大学语文 课件庄周梦蝶；张岱《夜航船》序

第三单元走进斑斓的散文庄周梦蝶庄子

蝴蝶，是古代文人墨客偏爱的意象，在蝴蝶的身上，有着传奇的故事、美妙的诗篇、奇异的现象。追溯历史，庄周梦蝶的故事更是渊源流传。

黄庭坚在《寂住阁》一诗中，吟道：“庄周梦为胡蝶，胡蝶不知庄周。”新课导入

白居易理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。”

这些诗句，都将《庄周梦蝶》化用其中，体现了文人们对庄子思想的个人理解。你又会如何理解《庄周梦蝶》呢？就让我们一同学习这篇课文吧。作者简介文章赏析课文讲解后世影响庄子（约前369年—前286年），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。著名思想家、哲学家和文学家。庄子崇尚自由，鄙视富贵，曾拒绝楚威王高官厚禄的聘任。一、作者简介庄子是老子思想的继承者和发展者，道家学说的主要创始人，他追求“至人无己”的自由境界，主张“天人合一”和“清静无为”。

庄子赞同老子的“无为而治”，主张摈弃一切社会制度；他顺应自然的发展规律，认为自然界的规律，不以人的意志为转移；他追求着精神自由，力图在乱世保持独立的人格，逍遥无恃。《庄子》全书以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，行文汪洋恣肆，语言瑰丽诡谲，思想意出尘外。（二）《庄子》简介

1.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。2.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。3.道隐于小成，言隐于荣华。

4.通达大命的靠顺利，通达小命的靠碰巧。（三）庄子名言

喻：通“愉”，愉快

适志：合乎心意，心情愉快。昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。

译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。二、课文讲解俄然觉，则蘧蘧然周也。译文：突然间醒过来，惊惶不定之间，方知原来是我庄周，十分惊奇疑惑。

觉（jué）：醒来。

蘧（qú渠）蘧然：惊动的样子。

不知周之梦为胡蝶与！胡蝶之梦为周与！译文：他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？实在难以分辨。看似庄周在谈蝴蝶，实则在谈自己的人生哲学，意在言外，意味无穷。周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。译文：庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。

分：区分、区别。

物化：事物自身的变化。这里指，大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶。庄周梦蝶梦醒忆蝶与蝶物化提出问题：“我是谁?”辨证:“我与蝴蝶”的关系结论：我是蝴蝶，蝴蝶是我!（一）以情寄“蝶”，品味梦蝶的情思庄子以梦蝶的方式来思考人生的存在：我是谁，谁又是我？是梦里，还是梦外？庄子在这种如真如幻的人生梦中，怅然若失找寻不到自我时，他便有了一种深深的失落。注意蝴蝶与作者情感的关系。三、文章赏析

庄周梦蝶是哲学，寻求着人类的精神家园；庄周梦蝶是诗歌，思念着故乡是诗的情趣；庄周梦蝶是美学，使人惆怅、若有所失。《庄周梦蝶》中，“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。”抒发着神圣的客愁与深深的惆怅。以“情”读“梦蝶”寓言，从蝴蝶梦中读出的亦是一个“情”字。（二）庄周与“蝶”，

共话“天人合一”“周与胡蝶，则必有分矣。”庄周与蝴蝶一定是有分别的。醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但在庄子眼里，“不知周之梦为胡蝶与！胡蝶之梦为周与！”蝴蝶本身并不卑贱，人自身也并不高贵，他与蝴蝶两者相生相融、合二为一。结尾处，庄子感叹道：“此之谓物化”。“物化”既是一种“忘物忘我，物我两忘，与物具化，物中有我，我中有物”的境界，也就是“天人合一”的最高境界。

谈谈你对“天人合一”的看法。（三）感性人生，追求诗意栖居“庄周梦蝶”以感性人生为出发点，对个体存在进行追问，即“我是不是存在？”庄子对人生得出了悲剧的认识，在清醒的意识时，更显出一种遗世的悲哀。但具有浪漫主义自由气质的庄子却不沉沦其中，反要在现实感性生活中，超越这有限的悲剧人生。所以，庄子沉沦于梦中，与蝶相互“物化”。他用以梦入境的方式，把握存在的本真状态，追求一种自由的理想境界——人的诗意栖居。诗意栖居，是庄子理想的生活！（四）三重趣味，独特艺术效果《庄周梦蝶》中，取蝴蝶的意象，以梦境为主线，将道与理穿插其中，包涵了意趣、理趣与风趣。庄周之梦，蝴蝶之梦，都赋予文章梦幻轻盈的笔调，充盈着虚实结合的意趣。庄周与蝶，寓理于形象之中，人生哲学不在晦涩难懂，深入浅出的表达，让人豁然开朗，这便是理趣所在。朗朗上口的言语，节奏明快的韵律，作者风趣幽默的自问自答，让“天人合一”的大道境界，也变得趣味盎然，轻松易懂了。《庄周梦蝶》因浪漫的情怀，独特的审美，丰富的想象和深刻的意蕴，使其备受后世文人的喜爱，同时也是后世诗人借以表达世事无常、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟的一个重要意象。四、后世影响

（一）世事无常——文人借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。

李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。”中，感叹人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？

（二）人生慨叹——诗人们常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。

苏轼在《题清淮楼》中，面对远处的淮水发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流。”当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零，此时此情，诗人心中的苍凉又能与谁诉说。

（三）思乡恋国——“蝴蝶梦”寄托着诗人对故国、故土、故人的思念之情。

辛弃疾抗金无路，报国无门，壮志难酬，在《念奴娇•和赵国兴知录韵》中，他写道：“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。”词中作者借“周庄梦蝶”，寄托了思念故土的深刻感情。

（四）恬淡闲适——田园诗人手捧《南华》，与庄蝶共舞，陶醉于大自然中。在他们笔下，庄周梦蝶脱去忧伤的调子，透露着生活的恬淡与惬意。

梅尧臣的《睡意》：“且梦庄周化蝴蝶，焉顾仲尼讥朽木。”面对花鸟雨雪的自然风景，诗人置身其中，乐此不疲，即使被孔子讥为朽木，也要享受庄周梦蝶的乐趣。谢谢夜航船张岱导入新课何为僧人伸脚？尧舜为一人？澹台灭明为两人？作者是否真是为了“吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚”而作此文章？让我们走进张岱的《夜航船》序，探索从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革的层层趣事，解开心中的谜团。

作者简介文章风格

品味文章意蕴作者诗文创作观一、作者简介张岱，一名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、陶庵老人、蝶庵、古剑老人、古剑陶庵、古剑陶庵老人、古剑蝶庵老人，晚年号六休居士，浙江山阴人，祖籍四川绵竹，明清之际史学家、文学家。张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父陶允嘉家养病，因聪颖善对而被舅父陶崇道称为“今之江淹”，提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等观点。于天启年间和崇祯初年悠游自在，创作了许多诗文；于崇祯八年（1635）参加乡试，因不第而未入仕；明亡后，避兵灾于剡中，于兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，潜心著述。

著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《石匮书》等。《夜航船》是他的代表作之一，相当于当时的百科全书，明末的社会现象，人文地理尽在其中。史学上，张岱与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”；文学创作上，张岱以小品文见长，以“小品圣手”名世。二、文章风格1.自然清新，意境深远。张岱视性情为一体，他赞同贺玚的看法：“性之与情，犹水之与波，静时是水，动则是波；静时是性，动则是情。盖即此意。”他充分肯定情感存在的合理性，以“真情”为人之性灵，追求意境的深远。他在《张子说铃序》中指出：“食龙肉谓不若食猪肉之味为真也，貌鬼神谓不若貌狗马之形为近也，余主何说哉！言天则天而已矣，言人则人而已矣，言物则物而已矣，……何论大小哉！亦得其真、得其近而已矣。”他的作品无论是写景抒情，还是叙事议论，都表现出高超的艺术功力。如《西湖香市》一文中，张岱用简洁生动的文字，描绘了西湖春日的美丽景色和香市的盛况，使读者仿佛置身其中，感受到了浓厚的文化氛围和历史气息。

2.率性真挚，反对伪饰。张岱认为人具有仁心之天性，“率性”是葆养天性之道，“仁者，人也。天命之性，天而人者也。合而言之，道也。率性之道，人而天者也”。推己及物，他主张“物性自遂”“己性自遂”。他在《放生池》中写道：“但恨鱼牢幽闭，涨腻不流，刿髻缺鳞，头大尾瘠，鱼若能言，其苦万状。以理揆之，孰若纵壑开樊，听其游泳，则物性自遂，深恨俗僧难与解释耳。”

他承继了王畿、李贽等阳明后学的崇尚率真、自然的理论传统。

此外，在《四书遇》中，他多次引用王畿的观点，主张保持“本来真头面”，保持“本色”，反对伪饰：“明是诈伪之人，又借一种假狂简、假老实以掩饰之，则较之本色雕斫之人又更险矣，岂不可恶！天生丑妇，裙布荆钗，有何可恶？搽脂抹粉，乔装打扮，效颦娇痴，然后可恨。”3.闲适质朴，追求俗趣。张岱的诗文作品具有明显的“世俗化”倾向。他不将“文以载道”作为文学创作的目的，而将眼光落于世俗大众的平常生活。这种观念就是张岱对大众追求物质欲望的认可。他创作中的“世俗化”倾向尤其能体现在他的小品文创作中。张岱在创作时，常以市民阶层的生活日常为中心，从细枝末节处反映世俗大众的喜好、趣味、个性和追求。如市民百姓看戏、赏花等集体性活动；茶楼酒肆间的休闲时光；地域风俗、节庆的热闹场面等。他在《自为墓志铭》中有一段名言：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”

三、品读文章意蕴天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办。如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。余因想吾八越，惟馀姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其《性理》《纲鉴》，皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方枚举之，未尝少错。学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。

或曰：“信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。”余曰：“不然，姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺，厨、俊、顾、及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧榖、徐夫人之类是也。”昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人，两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。古剑陶庵老人张岱书。

《夜航船》序是张岱为《夜航船》创作的一篇序文。文章开篇扣题，点出主旨。即天下学问中夜间航船时的闲聊“最难对付”。

在夜航船中，白天可观览的景物已消失在夜幕中，唯一的消遣就是闲聊。船上的乘客大都是村夫俗子、下里巴人，他们的“学问”，都是些口头相传、烂熟胸中的“瀛洲十八士”“云台二十八将”之类，此时的读书人，便显得反不如村夫俗子，被人“掩口笑之”。文中便提到有的人是“两脚书橱”，却“无益于文理考校”，乃至和“目不识丁”的人没什么区别，接着将文章主旨不经意道出“姓名有不关于文理，不记不妨；有关于文理者，不可不记”。

首尾回环，引人入胜。序文以僧人与士子的故事结尾，其中提到的尧舜作为古史相传的圣明之君，几乎是古人读书开篇即遇的人物；澹台灭明是孔子的弟子，《论语》《史记》都提到过他，两书也是古人必读的典籍。不知道他们，士子已浅薄至极，可是他却不以为无知，反“高谈阔论”，而观僧人先是“畏慑”“拳足而寝”，而后显露“伸伸脚”的自信。

作者巧妙地把“有用的知识不可不记”的思想化解在诙谐风趣的对话里，令人在会心一笑中自然而然地接受。

上海社会科学院文学研究所研究员夏咸淳说道：张岱为文喜欢引用笑话，不止是为了博人一笑，其中还有深意，能使读者在笑中获得教益。像这篇序文中的那个士子，在夜航船中高谈阔论，可是连极普通的常识性问题也回答错了，出尽洋相，令人绝倒。

笑话告诉人们：对学问必须老老实实，知之为知之，不知为不知，来不得半点虚假；同时要勤于学习，掌握常用的知识。否则很容易闹出“士子”那样的笑话。

张岱针对明代文坛积弊,提出“冰雪之气”的审美理想,期望以真情实感的抒发和高尚品格的浇灌,创作出气韵深厚的作品。

他对诗文创作个性的追求亦是出于文学家的自觉，因此其诗文作品能够不落窠臼。四、诗文创作观一是“冰雪气”：选诗衡文的审美理想。基于“冰雪”特质和自身诗学追求的阐发,张岱将“冰雪之气”作为选诗衡文的标准,他认为文学作品需有作者主体