必修一至五名著导读及文学常识梳理

米易中学高三名著导读及文学常识梳理〔一〕必修1--5名著导读名著导读之《论语》一、名句解释1、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”3、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”4、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问孔子：“有没有一句话可以奉行终生？”孔子说：“大概就是‘恕’了，自己不愿承受的事也不要强加在别人身上。”5、己欲立而立人，己欲达而达人。仁德的人，自己想成功首先使别人也能成功，自己想被人理解，首先要理解别人。6、为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。孔子说：以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。7、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。他自己行为端正，不下命令，人们也奉行；他自己行为不端正，即使下命令，人们也不奉行。8、学而不厌，诲人不倦。勤奋学习而不满足，教导别人不知疲倦。9、知之为知之，不知为不知，是知也。知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明。10、敏而好学，不耻下问。天资聪明而又好学，不以向地位、学问比自己低的人请教为羞耻。11、学而不思那么罔，思而不学那么殆。学习却不知道思考，就会感到迷茫;只知道思考却不去学习，那么就变得危险了。12、不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，那么不复也。不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。13、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。①损：损害。②谅：信实。③便辟：阿谀奉承。④善柔：当面恭维，背后诽谤。⑤便佞：花言巧语。

孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同老实的人交朋友，同见多识广的人交朋友们，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维，背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。14、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。君子有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，血气未定，便要警戒，莫迷恋女色；等到壮大了，血气正旺盛，便要警戒，莫好胜喜斗；等到年老了，血气已经衰弱，便要警戒，莫贪求无厌。15、人而无信，不知其可也。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。16、见贤思齐焉，见不贤而自内省也。看见圣人就向他看齐，看见不贤的人，便从中反省自己，看看有没有跟她一样的错误。17、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”18、三军可夺帅，匹夫不可夺志也。军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。19、君子病无能焉，不病人之不己知也。君子只担忧自己没有能力，不会担忧别人不赏识自己。20、岁寒，然后知松柏之后凋也。到了一年中最寒冷的季节，这才知道松树和柏树是最后才凋谢的。21、工欲善其事，必先利其器。工匠想要使他的工作做好，一定要先让工具锋利。22、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。发愤时就忘记吃饭，快乐起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道。23、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。24、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能到达随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超越礼法。二、孔子的主要思想：1、孔子的政治思想孔子是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想奉献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴。简而言之，仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。礼的含义包括两个方面：一是属于根本政治制度方面的规定，礼是治理和安定国家，稳固国家的制度和维护社会所需要的秩序，是进行统治的根本法规，治国之纲。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫"仪"。这里的"仪"实际是"社会秩序和社会制度"的具体形式。仁是礼的内在精神，礼是仁的表现形式。仁是礼的最高境界，礼是实现仁的途径。因此，政治上，孔子主张德治〔礼治〕。实行德治的具体方法：重教化，轻刑罚；反对过度榨取，主张"使民也义"；为政需正己；举贤才。孔子的仁说，表达了人道精神，孔子的礼说，那么表达了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会那么是建立人类文明社会的根本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华，值得我们继承与发扬。2、孔子的教育思想其一，关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该时机均等。其二，关于教育的根本方法。孔子主张“因材施教”，孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通、举一反三；强调在实行启发诱导的根底上，必须注意循序渐进。其三，关于教育的根本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，来为当时的社会效劳，这就是他著名的“学而优那么仕”思想。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，表达了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可防止地表达着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，是中华民族传统美德不可或缺的组成局部，本身具有符合人类共性的成分，尤其是其教育方法，至今仍为我们所用，仍有顽强的生命力。3、对待孔子思想的根本态度：古为今用，批判继承〔1〕对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原那么，可以转化为时代精神来继承。例如《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感；〔2〕对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。今天我们剔除其封建内核，那么可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其开展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。〔3〕对传统文化中的糟粕，必须否认和抛弃，如“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。名著导读之《大卫·科波菲尔》1、作者狄更斯识记点

①狄更斯〔1812～1870〕，享有世界声誉的19世纪英国小说家；②《大卫·科波菲尔》是他的一部“半自传体”小说；③他的代表作还有《匹克威克外传》《艰难时世》《双城记》《远大前程》《老古玩店》《董贝父子》等；④他是唯一可以与莎士比亚比肩的英语作家。2、狄更斯的《大卫·科波菲尔》的主题思想《大卫·科波菲尔》以第一人称的表达方式，讲述了主人公大卫自幼年至中年的生活历程，将朋友的真诚与阴暗、爱情的幼稚与冲动、婚姻的甜美与琐碎、家人的矛盾与和谐作了深刻细致的描写，其间夹杂的各色人物，各类机缘，且以诙谐幽默、朴实、简短的语言将人物性格及其复杂心理刻画得入木三分，十清楚确地表达了作者“善有善报，恶有恶报”的道德意图，处处表达着作者的民主思想。同时，小说也展示了19世纪中叶英国的广阔画面，更多的反映了狄更斯希望人间充满善良、正义、人道、博爱的生活理想。3、狄更斯笔下的大卫科波菲尔的性格特点及其与当时社会背景之间的联系?《大卫·科波菲尔》〔1850〕的成就超过了狄更斯所有其他作品。它通过一个孤儿的不幸遭遇描绘了一幅广阔而五光十色的社会画面，揭露了资产阶级对劳动人民的剥削、司法界的黑暗腐败和议会对人民的欺压。作品塑造了不同阶层的典型人物，特别是劳动者的形象，表现了作者对弱小者的深切同情。作者还企图通过大卫·科波菲尔的最后成功鼓舞人们保持对生活的信心，竭力培养读者的人道主义观点。这部小说最后仍以一切圆满作为结局，表现了作者的一贯思想。4、《大卫·科波菲尔》的主要情节：〔1〕遗腹子大卫与母亲相依为命，女仆佩葛蒂给了他无微不至的关心〔2〕继父默德斯东凶残、贪婪，来做管家的姐姐更为冷酷，大卫受尽虐待，只有佩葛蒂始终在保护她〔3〕母亲被继父折磨死后，大卫被继父送去做童工〔4〕磨难中他找到了唯一的亲人姨婆，姨婆培养他后来成为一名作家〔5〕佩葛蒂的哥哥是位善良的渔民，收养了两名孤儿：外甥女艾米莉和侄儿海姆〔6〕大卫长大后带同学、富家少爷史蒂尔福斯去佩葛蒂先生家玩，史蒂尔福斯却趁机诱骗即将与海姆结婚的艾米莉私奔了〔7〕佩葛蒂先生在大卫的带着下找到史蒂尔福斯的家，但史蒂尔福斯的母亲断然拒绝了这桩门不当户不对的婚姻〔8〕佩葛蒂先生找回了被抛弃的艾米莉，带她移民到澳大利亚，她终生未嫁，成为一个热心助人、受人尊敬的人〔9〕渔民海姆有一天下海去抢救一艘在暴风雨中将要漂浮的船只，风浪中他认出了正在挣扎的正是诱骗自己未婚妻的史蒂尔福斯，为了救他，两人都被大海淹没了〔10〕大卫的房东密考伯夫妇是狄更斯以自己父母为原型塑造的，他们“债多不愁，乐天知命”的性格，被称作“密考伯主义”〔11〕大卫的道德观念和健全人格是在姨婆的帮助下确立起来的，她教导大卫“永不卑贱、永不虚伪、永不残忍”，可以成为每个人的做人箴言〔12〕大卫的第一次婚姻是盲目的，他娶了娇小姐多拉。多拉病逝后，他最终娶到了理想的伴侣阿格妮丝5、《大卫·科波菲尔》作品简介：《大卫·科波菲尔》是19世纪英国批判现实主义大师狄更斯的一部代表作。在这部具有强烈的自传色彩的小说里，狄更斯借用“小大卫自身的历史和经验”，从不少方面回忆和总结了自己的生活道路，反映了他的人生哲学和道德理想。文章通过主人公大卫一生的悲欢离合，多层次地揭示了当时社会的真实面貌，突出地表现了金钱对婚姻、家庭和社会的腐蚀作用。小说中一系列悲剧的形成都是金钱导致的。默德斯东骗娶大卫的母亲是觊觎她的财产；艾米莉的私奔是经受不起金钱的诱惑；维克菲一家的痛苦，海姆的绝望，无一不是金钱造成的恶果。而卑劣小人希普也是在金钱诱惑下一步步堕落的，最后落得个终身监禁的可耻下场。狄更斯正是从人道主义的思想出发，暴露了金钱的罪恶，从而揭开“维多利亚盛世”的美丽帷幕，显现出隐藏其后的社会真相。在人物的塑造上，大卫·科波菲尔无疑倾注了作者的全部心血。不管是他孤儿时代所遭遇的种种磨难和辛酸，还是他成年后不屈不挠的奋斗，都表现了一个小人物在资本主义社会中寻求出路的痛苦历程。经历了大苦大难后尝到人间幸福和温暖的大卫，靠的是他真诚、直率的品性，积极向上的精神，以及对人的纯洁友爱之心。阿格妮丝也是作者着力美化的理想的女性。她既有外在的美貌，又有内心的美德，既坚韧不拔地保护着受希普欺凌的老父，又支持着饱受挫折之苦的大卫。她最后与大卫的结合，是“思想和宗旨的一致”，这种完美的婚姻使小说的结尾洋溢一派幸福和希望的气氛。他们都是狄更斯的资产阶级人道主义理想的化身。这种思想的形成与狄更斯个人的经历和好恶是分不开的。他始终认为，处于受压迫地位的普通人，其道德情操远胜于那些统治者、压迫者。正是基于这种信念，小说中许多普通人如渔民佩葛蒂先生、海姆，尽管家贫如洗，没有受过教育，却怀有一颗诚朴、善良的心，与富有的史蒂尔福斯及其所作所为形成了鲜明的比照。当然，这种强烈的比照还反映着狄更斯本人的道德观：“善有善报，恶有恶报”。这部小说里各类主要人物的结局，都是沿着这种脉络设计的。如象征着邪恶的希普和史蒂尔福斯最后都得到了应有的惩罚；而善良的人都找到了可喜的归宿。狄更斯希翼以这样的道德观来改造社会，消除人间罪恶，这是他的局限性所在。6、《大卫·科波菲尔》艺术魅力：《大卫·科波菲尔》是狄更斯的一部代表作。在这部具有强烈的自传色彩的小说里，狄更斯借用“小大卫自身的历史和经验”，从不少方面回忆和总结了自己的生活道路，反映了他的人生哲学和道德理想。《大卫·科波菲尔》在艺术上的魅力，不在于它有曲折生动的结构，或者跌宕起伏的情节，而在于它有一种现实的生活气息和抒情的叙事风格。这部作品吸引人的是那有血有肉的人物形象，具体生动的世态人情，以及不同人物的性格特征。如大卫的姨婆贝西小姐，不管是她的言谈举止，服饰装束，习惯好恶，甚至一举手一投足，尽管不无夸张之处，但都生动地描绘出一个生性怪僻、心地慈善的老妇人形象。至于对女仆佩葛蒂的刻画，那更是维妙维肖了。小说中的环境描写也很有功力，尤其是亚摩斯那场海上风暴，写得气势磅礴，生动逼真，令人有身临其境之感。狄更斯也是一位幽默大师，小说的字里行间，常常可以读到他那诙谐幽默的联珠妙语和夸张的漫画式的人物勾勒。评论家认为《大卫·科波菲尔》的成就，超过了狄更斯所有的其他作品。读《大卫·科波菲尔》和读狄更斯的其它小说一样，人们感到每一个人物--从主人公到没说过话的狱吏--都呼之欲出，栩栩如生。这在很大程度上因为狄更斯极会渲染气氛，方法就是细节刻画。如他在写默德斯东先生给大卫上课时，出了这么一道题："如果我上干酪店买四千块格洛斯特双料干酪……"只有他会详细写出是"格洛斯特的双料干酪"，可这正好更生动衬托出默德斯东的性格--刻板、有意要为难大卫。他描写大卫的宴会，其中每种菜都描写得丝毫不爽，而这也就更使人感到真切，有如身处其中。你可以指责他太注重繁文缛节的描写，但你不能不成认，如果抽去这些细节详尽的描写，你又怎么能放下《大卫·科波菲尔》几年甚至几十年后，还记得克拉拉、姨奶奶、希普、密考伯，还有那个旧衣商？能这样入丝入扣描写细节，可见狄更斯是一位观察力和感悟力多强的人。他借助他的笔把他的丰富感受告诉了读者，令读者和他一起在喜怒哀乐中沉浮。狄更斯和《大卫·科波菲尔》以一个很精深的思想和人生哲学向我们勾勒一个金钱对婚姻和家庭的影响。对于我们现代人来说，资本主义社会的一些黑暗和罪恶让我们真正感受到了生活的艰辛和辛酸。生活在我们社会主义社会的人来说，所以我们应该更加理性的看待生活，对我们身边的人和事，我们不要再盲目的追求一些虚无的东西复原我们最真实的生活。7、人物形象赏析〔1〕主人公大卫·科波菲尔：大卫·科波菲尔是《大卫·科波菲尔》中的主人公，曾经是个孤儿。作家描写了他从孤儿成长为一个具有人道主义精神的资产阶级民主主义作家的过程。他善良，诚挚，聪明，勤奋好学，有自强不息的勇气、百折不回的毅力和积极进取的精神，在逆境中满怀信心，在顺境中加倍努力，终于获得了事业上的成功和家庭的幸福。在这个人物身上寄托着狄更斯的道德理想。〔2〕《大卫·科波菲尔》中的女性形象：在狄更斯笔下，《大卫·科波菲尔》塑造了一个个有血有肉的人物形象，每个任务都给人留下了深刻的印象，尤其是成功塑造了不同性格、不同品德的女性形象：贝西姨婆、阿格妮丝、佩葛蒂、克拉拉、多拉、默德斯东小姐、密考伯太太、艾米莉……贝西姨婆与默德斯东小姐的比照，克拉拉、多拉与阿格妮丝的比照更使她们栩栩如生，对贝西姨婆、阿格妮丝、佩葛蒂的爱就更深一层，对默德斯东小姐更是恨之入骨，对多拉、克拉拉既同情又气愤。大卫童年的灾星、继父的姐姐默德斯东小姐的性格特点是极端冷酷和残忍。从一出场就奠定了她这种性格：面色阴郁，皮肤黝黑，声音男性化，两道浓眉连在一起，她的钢制钱包合上的时候，咔哒一声，像是狠狠地咬谁一口，在狄更斯笔下，没有生命的东西也成了活的，她打扮时用钢制手铐和铆钉，这都是这位冷血的钢铁女人的性格写照。默德斯东小姐是一个十足的男人婆，她讨厌男人，却长着男人的脸孔，没有女性的温柔，没有爱心和同情心，她和她弟弟一直折磨可怜的克拉拉，并把大卫看成眼中钉，用各种手段折磨大卫，造成大卫童年的苦难。以后，在多拉的家中又出现了她阴郁的影子。贝西姨婆在某些方面与默德斯东小姐有相似之处，但她们有本质的不同：贝西姨婆脾气乖僻，她对驴子非常敏感，驴子从门前草地经过是她一生最为气愤的。她特立独行，敢说敢干，不顾世俗的眼光，略带男性气质，偏重理性，但是贝西姨婆博爱、善良、仁慈、心软、重感情，虽然她讨厌男孩，但是大卫投奔她后，她又收留了大卫，并把默德斯东姐弟骂得痛快淋漓。她对大卫的教导“永不卑贱，永不虚伪，永不残忍”，可以成为一个人立身行事的座右铭。在她的抚养保护下，大卫健康成长，并成为一位著名作家。她对多拉那么疼惜与宠爱，一点也不嫌弃她，还给她起了可爱的名字：小花。贝西姨婆对她的丈夫仍然没有忘怀，即使他抛弃了她，另寻新欢，变成一个一无所有的浪荡人，但他只要来向贝西姨婆要钱，她就会给，虽然受他的威胁，但这也说明贝西姨婆重感情、有情义。贝西姨婆是一个很有头脑、很能干的女人，她了解许多商业活动，她在破产时隐瞒了两千英镑的财产，她成心这样做，为了锻炼大卫，让他学会适应困境，战胜困难，能够承当生活的重任。那段时间给了大卫很好的锻炼，靠自己的努力，证实了自己的能力，不负贝西姨婆的一番苦心。贝西姨婆虽然脾气乖僻，性情奇特，但她的品德却令人尊敬，值得信赖。克拉拉与多拉也是极为相似的。她们都非常年轻、漂亮，天真幼稚，孩子气很浓，很善良。她们的不同在于：克拉拉的命运更为悲惨一些，结婚才一年丈夫就去世了，第二任丈夫默德斯东又是那样一个冷酷、贪婪、残暴的商人，他与克拉拉结婚完全是为了金钱，而天真单纯的克拉拉并没有发觉到，再加上默德斯东小姐的折磨，她没有了任何自由，连疼爱自己孩子的权力都没有，最后在忧愁、孤单、担惊受怕中凄惨的死去，竟没有与相依为命的儿子见上最后一面。但是，克拉拉并不纯粹是一个玩具娃娃，她有知识有学问，可以自己教大卫，她也能够管家，家庭料理得不错，她还有一个很好的佣人兼朋友──佩葛蒂。多拉是幸福的。大卫那么爱她，捧在手心里，装在心坎里，又有贝西姨婆的呵护与照顾，阿格妮丝的喜爱。不过多拉本人却令人失望，她除了一个优点──漂亮，而且是在大卫眼中，以外是一无是处，她虚幻盲目，不切实际，没有实际生活能力，没有任何经验，她只是一个宠儿，一个玩具娃娃，她把家弄得鸡飞狗跳，一塌糊涂，却不思进取，不愿改正，很难想象这样一个人怎么会博得那么多人的喜爱，除了善良和自知之明，她几乎没有可取之处。但她也是不幸的，一棵小花过早的枯萎了。阿格妮丝是最令人喜欢的人物了，无论沉着貌、品德、学识、思想，她几乎都无可挑剔。她美丽端庄，大方得体，温柔善良，恬静稳重，体贴周到，有敏锐的洞察力，坚强的性格和意志，宽容博爱的心肠，她是大卫的精神依托，美丽天使，任何人都会为有这样一个知心朋友而感到无比骄傲和自豪。阿格妮丝从小就是父亲的管家和精神慰藉，由于对父亲的爱，她过早的成熟，并承当起照顾父亲的责任，为了父亲她不得不讨好希普这个卑劣小人，但是她是决不会屈服于希普的，不会让希普的险恶目的得逞的。阿格妮丝虽然没有过多和史蒂尔福斯接触，但却能从一件件小事中判断出他在大卫身边的危险，她的洞察力是敏锐的，与大卫对史蒂尔福斯感性的崇拜相比，阿格妮丝是理智的。阿格妮丝对大卫的爱是深沉的长久的，她一直在默默地爱着大卫，只不过大卫反映迟钝，而且对爱情的追求是盲目的。多拉死后，在经历了许多的困难、在海外历练数年之后，大卫终于明白了他对阿格妮丝的爱，他们结婚了，他们的爱是建立在磐石之上的。盲目的爱情是不长久的，细水长流的爱情才是坚不可摧的。无论在事业上、生活上，阿格妮丝都是大卫理想的伴侣。在大卫的成长经历中，不能不提到的还有一个人──佩葛蒂，大卫的老奶妈。她同样是一个了不起的女人。童年的大卫在她的照顾和陪伴中幸福快乐的成长，成年后的大卫仍得到她无微不至的关心。佩葛蒂对大卫母子俩忠心耿耿，既是仆人又是亲人，在大卫被继父打得遍体鳞伤之后，锁在房里，母亲不敢去看他，只有佩葛蒂顺着锁眼去抚慰他。无论在哪里，她总是把大卫照顾得很好，她的家永远有大卫的位置。她对大卫的爱是那么真挚、淳朴，她心地善良，也很能干，家务井井有条。此外，博爱善良淳朴的佩葛蒂先生，勤劳能干老实的海姆，他们有着金子般的心灵，被生活所迫流离失所但乐观开朗的密考伯夫妇，善良朴实的特莱，与贪婪冷酷的默德斯东姐弟，阴险狡诈、卑劣无耻的小人希普，奸诈阴险的纨绔子弟史蒂尔福斯形成了一个鲜明比照，使美的更美，丑的更丑。海姆与史蒂尔福斯的死截然不同，史蒂尔福斯的死是他奸险行为的报应，而海姆是狄更斯博爱宽容人道主义理想的最高表达。名著导读之《家》一、作者简介巴金〔1904～2005〕

现、当代作家。原名李尧棠、字芾甘，笔名佩竿、余一、王文慧等。四川成都人。1920年入成都外国语专门学校。1923年从封建家庭出走，就读于上海和南京的中学。1927年初赴法国留学，写成了处女作长篇小说《灭亡》，发表时始用巴金的笔名。1928年底回到上海，从事创作和翻译。从1929年到1937年中，创作了主要代表作长篇小说《激流三部曲》中的《家》，以及《爱情的三部曲》〔《雾》《雨》《电》〕等中长篇小说，出版了《复仇》《将军》《神·鬼·人》等短篇小说集和《海行集记》《忆》《短简》等散文集。二、作者的思想成就有三个方面：一是通过梅、瑞珏、鸣凤三个女子的悲剧，控诉了封建制度和礼教对年轻生命的摧残，揭露、控诉封建大家庭、封建制度的罪恶；二是歌颂封建大家庭中年轻一代民主主义觉醒及其反封建斗争；三是暴露了封建大家庭的腐朽及其没落、崩溃。三、经典人物形象1、觉新(1)觉新是个什么样的形象？觉新是一个新旧掺半有着“双重性格”的悲剧人物：一方面，他受到了五四新思想的熏陶，同情弟弟们的斗争，另一方面，他委曲求全、逆来顺受，长房长孙的地位和封建家庭的教养又使他怯弱忍让、逆来顺受，客观上扮演了一个旧礼教旧制度的维护者的形象。

(2)觉新遇事总是采用“作揖主义”和“无抵抗主义”的态度。试举小说中的事件加以简要的阐述。a、觉新和梅表妹青梅竹马，但冯乐山做媒、高老太爷做主，让他另有所娶时，他竟无力对抗，违心应允。过后，只得凭借梅花来慰藉那颗受伤的心，然而梅却终被折磨得香消玉殒、“零落成泥”。b、觉民吸取他的教训，大胆逃婚了，他自己余痛未消，却迫于压力四处奔波寻找，不惜求助于觉民的恋人琴表妹，要觉民屈服，为的是不失这个家的“体面”。d、当陈姨太以产妇的血光会使老太爷尸体大出血，引起“血光之灾”为名，要瑞珏到乡下分娩时，他也竟屈从于这鬼话，把他的又一个亲人送上了绝路。2、觉慧〔1〕请谈谈巴金的《家》中高觉慧的形象。这是高家年轻一代中最激进、最富有斗争精神的人。他出生于没落的封建大家庭中，深受五四新思潮的影响，追求光明、自由幸福，彻底否认封建礼教制度，积极参加学生运动，创办进步刊物，公开支持觉民抗婚，大胆地和丫头鸣凤恋爱，最后义无返顾地冲出家的囚笼，奔赴上海，走上彻底叛逆的道路。但他有时也有小资产阶级知识分子的狂热性。他身上寄托着作家的希望，闪烁着时代的光辉。

〔2〕觉慧是个封建专制的叛逆者典型，请用一个具体情节或事件加以说明。a、对抗祖父。觉慧背着祖父参加学生联合会的活动，上街游行，散发传单。陈姨太向高老太爷告知此事。于是他被叫来训话，遭到高老太爷严厉训斥，声称不许他再出去参加学生运动。觉慧没有屈服于祖父的不合理要求，据理力争，高老太爷勃然大怒。b、向鸣凤示爱。高公馆的三少爷觉慧勇敢地向、丫环鸣凤表达爱意。他冲破了封建礼教的枷锁，真挚而热烈地爱着鸣凤。在觉慧的眼中，鸣凤是那般美丽、聪明、贤惠，觉慧在心里默默地如痴如醉地爱着她，已经完全超越了主仆的等级界限。c、揭穿捉鬼行孝的丑剧。高老太爷病重，生命垂危，奄奄一息。在陈姨太的提议下，开始为高老太爷捉鬼治病。整个高公馆都笼罩在浓重的祈神活动之中，企盼高老太爷的康复。而觉慧那么第一个无畏地戳穿了这个鬼把戏，挺身而出痛骂陈姨太和众人。3、觉民觉民的性格介于觉新和觉慧之间，他性格温和稳健，不好冲动，不爱参加社会活动，对学生运动缺乏应有的关注。但作为五四新思潮唤醒的年轻一代，他也向往民主自由，当祖父为他一手包办婚姻的时候，他毅然离家出走，公开对抗，表现了不妥协的斗争精神，和琴成为小说中唯一的一对胜利者。4、《家》的悲剧命运。

a.梅芬：觉新两小无猜的情人，因为两家母亲之间的小小过节而劳燕分飞，被迫远嫁宜宾。出嫁后不久，又成了寡妇，最后抑郁而死。

b.鸣凤：高家的丫鬟。由于出身卑微，她被剥夺了青春与爱的权力，高老太爷要将她给自己的朋友孔教会会长冯乐山做妾，鸣凤在绝望中投湖自尽。

c.瑞珏：觉新明媒正娶的妻子，在即将生产时被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产，懦弱的丈夫却不敢反对。最后因照顾不周，难产而死。5、《家》中高老太爷的形象

高老太爷竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年一代为带界，他的灵魂腐朽而堕落。因而“风雅的事”与“卫道的精神”并存。作品通过他复杂的性格，揭示了新与旧、当势势力与被压迫者的矛盾，具有鲜明的时代意义。名著导读之《巴黎圣母院》一、写作特色1、离奇的情节，巧合、夸张、怪诞、富于梦想。2、美丑对照原那么，多重比照手法的运用，表现人性中美与丑的对立和交织。a、自身外在形象和内在德行的比照外表丑陋，但内心善良，在受刑时他表现出超人的顽强和忍耐，可是在爱斯梅拉达送水给他喝的时候，他流出了感谢的眼泪。这是人性的自然流露。b、伽西莫多和爱斯梅拉达的比照他们的内心都很善良，都有着美好的心灵，但但伽西莫多外貌丑陋无比，而爱斯、伽西莫多c、和他的养父、圣母院副主教克洛德·孚罗洛的比照克洛德外表上道貌岸然然，内心却自私阴险，是他指使伽西莫多劫持了爱斯梅拉达，可是看到他受刑却不闻不问。梅拉达却从内心同情他。二、作品主题小说描写了一个吉卜赛女郎爱丝美拉达被主教陷害、被卡西莫多救助最后难逃绞刑的命运，揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。三、主要人物形象爱斯梅拉达：是善与美的化身，她纯洁、善良、坚贞不屈、极富同情心、舍己救人卡西莫多：代表了正义了力量，他外貌丑陋，但是内心却是高尚的。副主教弗罗洛〔克洛德〕：教会势力的代表，是淫邪、虚伪和凶残的化身，其虔诚的外表下掩藏的是野心和毒心。四、爱斯梅拉达形象浅析爱斯梅拉达纯洁无邪，热情天真，对爱情充满憧憬和渴望。正因为她以为世人都像她一样的真心实意地待人，所以当弗比斯在巡逻中偶然救了她后，她就把爱情献给了他。正因为她纯洁无邪地追求纯真的爱情和幸福的生活。所以至死爱着弗比斯，丝毫没有疑心他会欺骗和背叛自己还梦想他还会再来搭救自己，其纯真令人心痛欲裂。爱斯梅拉达不畏强暴，品格坚贞。当她被诬陷而关在死囚牢房里时，当弗罗洛把她从圣母院钟楼骗出来时，弗罗洛几次让她在死亡或屈服中选择，面对弗罗洛的淫威，她宁死不屈。临刑前，她宁愿选择绞架，不屈服于卑劣的伪君子弗罗洛，再次维护了自己的尊严和人格。五、1、简述《巴黎圣母院》中一个令你震撼的场面。克洛德站在圣母院的顶楼上，看到爱斯梅拉达被吊上绞架，发出了得意的狂笑。加西莫多终于认清了克洛德的狰狞面目，猛扑过去，把他从顶楼上推下来摔死，自己那么来到刑场上，抱着爱斯梅拉达的尸体遁入了墓地。几年后，人们发现了他们拥抱在一起的遗骸。2、简述《巴黎圣母院》中伽西莫多这个人物。答：伽西莫多外貌奇丑，心地善良。他因副主教克洛德对他的养育之恩而极其感谢。在愚人节被选为“愚人王”，受克洛德指使劫持爱斯梅拉达。在受刑时对爱斯梅拉达的送水感动不已。他勇劫法场，把爱斯梅拉达救到圣母院悉心照顾，并深深爱上了她。最后他杀死了邪恶的克洛德，自己也抱着爱斯梅拉达的尸体而死。名著导读之《高老头》1.【作品简介】在必修二中我们阅读了19世纪浪漫主义文学大师雨果的作品《巴黎圣母院》，在必修三中我们阅读了19世纪上半叶现实主义文学大师巴尔扎克的作品《高老头》。如果说雨果通过美与丑的比照表达了对理想社会与人性的赞美与憧憬，那么《高老头》的作者那么是通过对法国大革命后的现实描写表达对现实社会生活和人的质询和叩问，这些有良知的知识分子对现实社会的冷静思考和描写，形成了一个文学流派，这个文学流派被称作现实主义。根据《高老头》描写的故事情节，我们可以看到作者表现的主题是：揭露和批判资本主义世界中人与人之间赤裸裸的金钱关系。“高老头”在文中名字叫高里奥，身份是退休面条商。小说主要写两个平行而又交叉的故事：高老头被两个女儿冷落，悲惨地死在伏盖公寓的阁楼上；青年拉斯蒂涅在巴黎社会的腐蚀下不断发生改变，仍然保持着正义与道德，但最终成为了一名无耻的政客。同时还穿插了鲍赛昂夫人和伏脱冷的故事。通过寒酸的公寓和豪华的贵族沙龙这两个不断交替的主要舞台，作家描绘了一幅幅巴黎社会人欲横流、极端丑恶的画面，披露了在金钱势力支配下资产阶级的道德沦丧和人与人之间的冷酷无情，揭示了在资产阶级的进攻下封建贵族阶级的必然灭亡。2.巴尔扎克致力于对现实的描写和思考，写成了一部小说集《人间喜剧》，它包括90部〔篇〕小说，描写了2400多个人物，内容分为三个方面：社会研究、风俗研究和分析研究。巴尔扎克看到了封建贵族的没落，资本主义的兴起，金钱取代了一切成为了人们的上帝，金钱和物欲带来了人性异化和种种社会问题，巴尔扎克揭示了这些问题，《高老头》是《人间喜剧》的序幕。3.故事梗概主人公高老头出身寒微，年轻时以贩卖挂面为业，后来当上供给军队粮食的承包商而发了大财。他疼爱他的两个女儿，让她们打扮得珠光宝气，花枝招展，最后以价值百万的陪嫁把她们嫁给了贵族子弟，使面粉商的女儿成了伯爵夫人；然而两个女儿挥金如土，像吸血鬼似的榨取父亲的钱财，当老人一贫如洗时，再也不许父亲登门，使之贫困地死在一间破烂的小阁楼上，女儿们连葬礼都不参加。通过高老头的悲剧，作者批判了建筑在金钱根底上的“父爱”和“亲情”，对物欲横流，道德沦丧的社会给予了有力的抨击。主人公高老头出身寒微，年轻时以贩卖挂面为业，后来当上供给军队粮食的承包商而发了大财。他疼爱他的两个女儿，让她们打扮得珠光宝气，花枝招展，最后以价值百万的陪嫁把她们嫁给了贵族子弟，使面粉商的女儿成了伯爵夫人；然而两个女儿挥金如土，像吸血鬼似的榨取父亲的钱财，当老人一贫如洗时，再也不许父亲登门，使之贫困地死在一间破烂的小阁楼上，女儿们连葬礼都不参加。通过高老头的悲剧，作者批判了建筑在金钱根底上的“父爱”和“亲情”，对物欲横流，道德沦丧的社会给予了有力的抨击。4.作品中人物关系伏盖公寓的住客：大学生拉斯蒂涅退休面条商高里奥〔高老头〕高老头的两个女儿：阿娜斯塔齐和但斐纳高老头的两个女婿：大女婿雷斯多伯爵；小女婿银行家纽沁根

拉斯蒂涅的表姐：鲍•赛昂子爵夫人

苦役监逃犯：伏脱冷

老小姐：旭诺和波阿莱保【人物形象】〔一〕拉斯蒂涅拉斯蒂涅是《高老头》成功塑造的青年野心家形象。拉斯蒂涅原为一个外省贵族青年，想来巴黎进大学重振家业，但目睹上流社会的挥金如土、灯红酒绿，他往上爬的欲望倍增，他在鲍赛昂子爵夫人和逃犯伏脱冷的唆使下，日益丧失正直的良心，开始为金钱而出卖正直，特别是在见证了高老头的两个女儿对待父亲象榨干的柠檬一般以后，更坚决了向资产阶级的道路走去的决心。《高老头》中主要描写了他野心家性格形成的过程，在以后的一系列作品中他更一发不可收拾，靠出卖道德和良心竟当上了副国务秘书和贵族院议员，而一切的取得都依赖于极端利己主义原那么。拉斯蒂涅由贵族子弟蜕变为资产阶级野心家的典型。这蜕变是他阶级属性的改变，由纯朴的外省青年变成寡廉鲜耻的野心家是他道德品质的坠落。〔二〕高老头高里奥是《高老头》的主人公，他是一位出身微寒的老人，年轻时以贩卖挂面为业，后来因当上供给军队粮食的承包商而发了大财。他疼爱他的两个女儿，让她们打扮得珠光宝气，花枝招展，最后以价值巨万的赔嫁把她们嫁给了贵族子弟，使面粉商的女儿成了伯爵夫人；然而两个女儿挥金如土，象吸血鬼似地榨取父亲的钱财，当老人一贫如洗时，再也不许父亲登门，使其穷困地死在一间破烂的小阁楼上，女儿们连葬礼都不参加。通过高老头的悲剧，作者批判了建筑在金钱根底上的“父爱”和“亲情”，对人欲横流、道德沦丧的社会给予了有力的抨击。高老头是一个被金钱消灭了的父爱，爱女儿爱得疯狂而畸形的典型形象。金钱是资本主义新时代的标记，而父爱是过了时的宗法制残留感情，这两者构成高老头的矛盾性格。〔三〕鲍赛昂夫人她出身名门贵族，是巴黎社交界的皇后，只因缺乏金钱而被情人抛弃，被迫退出巴黎上流社会，高贵的门第再也敌不过金钱的势力，她在后来的小说中因为同样的原因又一次被金钱出卖。她的遭遇告诉人们，贵族阶级除了失败之外不可能有更好的命运，金钱才是这个世界的主宰。〔四〕伏脱冷他凶狠、狡诈、野心勃勃，是资本主义社会罪恶的揭发者，又是资本主义社会罪恶的制造者，对社会的破坏性极大。作为邪恶化身的伏脱冷，有其存在的合理性，一是当时资本主义金钱社会的土壤滋养了他，二是以人性失落为代价的社会历史开展动力孕育了他。他用赤裸裸的强盗语言开导拉斯蒂涅，用非法的流血手段"利已拜金"。最后他也没能逃脱被金钱出卖的命运【艺术特征】《高老头》在艺术上很严谨，作者设置了典型环境，让典型人物活动于其中，使人与人的金钱关系与环境相契合，书中安排了四条情节线索，以拉斯蒂涅的堕落为主线，其它几条起辅助作用，纵横交错又脉胳清楚；典型人物的刻划是巴尔扎克的最大特色，不管是外貌描写还是心理刻划，甚至一个细节，如高老头每吃一块面包都要放在鼻下嗅一嗅，都使人物更鲜明生动；人物语言的个性化也是作者一大功力，贵族沙龙中的语言与逃犯的语言绝不一样。比照手法艺术上的比照手法在《高老头》中运用得十分广泛。伏盖公寓与鲍赛昂府的强烈比照，不仅促使拉斯蒂涅个人野心的猛烈膨胀，而且说明不管是赫赫声威的豪门大户还是穷酸暗淡的陋室客栈，一样充满着拜金主义，一样存在着卑劣无耻。高贵庄重的鲍赛昂夫人与粗俗强悍的伏脱冷形成鲜明比照，一个文质彬彬，一个直言不讳，但不同的语言却又揭示了同样的道理，而他们两人看透社会的理论又与自己生活中的惨败成为反衬，更加深了悲剧的意味。此外，还有高老头女儿的穷奢极欲与高老头的贫苦窘困的比照，鲍赛昂夫人退隐时热闹的场面与凄凉心情的比照等等。这种鲜明比照的手法，使作品的主题更加鲜明突出。名著导读之《红楼梦》一、作者简介曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹。大约生于1715年，卒于1763年。他祖先原是汉人，但很早成了正白旗内务府的“包衣”(满语奴隶之意)，入了满籍。从他曾祖曹玺开始，三代世龚江宁织造的官职。祖父曹寅做过康熙的“侍读”，两个女儿都被入选为王妃。在康熙时，曹家是非常显赫的贵族世家。雍正即位后，曹雪芹的父亲因与皇家派别斗争有牵连，以及在江宁织造任期内财款亏空等原因，被罢官，抄家，家道从此衰落。作者的一生恰好经历了曹家由盛而衰的过程，由“锦衣纨裤”的贵公子，降为落魄的“寒士”。当他著书时，已过着“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”和“举家食粥酒常赊”的贫困生活。这种天壤之别的生活变化，促使他对过去的经历作一番深刻而痛苦的回忆。这就为他能对社会上种种黑暗抱有不满和批判的态度，写出反映封建统治阶级、封建制度没落衰败的《红楼梦》，准备了良好根底。曹雪芹写作《红楼梦》的具体年月已无从知晓，我们只能根据第一回中知道他“于悼红轩中披阅十载，增删五次”。《红楼梦》是曹雪芹历时十年而写成的不朽的巨著。小说真实而艺术地反映了我国封建社会走向衰亡的历史趋势。可以说，《红楼梦》是一部对封建社会加以全面批判的现实主义杰作。二、情节提要《红楼梦》以贾、史、王、薛四大家族为背景，通过主次两条线索展开故事情节。贾宝玉和黛玉宝钗的爱情故事是贯穿全书的主线。它围绕争取爱情自由个性解放的宝、黛同封建制度封建礼教之间的矛盾展开情节，以宝、黛最后对封建制度和封建礼教的彻底背叛和爱情的悲惨结局而告终。《红楼梦》的另一条线索是以宁、荣二府及其社会关系为中心，由一些彼此独立而又互相关联的情节组成的副线。这一线索展现了残酷的阶级压迫、森严的封建等级制度以及封建贵族荒淫糜烂的生活，以贾府及其亲族的相继衰败为结局，构成了主线的社会背景。第三回黛玉进贾府，宝黛初会，爱情萌发，他们的爱情在曲曲折折中开展，第九十七、九十八两回，黛玉“魂归离恨天”，宝钗“出闺成大礼”。在封建制度与礼教的桎梏下，青年男女的爱情婚姻不能自主，而只能取决于封建家长的意愿。这是宝、黛爱情悲剧的根本原因。林黛玉，为爱情熬尽最后一滴眼泪，含恨而死；贾宝玉，终于离弃“温柔富贵之乡”而遁入了空门；薛宝钗，虽成了荣府的“二奶奶”，却没有真正赢得爱情，陪伴她的是终生的凄凉孤苦。三、主题思想《红楼梦》广泛反映了“乾隆盛世”时的社会矛盾和阶级斗争。小说以贾、王、史、薛四大家族为背景，以宝、黛爱情悲剧为主线，着重描写贾家荣、宁二府由盛到衰的过程，揭示封建社会后期的种种黑暗和罪恶，揭露了封建地主阶级贵族集团的荒淫腐败、互相倾轧，暴露出他们残酷剥削劳动人民的罪恶，对腐朽的封建统治阶级和行将崩溃的封建制度作了有力的

批判，从而揭示了封建社会必然崩溃的历史趋势。可以说，《红楼梦》既是一曲哀悼旧制度灭亡的挽歌，又是一封对旧贵族之家的严厉的判决书。同时，小说歌颂了以贾宝玉、林黛玉为代表的叛逆者，肯定了他们对封建主义生活道路的鄙弃，和对婚姻自由的追求；表现了作者对抗封建制度束缚、追求个性解放的初步民主主义思想。四、《红楼梦》故事梗概远古时候，女娲炼石补天，遗下一块顽石未用，弃在青梗峰下。这顽石自经煅炼，已通灵性，他看到自己无才，不能去补天，常常有悲戚惭愧之心，便恳求仙人茫茫大士和渺渺真人，送他到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，富贵温柔乡”走一遭。二仙拗不过，便将它幻化缩小成一块“可佩可拿”的“通灵宝玉”，送至太虚幻境警幻仙姑处。其时，赤瑕宫神瑛侍者以甘露之水浇灌西方灵河岸上三生石畔行将枯萎的绛珠仙草，终使绛珠仙草“得延岁月”，并修成女形。神瑛侍者凡心偶炽，欲下世为人。绛珠草感念他的恩惠，发誓用一生的眼泪来归还他，跟随他下凡历劫，这就是所谓的“木石前盟”、“眼泪还债”。不知过了几世几劫，空空道人路过青梗峰，见一块大石上刻有字迹，便从头到尾抄下，经曹雪芹披阅增删，因成此书。姑苏城仁清巷内有个葫芦庙，乡宦甄士隐居在庙旁。他可怜寄居庙内的穷儒贾雨村，赠银让他赶考。元宵之夜，甄士隐的女儿英莲被拐走。不久因葫芦庙失火，甄家又被烧毁。甄士隐带着妻子投奔岳父，却遭到岳父的白眼。甄士隐看破红尘，随跛足道人出家。贾雨村考中进士，派任县令，由于贪财被革职，贾雨村就到巡盐御史林如海家教林黛玉读书。贾雨村请林如海帮助求官，林如海的岳母贾母因黛玉丧母，要接黛玉去贾府。林如海便托贾雨村送黛玉到京。贾雨村与荣国府联宗，并在林如海内兄贾政的帮助下，在金陵应天府任职。黛玉进荣国府，拜见了外祖母〔贾母〕，拜见了大舅母邢夫人〔贾赦之妻〕，二舅母王夫人〔贾政之妻〕，王熙凤〔王夫人的内侄女、贾赦儿子贾琏之妻〕，以及迎春、探春、惜春和衔玉而生的贾宝玉。宝黛初见，就有似曾相识的感觉。宝玉因见美如天仙的表妹没有美玉，便砸自己的通灵宝玉，惹起一场不快。黛玉住进荣国府后，外祖母贾母非常疼爱她，她与表兄贾宝玉朝夕相处十分亲密。过后不久，从金陵来了一封信，说黛玉舅母王夫人的同胞妹妹薛姨妈的儿子靴蟠打死了人，应天府正在审理。贾雨村刚刚到任，就受理英莲被拐一案。抢夺英莲并杀死原买主的人是四大家族中薛家的薛蟠。贾雨村惧怕四大家族的势力，不思甄士隐赠银之恩，乱断了此案。薛蟠夺走英莲后，随母亲薛姨妈、妹妹宝钗入京。薛宝钗进京后暂居贾府，因其品貌端庄，谦和随分而得人喜爱。宝钗幼年因病得癞头和尚赠了一个金锁避邪，以后便随身佩戴。一日，宝钗见宝玉佩有“通灵宝玉”，与自己的金锁恰成一对，这就是所谓的“金玉良缘”。黛玉与宝玉青梅竹马，已经互生爱慕之情，所以黛玉常借机奚落所谓的“金玉良缘”，暗中伤心落泪。宁国府梅花盛开，贾珍〔贾敬的的儿子〕妻尤氏请贾母等赏玩。贾宝玉睡午觉，住在贾珍儿媳秦可卿卧室，梦游太虚幻境，见“金陵十二钗”图册，听演《红楼梦》曲。京官后代王狗儿已沦落乡间务农，因祖上曾和王夫人、凤姐娘家联宗，便让岳母刘姥姥到荣国府找王夫人。王熙凤接待了刘姥姥，给了她二十两银子。宝玉被送到家塾读书，父亲贾政只准宝玉背诵《四书》，要求十分严格。宝玉惧怕父亲，就像老鼠躲避猫儿一样。但贾母却非常娇惯孙儿，把宝玉看作是自己的心肝。贾珍之父贾敬放弃世职，离家求仙学道。贾敬生日，贾珍在家设宴相庆。因林如海得病，贾琏带黛玉去姑苏，他的族弟贾瑞乘机调戏王熙凤，被凤姐百般捉弄而死。黛玉去后不久，宁国府贾珍的儿媳秦可卿死去。荣国府的管家少奶奶王熙凤被请去协助管理宁国府，王熙凤充分展示了她的泼辣和干练。贾珍恣意奢华，不仅东西都选上等，还花千两银子为儿子捐了龙禁尉，以便丧礼风光。在送殡的那天，王熙凤住在馒头庵，庵中老尼求王熙凤办理一件退婚案。为了贪图别人的三千两银子，王熙凤派人去打通长安节度使的关节，竟活活拆散了一对美满姻缘，断送了两条人命。林如海死后，黛玉只得常住荣府。寄人篱下的凄凉感始终笼罩着她，常暗暗流泪，身体也更加病弱。贾政长女元春被册封为贤德妃，皇帝恩准元春回家省亲，并特许贾府建造省亲别院。于是贾府在荣、宁二府之间丈量出三里半的地面，开始修建省亲别院，历时半年多建成，消耗了大量银钱，又采办大量女伶、女尼、女道士进入省亲别院，出身世家、因病入空门的妙玉也进了荣府。次年正月十五，元春回家省亲，赐省亲别院名为“大观园”，对园内房舍也赐了名称。元春回家呆了一会儿，要宝玉和众姐妹争想献诗。黛玉本想“大展奇才”，但受命只作一首，深感遗憾。宝玉和黛玉心心相印，情意绵绵。又因有薛宝钗或其他小事，二人常吵嘴，争吵消除了误会增进了彼此的了解，两人的情感愈来愈深。宝钗过生日请戏班唱戏，其中有一个小旦像黛玉，贾母娘家孙女史湘云心直口快说出，宝玉怕黛玉生气而阻拦，结果惹得二人都生宝玉的气。元春怕“大观园”闲置，便让宝玉和众姐妹搬进居住。宝玉在园内同众姐妹、丫鬟相处，倒也自在。宝玉书童将《西厢记》等书偷进园内，宝玉和黛玉一同欣赏《西厢记》。宝玉借机以张生自喻，以莺莺喻黛玉，巧妙地向黛玉表达了爱慕之意。黛玉听后“微腮带怒，薄面含嗔”，却也不禁联想翩翩，备感甜蜜。三月的一天，宝玉和王熙凤突然疯了，乱砸东西，满口疯话。贾政的小老婆赵姨娘劝贾母快为二人准备后事，被贾母痛骂了一顿。原来这是赵姨娘为争夺家私、地位而请马道婆作的魇魔法术。幸亏来了一个癞头和尚和一个跛足道人，他们拿着通灵玉念念有词，把宝玉和王熙凤救了回来。一个多月后，宝玉去看黛玉，听黛玉随口吟出了《西厢记》的唱词。宝玉进屋，也念了两句《西厢记》的唱词同丫环开玩笑：“假设共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叫你叠被铺床。”黛玉一听便变了脸，哭着出门，说要去告诉舅父。宝玉慌了，急得赌咒发誓。次日是芒种节，黛玉性格忧郁，暮春时节伤心落花，将它们小心整理埋葬，称为“花冢”。她由落花联想到自己凄苦的命运，随口吟出凄婉的《葬花词》。躲在桃林后的宝玉听了竟大哭起来。黛玉见是宝玉，抽身就走。宝玉叫住黛玉，说道：“你我从小一快儿长大，本该和气，为什么把宝姐姐、凤姐姐放在心里，不理我呢？”黛玉见宝玉一片痴情，心中很是感动。端午节前，元春从宫里送来赏赐众姐妹的礼物，唯独宝玉、宝钗的礼物相同。黛玉见此，很不快乐地说：“我没福气接受这礼物，比不得宝姑娘什么金啦玉的，我们不过是草木人儿罢了。”宝玉一听，申辩说：“我心里除了老太太、父亲、母亲，第四个就是你了。”黛玉说：“你心里有妹妹，只是见了姐姐就把妹妹忘了。”过了两天，宝玉和黛玉又发生口角，急得宝玉取了通灵宝玉来乱砸，黛玉也气得呕吐不止。直到第二天，宝玉去向黛玉陪了礼，两人才言归于好。宝玉丫鬟袭人善于体贴人，宝玉十分看重她，她因此常劝宝玉要读书做正事。这一日，贾母娘家外孙女史湘云和湘云丫鬟翠缕来贾府，黛玉不放心湘云的到来，尤其担忧史湘云的金麒麟又引来“金玉良缘”之说，因此悄悄前来观察二人之意。湘云也劝宝玉留意经济仕途，宝玉抢白她说：“林妹妹就从不说这混账话。”黛玉听见宝玉在湘云、袭人面前对自己不避嫌疑的称赞，甚是感动。接着，宝玉向黛玉倾吐了积聚已久的肺腑之言。宝、黛二人至此“人居两地，情发一心”。这天中午，宝玉来到母亲王夫人住处，见丫头金钏儿在旁为母亲捶腿。宝玉以为母亲睡着了，就同金钏儿打趣玩闹。谁知母亲翻身而起，就给金钏儿一个嘴巴，并叫人把金钏儿赶出贾府。金钏儿满含冤屈，竟投井而死。过了两天，与贾府不和的忠顺府派人来找贾政，说宝玉勾引走了他们府中的戏子，请贾府交出。贾政大怒。这时赵姨娘所生儿子贾环又乘机进谗，说宝玉强奸金钏儿未遂，逼死了人命。贾政一听怒不可遏，将宝玉叫来，往死里乱打。贾母闻讯赶到，痛骂贾政，众人才将宝玉抬回房中。黛玉得知消息，慌忙赶去看望宝玉。宝玉见黛玉满脸泪痕，抚慰她说：“我叫疼是装的，别信真了。”王夫人找袭人，要她随时报告情况，并决定将来把袭人给宝玉做妾。晚上，宝玉叫丫鬟送旧帕两条给黛玉。黛玉悟出了旧帕的意思，在帕上题了三首七绝，越加视宝玉为知己。宝玉挨打后，宝钗也天天去探望宝玉，并劝宝玉读书上进。宝玉一听就生气，说：“好好一个清净洁白女子，也学得沽名钓誉，入了国贼蠧鬼之流。”宝钗听了，自觉没趣，只好离开。一天，宝玉正睡午觉，宝钗又去看宝玉，见丫头正给宝玉绣鸳鸯戏莲把戏的肚兜，宝钗赞叹把戏很好，拿过来帮助刺绣。这时，只听宝玉在梦中嚷道：“什么金玉姻缘！我偏说是木石姻缘！”宝钗听见不觉怔了，坐了一会，只好离去。大观园秋风渐起，宝玉之妹探春倡导成立海棠诗社，贾政的儿媳李纨自荐担任总评。众姐妹作咏菊诗十二首，黛玉技高一筹，压倒众芳。当时邢岫烟、薛宝琴等堂表姐妹都在贾府居住，大观园内一时热闹非凡。刘姥姥知恩图报，带着丰收的瓜果二进荣国府，贾母便留她聊家常。大观园内大摆筵席，众人戏弄刘姥姥，刘姥姥甘愿充当笑料。后来她便拿着贾府所赠财物回乡下了，临行前给凤姐的女儿取名为“巧姐”。九月初二是凤姐的生日，从贾母起，各人出分子办筵席。凤姐饮酒过多，想回家休息，撞到贾链正勾引仆妇。凤姐哭闹，逼得仆妇上吊，贾母迫使贾琏向凤姐赔礼。筵席间行酒令，黛玉引了几句《西厢记》曲文，被宝钗发觉，事后宝钗提醒黛玉，黛玉很感谢，二人关系好转。黛玉成认宝钗是好人，自己多心了。黛玉模仿《春江花月夜》写出《秋窗风雨夕》，抒发自己的哀愁。大观园外，贾府上下安富尊荣，荒淫享乐，但经济状况已大不如前。在荣国府，王熙凤扣住小姐、丫鬟的月钱不发，用来放高利贷。贾政之兄贾赦居然看上了贾母身边的丫鬟鸳鸯，要娶来做妾。贾赦之妻邢夫人斗胆向贾母说了这事，鸳鸯听了寻死觅活，贾母亦大怒，斥骂了邢夫人，贾赦非分之想落空。而元春的千两赏银以及其它收入已不够开支，王熙凤买通鸳鸯偷贾母的东西去当银子来贴补费用。在宁国府，年底黑山村来交租，折银两千五百两。贾珍说：“估计该交五千两，竟少了一半；我们共有八九个庄子，而今有两个庄子报了旱涝，真叫人别过年了！”春节过后，王熙凤早产，一个多月不能理事。王夫人只好叫探春理家，并请宝钗协助。黛玉丫鬟紫鹃谎称黛玉将回姑苏原籍，宝玉听后愕然，呆症大发。紫鹃受命多方解说，宝玉呆病方愈。宝黛二人的心思大家都知道了，大家也都认为两人是很好的一对。宝玉生日，众姐妹欢宴大观园，园中栊翠庵带发修行的道姑妙玉也以写贴致贺。转眼过了几个月，宁国府贾珍之父贾敬在修道院中误吃丹药而死。贾珍妻子尤氏见无人料理宁府事务，就将继母和两个妹妹尤二姐、尤三姐接到府中。王熙凤的丈夫贾琏见尤二姐漂亮温柔，在贾珍的撮合下，偷偷地同尤二姐结了婚。事隔不久，王熙凤知到了此事，将尤二姐哄入了荣国府，百般折磨尤二姐，使尤二姐吞金而死。贾赦之女迎春的丫鬟司棋与表兄潘又安有私情，两人私会被鸳鸯无意撞见，潘又安慌忙之间将绣春囊遗落大观园中。粗使丫头傻大姐拾得香囊，被邢夫人看见，王夫人知道后，怒不可遏，就萌生了抄检大观园的想法。王善保家的同凤姐夜抄大观园，迎春懦弱，司棋被驱逐；探春气盛，怒打恶仆妇；惜春与世无争，偏居一隅。王夫人见晴雯长得娇艳妩媚，疑心是她把宝玉带坏了，就下令把她也赶出大观园。晴雯被逐，一病不起，含恨而死。宝玉写了《芙蓉女儿诔》来祭奠她，表达自己对晴雯的无限思念与伤感。一年过后，贾母提起宝玉婚事，竭力夸奖宝钗温厚平和。王熙凤看贾母眼色行事，竭力怂恿宝钗同宝玉成亲。黛玉得知风声，病情加重，决定绝食。不久，宝玉的通灵宝玉丧失，黛玉暗自庆幸姻缘有望，病情好转，不再绝食。但宝玉失玉后却神志昏迷。年底，元春在宫内病逝，贾府全家悲哀。过了春节，贾母、王夫人见宝玉痴呆难愈，决定娶宝钗为宝玉冲喜。于是凤姐就想出了个“掉包计”，骗宝玉说父亲已作主，要为他与黛玉完婚。这对宝玉来说是天上人间的第一喜事，宝玉听了以后，神志果然清醒了许多，迫不及待地等着迎娶黛玉进门。尽管凤姐们严密封锁了消息，宝玉将娶宝钗的事还是被黛玉知道了，黛玉当时就精神恍惚，紫鹃把她扶回了潇湘馆。黛玉进了院门就一头栽倒在地，醒来后叫丫头生了火盆，将昔日所有诗稿及宝玉送给的旧手帕，全部丢入火中付之一炬。黛玉奄奄一息，躺在床上。贾府上下都在忙碌着宝玉的喜事，除了李纨和探春，再没有一个人来看望黛玉。第三天，正是宝玉娶亲金玉结良缘的喜庆日子，黛玉呼唤着宝玉，含恨而死！宝玉发现了新娘是宝钗而不是黛玉，哭闹着要去找黛玉，对袭人说：“你们把我抬去和林妹妹在一起就行了，反正我是要死的，林妹妹也是要死的„„”宝钗见他闹得不像话，便严肃地告诉他林妹妹已经死了，宝玉听了，昏死过去。醒来后宝玉去潇湘馆，哭祭黛玉。薛蟠娶夏金桂为妻，香菱倍受折磨，终于不堪践踏，“致使香返故土”。迎春出嫁后，受尽夫婿“中山狼”欺凌，一年后死去。探春远嫁海外，“清明涕泣江边望”，一派凄凉幽怨。大观园内日渐冷清。凤姐月夜见鬼，尤氏又得重病，众人搬出大观园，请道士在园中作法驱妖。荣宁二府种种作为惹恼了皇帝，终于被抄家。荣宁二府被革去世职，贾赦、贾珍被逮入狱。凤姐由于突来大祸，病得奄奄一息。由于权贵帮助，荣府恢复了世职，让贾政继承。此时正逢薛宝钗婚后第一个生辰，贾府便摆宴庆贺，可是席间一片悲凉。不久，贾母病死。鸳鸯惧怕贾赦报复，也自杀殉葬。凤姐主办丧事，力不从心，大家对她心生怨恨。她支持不住也死去了。一群强盗打劫荣国府，妙玉被奸污、劫走。惜春看破红尘，小小年纪就出了家。宝玉再次梦游太虚幻境，见到黛玉、鸳鸯、尤三姐，秦可卿等薄命女子，醒后更心灰意冷。癞和尚、跛道人送回通灵玉，实那么要宝玉弃绝尘缘。宝玉终于在应考之时出家当了和尚；尽管他中了举人，宝钗也已怀孕，但他全不管了。年底，贾政在常州看见宝玉，宝玉和尚打扮，向贾政行了个辞别之礼，便与一僧一道消失在茫茫大雪中了。贾雨村犯法被解职，在觉迷渡口碰见已成仙的甄士隐；甄士隐向他剖析、解释了这一切，也就结束了这部小说。五、《红楼梦》的悲剧性《红楼梦》是作者曹雪芹以毕生的血泪写说的，脂砚斋说“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”，曹雪芹也说“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味！”。《红楼梦》与中国其他大多古典小说的一个重要不同点，首先是它的悲剧性，中国古典小说的故事情节结构，多以悲开始，以欢结束，由离开端，以合收束。大都是以坏人得到惩罚，好人得到富贵，冤屈得到昭雪，夫妻得以团圆作结尾。在中国古典小说当中，极少有非剧，更少有真正的悲剧。但《红楼梦》却不是如此，它是由大观园中众姐妹的聚会开始，以众芳凋零，人去楼空，花落人之为结局的。《红楼梦》里面的人物几乎都是失意的。黛玉在爱情上不能如愿，抱恨而亡；宝玉对生活彻底绝望出家做了和尚；宝钗虽然得到了宝玉，但只一年就守了活寡；“凤辣子”在贾府曾一度大权独揽，威风八面，但最终“反误了卿卿性命”。贾府虽曾一度蒙受浩荡皇恩，门庭显赫，“金银满箱笏满床”，到头来却落个“陋室空堂衰草黄”，“白茫茫大地真干净”。在情节结构上，《红楼梦》由欢而悲，由合而离，是中国古典小说中真正具有悲剧意义的作品。名著导读之《谈美》作品简介：《谈美书简》是中国现代美学家朱光潜在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回忆和整理，也是“给来信未复的朋友们”，尤其是青年朋友们的一次回复。《谈美书简》不是一般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化。全书由十三封书信结集而成，书中，朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。作者简介：朱光潜〔1897-1986〕，安徽桐城人。我国著名美学家，文艺理论家。1925年起先后赴英、法等国学习，获博士学位。1933年回国，历任北京大学、四川大学、武汉大学教授。生前任北京大学西语系教授、中华全国美学学会名誉会长，毕生从事美学教学与研究工作。重要著作有《文艺心理学》、《西方美学史》、《悲剧心理学》等，并有多种美学译著行世。朱光潜在30年代至40年代期间认为，在美感经验中，心所以呈现于心者只是直觉，物所以接物者只是形象。因此美感的态度与科学的和实用的态度不同，它不涉及概念、实用等，只是聚精会神地对于一个物孤立绝缘的意象的欣赏。1950年以后提出主客观统一说，认为美必须以客观事物作为物的形象，然后提美。60年代，他强调马克思主义的实践观点，把主观视为实践的主体“人”，认为客观世界和主观能动性统一于实践。精彩解读;《谈美书简》一书凡十三封信，既有关于美学理论的论述，比方马列主义美学体系、美与美感、形象思维等；也有就具体的美学问题进行探讨，提出自己的看法，比方典型环境与典型性格问题、浪漫主义与现实主义问题、悲剧性与戏剧性等；同时还总结自己切身的体会，对某些错误思想和观点进行批判，比方号召大家冲破人性论、人道主义和人情味等文艺创作和美学中的禁区，等等。说是清理过去的美学言论，其实最首要的是说明一种新的认识，强调自己新的思维的突破。朱光潜在文中说：“解放后，特别是五十年代全国范围的美学批判和讨论中，我才开始认真地学习辩证唯物主义和历史唯物主义，从而逐渐认识到自己过去的一些美学观点的错误。”这本《谈美书简》的产生由来，也就是他在这些年不断学习马列主义、毛泽东思想的根底上，对美学上一些关键问题提出自己新的认识。朱光潜深刻地认识到，学习和研究美学，一定要把学习马列主义经典著作放在首位，反复强调说“研究美学如果不弄懂马克思主义，那就会走入死胡同”。在他看来，马列主义不但给我们提供了正确的世界观和方法论，而且其本身也有一套完整的美学体系；因为以往的美学大师，每一个人都是有一套自己的美学体系的，只不过是唯心的还是唯物的，形而上学的还是辩证的问题。就马克思来说，其美学体系作为哲学这个大体系的不可分割的一局部，同样也就是“辩证唯物主义和历史唯物主义”的，以及这里生发出来的认识来自于实践的根本观点。朱光潜在认真研读马列主义经典原著的根底上，理解和吸收马列主义美学思想和理论体系，提出自己的“物甲物乙”说，也即是“美是主观和客观的统一”的观点。这个观点表达在，在以后关于美学的论述中，朱光潜一直恪守马列主义，并以此来标准自己的美学体系。在《谈美书简》中，还有的是关于美学具体问题的论述，以及提出冲破文艺创作和美学研究中的禁区，这对于我们初学美学、开始接近美学的青年更具有解决实际问题、排除疑惑的重要作用。比方朱光潜认为浪漫主义与现实主义的区分，作为文艺流派和作为创作方法，是应该分别清楚的；但是同时，注意到我们在欣赏文艺作品的时候，是没有必要机械地给某个作家或具体作品贴上现实主义或是浪漫主义的标签，他非常赞同前苏联伟大的现实主义大师高尔基这样一句话：“在伟大的艺术家们身上，现实主义和浪漫主义时常好似是结合在一起的。”而事实也正是如此。再比方，朱光潜结合自己的切身的经历，特别是我们的美学研究在“文革”中收到极大的破坏和干扰，在文中发出振聋发聩的号召：“让我们运用马克思主义的思想武器，一起来冲破禁区吧。”具体说来，要冲破的禁区包括哪些呢？就是“人性论”、“人道主义”、“人情味”以及“共同美感”等等这些被一些别有用心的人划定为禁区，被认为是作品中不能表现、研究中给予否认的。我们突破禁区，表现在创作要表现它，研究中要有足够的重视，充分讨论。朱光潜的《谈美书简》就是这样一本书，在同我们聊天的过程中给予我们美的启示，逐步的认识美，理解美的问题，掌握美的体系。正如他几十年前创作《谈美——给青年的第十三封信》一样，不是掉书袋的，而信手所致，拿来谈谈；在亲身体验的根底上，学习美学、理解美学，而不是空洞的来谈论美学大理论。美的互动1．结合生活中的例子，如何理解“欣赏的距离”？答案：审美者与审美对象之间要保持一定的心理距离才能产生美感体验。所谓心理距离是指审美者不要去注意和思考与审美对象的美学价值无关的事情。譬如我们乘坐轮船在海上旅行，遇到一场突如其来的大雾，对于绝大多数人来说，是一个极不愉快的经验。对于轮船误期的焦虑，对不可预见的危险的担忧，再加上潮湿的空气，水手们紧张地在船上跑动，汽笛尖利的声音此起彼伏，这一切都使人们的旅行兴致全无。但是，假设换一个角度看，也许你会看到下面这幅景色：轻烟似的薄纱，笼罩着这平谧如镜的海水，许多远山和飞鸟被它盖上一层面网，都现出梦境的依稀隐约，它把天和海联成一气，你仿佛伸一只手就可握住在天上浮游的仙子。你的四围全是广阔、寂静、秘奥和雄伟，你见不到人世的鸡犬和烟火，你究竟在人间还是在天上？这也许就是“欣赏的距离”所产生的美感。2．结合生活中的例子，如何理解“移情作用”？答案：移情作用是把自己的情感移到外物身上，觉得外物也有同样的情感.，好似自己欢喜时，所看到景物都像在微笑.；悲伤时，景物也像在叹气。自古以来，文人墨客在诗歌创作中往往赋予自然景物以人的行动性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社会生活的美。这就是美学所称的诗歌创作的“移情作用”。诗歌中的“移情现象”处处可见。例如唐代杜甫在《春望》中写道“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”南宋辛弃疾在《贺新郎》中写道：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”等等。3．结合生活中的例子，如何理解美感与快感的区别？答案：美感不同于快感，美感与实用活动无关，快感那么起于实际要求的满足。美感态度不带意志，快感却是强烈的占有欲的满足。”美感和快感是很容易分别的。美感与实用活动无关，而快感那么起于实际要求的满足。口渴时要喝水，喝了水就得到快感；腹饥时要吃饭，吃了饭也就得到快感。4．美感产生的三个必要条件是什么？答案：〔1〕我们的态度是美感产生的首要条件。由于每个人的出发点不同，其观察事物的立足点就不同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反响。而那实用层次的态度是我们的本能对物质欲望的反映，因而它带有很强的功利性；但对于美或美感而言，它是物质活动之外的有意义，是精神的，也是无功利的，就如文中说的“在审美的态度中，我们的注意力专于事物本身的形象，心理活动偏于直觉，活动空间也更广阔无疆”。美是从我们的态度中得来的，那么美代表了一种精神；而作为精神与心灵的主体的我们，我们会从艺术作品中获得自己心灵的满足，也体味出了在实用与科学中无存的性质，此时我们便是获得了美感。因为审美的态度正是审美及美的存在的意义，所以艺术作品才能获得不朽，于人才更亲切。〔2〕距离是美感产生的另一个因素。作者引用典故“当局者迷，旁观者清”说明：我们在审美的过程中是不能以一种实用的态度，因为美的差异是艺术与实际人生的距离，这个距离不能太过，也不能不及，只有“均衡”、“适当”才能引起美感。〔3〕移情是美感产生的又一个条件。作者在第三章说到，“推己及物”即“移情”会让我们对于自身以外的客观事物，产生了审美的情素，移情和美感经验是有密切关系的。但移情不一定就是美感经验的产生，不过美感经验中却常含有移情作用。经过一系列的“推己及物”和“以物及我”，即是移情的美感经验---物与我情趣之间的往复回流后，心里有美的意象，美的情素，那么是美感产生的成效。5.如何理解“人生艺术化”，谈谈你的看法？答案：所谓“人生艺术化”就是主张审美、艺术、人生相统一,倡导主体以美的艺术精神来濡染提升个体的人格情致与生命境界,从而建构诗意的人格和美的人生,实现并享受生命、人生的意义与韵味。简单地说,“人生艺术化”就是追求艺术的人格和审美地生活。在科技因素、实用理性占据重要地位的现实生活中,人生艺术化的理想及其精神具有独特的意义。人生艺术化在本质上是试图从生存的事实超向生命的意义。它突出了人及其现实生存中情感、理想、诗意超越这些富有意义而又常常自觉不自觉被遗忘的纬度;同时,它也以对这些纬度的倡扬表达了对于现实实践中科学与艺术、理性与情感、物质与精神、尚实与超越和谐共生的期待,对于人的知情意全面和谐生成的期待。名著导读之莎士比亚戏剧莎士比亚生活在封建制度开始瓦解，新兴资产阶级开始上升的大转折时期。当时中世纪以宗教神学为代表的蒙昧主义思想走向没落，资产阶级以个人主义为中心的世界日益深入人心，人文主义在社会文化思潮中开始占据统治地位。莎士比亚以他的忧伤，大胆地批判了封建制度的残酷黑暗及对人性的禁锢，强烈反映了新兴的资产阶级希望建立新型的社会关系和伦理思想的要求，为人文主义在英国和欧洲的传播起了巨大的推动作用。莎士比亚的许多剧作都遗失了，流传下来的只有三十七个，研究者将他的创作按思想和艺术的开展分为三个时期：1.历史剧和喜剧时期：〔1590－1600〕在莎士比亚戏剧创作的最初十年中，他共创作了九部历史剧。在这些剧本中除了《约翰王》〔1589〕描写的是13世纪封建王朝内部的争斗外，其他的剧作那么构成了两个内容衔接的四部曲：《亨利六世》上、中、下部〔1590－1591〕与《查理三世》〔1595〕、《亨利四世》上、下部〔1597－1598〕焉《亨利五世》〔1599〕。这些剧本概括了英国从1377－1485年间一百余年的动乱历史，描写了英法战争和英国的封建内战，歌颂英国民族国家的形成，谴责封建领主之间的不义战争，对人民的疾苦那么表示了深切同情。后一组剧本写理查二世优柔寡断，听信宠臣，他的堂弟趁机起兵篡夺王位，自立为亨利四世。亨利四世虽然两次平定内乱，却整日忧心忡忡，害怕有野心家会像他曾经做的那样来夺取王位，而太子又是个不务正业的公子哥儿，国家的前途令人担忧。幸好太子改正自新，即位为亨利五世，他以对法战争转移了国内矛盾，收复了法国的领地。前一组剧本那么紧接后一组，写英法百年战争中英国因贵族内讧而失利，贵族纷争再加上平民起义导致争夺王位的封建内战——红白玫瑰战争。内战中，属于红玫瑰集团的国王亨利六世被杀，夺取了王位的白玫瑰集团在爱德华四世死后，其弟理查以狡诈、凶残的手段窃取了王位，最终也死于敌党之手。这些剧本的艺术成就不一，而成为人们津津乐道的是《理查三世》、《亨利四世》、《亨利五世》。理查三世是英国历史上出了名的暴君，莎士比亚怀着无比愤怒的心情，在剧中描写了阴险狡诈的贵族理查如何以血腥手段挤掉了六个合法继承人，登上王位的故事，揭露谴责了他的凶狠暴和昏庸无道，塑造了一个虚伪狡诈、残酷无情的暴君形象。《亨利五世》描写亨利五世做太子时不甘心宫廷中的刻板生活，在下层社会厮混，与流氓无赖为伍，即位后改邪归正，成为英明的理想君主。这两个剧本从正反两方面反映了莎士比亚的人文主义思想：他衰封建贵族争权夺利给国家造成的内乱，认为通过道德改善可以产生开明君主，实行自上而下的政策，建立和谐的社会关系与理想的社会制度。《亨利四世》创造了一个不朽的艺术典型－喜剧人物福斯塔夫。福斯塔夫是一个年过五十的破落骑士，一个好吹牛的懦夫，一个贪婪的冒险家。他是流氓头子，善于见风使舵、混水摸鱼。他否认任何道德，既无良心谴责也无怜悯之心，平生第一快事就是以粗鲁低级的方式向女子献殷勤，生活理想只是如何妙趣横生。他自恃是太子亲信，整天醉眼朦胧，坐在野猪头酒馆里，率领着一群年轻的地痞无赖，说谎、欺诈、抢劫。一但被太子拉上战场却又胆小如鼠，毫不顾及封建骑士的勇敢精神