚里士多德认为,由于思辨是比任何活动更加轻松愉快最为持久的；,故而是第三,有智慧的活动是最令人享受和最令人快乐的。这个应该是解释亚里士多德为什么认为思辨的生活是至善的原因。亚里士多德认为,至善必定伴随着快乐,而智慧的活动又是最令人快乐的；第四,在思辨中,人们获得的自足是最多的。因为思辨的人进行的思辨不需要有此外的人来参与,就算只有本身的话也能做得到；第五,思辨是独一因其自身之故而被喜爱的活动像实际步履般期望得到不测的收获；第六,幸福在于闲暇。比拟于其他实践活动、理性主义者是否必需相信天赋不雅念？为什么？答：必需相信。,因为除了智慧的直觉外,人们对于它并没有,思辨活动的闲暇时间比较容易调和。、关于自我，休谟有怎样的不雅点？康德如何回应休谟的这一不雅点？、列举西方哲学史中两位哲学家关于身心理论的不雅点，阐述并比较？答：〔〕笛卡儿关于实体的定义是：“一个不依赖其他任何东西而自身存在的东西。〞从严格意义上说，上帝是独一的实体；在与“实体〞的定义相近的意义上，心灵和物质也是实体。〔2〕思想和广延没有任何共同之处，思想没有广延，广延不克不及思想。心灵和物质是独立存在的两个实体，它们之间没有彼此作用。身体是物质，自我意识是心灵，这就是“身心二元论〞。按照二元论的原那么，身体和心灵不克不及彼此作用。〔3〕二元论对于当时的自然科学没有阻碍，还有利于自然科学的开展，但是，二元论却难以解释人的行为。为了解释人的身体的有意识的活动，笛卡儿假设身体和心灵有一个交接点，它是位于脑部的“松果腺〞，但“松果腺〞的概念赐与心灵以位置，违反了心灵没有广延的二元论原那么。〔3〕身心平行论①不雅点．广延和思想不是别离属于两个实体的两种属性，而是属于同一实体的两种属性。两者各有本身的样式：有形事物是广延属性的样式，不雅念是思想属性的样式。．因为样式的彼此作用只能在同一属性的因果系列中发生，事物和不雅念不克不及彼此作用。但是，广延和思想既然属于同一实体，两者必然有对应关系。c．“不雅念的次序和联系与事物的次序和联系是不异的。〞人的身体属于广延属性，人的不雅念属于思想属性。每当身体在广延的因果序列上发生变化时，不雅念在思想的因果序列上也会发生相应的变化，“构成人的心灵的不雅念的对象只是身体〞，“发生于身体内的东西无一不被心灵所知觉〞。②意义．斯宾诺莎的“心物平行论〞必定思想和广延是不同的因果系列，对峙物体之间的二元对立和区别，同时，它又说明了两者对应协调的关系。这样就既保持了笛卡儿二元论的初志，又克服了它的缺陷。．“心物平行论〞与马勒伯朗士的“机缘论〞都成认身心之间的同步协调关系，但马勒伯朗士把这种协调同步关系当作“偶因〞和上帝的安排，斯宾诺莎那么指出了这种关系发生的必然性和合理性，因而具有“机缘论〞不成比较的理论深度和哲学意义。2021年杭州师范大学试题一、名词解释〔5*8〕、皮浪、四根说、第一性的质、?利维坦?、先验二、简单题〔4*15〕、简述伊壁鸠鲁的快乐主义思想、简述基督教中的三大派系、简述弗兰西斯培根的四假象说、简述康德的物自体理论三、阐述题(第1题10分，第2题、第3题每题20分，共50分)傍边国科学家屠呦呦获得2021年诺贝尔生理学或医学奖后，一位印度记者在诺将委:“这是不是也意味着西方对待古代医学系统或替代医员会随后举行的记者招待会上提问说学系统的方式正在发生改变?算不算是一种成认〞对此，诺将委员会成员汉斯答道:“不。我认为研发药物的想法能从很多途径中来，人们在开掘不同植物方面确有持久经验，我们不该无视这点。所以我觉得这可能给我们带来研发新药的灵感，但我不认为我们会直接使用那些草药〞对此，诺将委员会主席朱琳女士又说:“我要补充点他们使用了非常复杂的方法，从这些天然产品中获得有效成份。我绝不会不放在眼里这点。他们也阐释了这种有效成分的布局。所以这事关有效成分，而不只是植物的混合物。〞之后，一位中国记者继续提问道:“关于屠呦呦，能不克不及说这是你们第一次颁奖给中医?〞汉斯答复说:“非常重要的是，我们不是把本届诺奖颁给了传统医学。我们是把奖项颁给了受传统医学启发而研究出新药的研究者，今天我们才能够将这种新药推广到全世界。这是本届奖项的意义，因此你可以说这是受到了传统医学的启发，但这个奖项并不是给传统医学的。〞问题:1.为何传统医学得不到当代医药学承认，这反映呈现代科学的何种特质?2.请问近代西方理性主义是如何影响了现代科学特质的形成?3.你是否赞同诺将委员会成员对中印记者提问的答复，并请说明理由。2021年山东师范大学一．名词解释〔6*6〕、无定〔阿纳克西曼德〕、原子论〔德谟克里特〕、腊块说〔亚里斯多德〕、因信称义说〔马丁路德〕、第二性质〔洛克〕、人是机器〔拉美特利〕二、简答题〔16*4〕、柏拉图的回忆说、阿伯拉尔的概念论、巴克莱的存在就是被感知、斯宾诺莎的实体学说三、阐述题〔25*2〕、阐述莱布尼茨对笛卡尔天赋概念说的修正、试阐述康德的哥白尼式的革命2021年太原科技大学一、名词解释〔6*5〕、数是万物的本原、爱恨说、存在就是被感知、三权分立〔孟德斯鸠〕、知性为自然立法二、简答题〔15*4〕、简述赫拉克利特“世界是一团永恒的活火〞的思想、概述巴曼尼德“思维与存在的同一性〞的思想、简述洛克对天赋概念论的批判、简述爱尔维修是如何对待环境和定见的关系的三、阐述题〔20*3〕、阐述培根的四假象说、阐述卢梭社会不服等开展阶段、简述合格二实体即主题的思想2021年太原科技大学一、概念题〔6*5〕、无定、潜能、本体论证明、因信称义、心身平行论二、简答题〔20*3〕、简述高尔吉亚的三个命题、简述赫拉克利特的逻各斯思想、简述培根的经验归纳法三、阐述题〔30*2〕、阐述西方哲学史上的社会契约论思想、阐述洛克常识论的疑心主义思想2021年太原科技大学一、概念题〔6*5〕、四根说、单子、实在论、真不雅念、广延二、简答题〔20*3〕、简述巴曼尼德的存在论、简述霍布斯的自然状态思想、简述黑格尔扬弃的三个环节三、阐述题〔30*2〕、简述苏格拉底常识就是美德的思想、简述休谟的疑心论思想2021年太原科技大学一、概念题〔6*5〕、唯名论、人是万物的标准、种子、人文主义运动、偶性〔霍布斯〕二、简答题〔20*3〕、简述卢梭的自然状态理论、简述笛卡尔的疑心方法、简述康德的空间思想2021年中山大学一.简答题(5题选做4题，每题10分，计40分〕1.请简述智者运动的历史布景、代表人物和内容。2.请说明苏格拉底的反诘法的形式和意义。3.请简要阐述亚里士多德的目的论，并举例阐述此理论在亚里七多德伦理学中的具体运用。4.请描述休谟关于因果关系的阐述。5.请简单阐述费希特常识学中的三条道理。二．阐述题(每题25分，计50分)1.请说明柏拉图的理念论与前苏格拉底学派，出格是埃利亚学派之间的联系和区别。柏拉图在哪几个方面开展了巴门尼德关于存在的理论层面。?请仔细阐发柏拉图理念论所蕴含的不同理论2.疑心论是一种什么样的立场?请阑明思想史中在不同阶段所涌现出来的疑心论，并结合知识论的一些底子概念和内容，说明疑心论的内涵和意义。三.文献阅读题(每题30分，计60分)1.请阅读以下一段文字并说明文本所讨论的问题是什么，在文中作者获得了哪些暂时的洞见?请说明文中一些底子概念和思想之间的联系。如果你知道这段文中的来源，请结合此文的前后上下文加以阐述。那么我究竟是什么呢是一个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢?那就是说，一个在疑心，在领会，在必定，在否认，在愿意，在不肯意，也在想象，在感觉的东西。当然，如果所有这些东西都属于我的本性，那就不算少了。可是，为什么这些东西不属于我的本性呢难道我不就是差不多什么都疑心，然而却了解、领会某些东西，确认和必定只有这些东西是?真实的，否认切此外东西，愿意和但愿认识得更多一些，很多东西，就像由于身体的一些器官的媒介而感觉到很多东西的阿谁东西吗切都没有一件事确实有我、我确实存在同样真实的，尽管我总是睡觉，尽管使我存在的阿谁人用尽他所有的力量来骗我?难道在这些属性里边就没有一个是能够同我的思维有别离的，或者可以说是同我本身分得开的吗因为事情本来是如此明显，是我在疑心，在了解，在希望，以致在这里用不着增加什么来解释它。而且我当然也有能力去想象:因为即使可能呈现这种情况(就像我以前曾经假定的那样)可是这种想象力不肯意被骗，甚至有时不由得想象?难道所有这一的能力仍然不掉其为实在在我心里，而且做成我思维的一局部。总之，我就是阿谁在感觉的东西，也就是说，好似是通过感觉器官接受和认识事物的东西。因为事实上我看到了光，听到了声音，感到了熱。但是有人将对我说，这些现象是假的，我是在睡觉。就算是这样吧:真正来说，这就是在我心里叫做感觉的东西，而在正确的意义上，这就是在思维。从这里我就开始比以前稍微更清楚大白地认识了我是什么。2021年中山大学一．简答题(5题选做4题，每题10分，计40分)1.什么是皮罗的“悬搁判断〞?2.康德的“先验唯心论〞是什么意思?3.原子论者的流射说与约定论有什么矛盾?4.谈谈你对亚里士多德“第实体〞的理解。5.如何理解斯宾诺莎的“身心平行论〞?二.阐述题(每题25分，计50分)1.谈谈唯名论与实在论的争论及其对后世哲学的影响。2.结合哲学史说说你对黑格尔绝对常识所经历的几个开展阶段的理解。三.文献阅读题(每题30分，计60分)请阅读下面的文献材料，结合哲学史常识，谈谈本身的见解。1.如果有人说:“我在所有过去的实例中，曾经见到那些感性性质与那些奥秘能力结合在一起〞，而且说:“相似的感性性质将经常与相似的奥秘能力结合在一起〞，他并没有犯同语反复的错误，这两个命题在任何方面都不是同样的(休谟)。2.每一个人只要有获得和平的但愿，就应该力求和平:在不克不及得到和平时，他就可以寻求而且操纵战争的一切帮忙和利益(霍布斯)。2021年中山大学一简答题(5题选做4题，每题10分，计40分)1.康德是如何进行“空间的形而上学说明"的?2.简述斯宾诺莎的命题“实体即自然〞3.谈谈柏拉图的“通种论〞4.简述黑格尔的“主奴辩证法〞5.谈谈卢梭的“公意〞二阐述题(每题25分，计50分)1.试论洛克对天赋不雅念论的批判及其意义。2.试比较斯多亚派的创始人芝诺的著作(抱负国?与柏拉图的?抱负国?的差别并指出各自的理论意义和现实价值。三文献阅读题(每题30分，计60分)请阅读下面的文献材料，并结合哲学史常识，谈谈本身的见解。1.安蒂瑞尼学派以及其他未经教导的人们所常引起的疑难有时也颇趋合风气，是不克不及为之制作定义的，所能为之定义的只是物之所近似罢了答复“什么是银〞，所能答复的只是说“这像银〞。:例如银，他们认为谁都不克不及3.每一个直不雅里面都包含一种杂多，但如果内心没有在诸印象的一个接一个的次序中对时间加以区分的话，这种杂多却并不会被表象为杂多:因为每个表象作为包含在一瞬间中的东,只能是绝对的统性。在空间的表象中那样)，就有必要首先将这杂多性贯穿起来，然后对之加以总括，我把这种步履称之为领会的综合，因为它是直接针对直不雅的，直不雅虽然提供了一种杂多但却没有一一(如个伴随呈现的综合，它就永远不克不及将这种杂多作为一个这样的、而且是包含在一个表象中的杂多发生出来。2021年中山大学一、简答题(5题选做4题，每题10分，计40分)、如何理解亚里斯多德伦理学中的“幸福〞?、如何理解司各脱的“此性〞、如何理解“发蒙〞?“这个〞(haecceitas)?、如何理解费希特的“常识学〞?、如何理解黑格尔的辩证法?二、阐述题(每题25分，计50分)、请简述巴门尼德存在学说的底子内涵及其思想史意义。、请简要说明奥古斯丁的“我可错，故我在〞和笛卡尔的“我思故我在〞的底子含义，并进一步阐发它们之间的思想关联。三、文献阅读题(每题30分，计60分)请阅读下面的文献材料，并结合哲学史常识，谈谈本身的见解者本人的思想与文献材猜中所涉及的哲学家思想之间的关联(出格要存眷以下文献材料作)。、灵魂本来是像亚里士多德和一位有名的英国人所说的那样，是完完全全空白的，好似一块还没有写上任何笔迹的白板，是否在灵魂中留下陈迹的东西，都是你仅从感觉和经验而来;还是灵魂本来就包含着多种概念和学说的原那么，外界的对象是靠机缘把哲学原那么唤醒了。我和柏拉图一样