2024届江苏省部分地区高三上学期期中语文试题汇编：非文学类文本阅读（）

Word文档下载后可自行编辑1/12024届江苏省部分地区高三上学期期中语文试题汇编：非文学类文本阅读（）非文学类文本阅读

江苏省常州市2023-2024学年高三上期中学业水平监测语文试卷

(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

寺山修司说过：“正因为是人，才能够改变过去。或者该把这视为人类独享的自由。”

作为传记片，《奥本海默》也享有这种自由，或者说，这是必须完成的任务。在接受《人物》采访时，诺兰说：“我在寻找一种方法，使读者，使我自己，使整个项目都能清楚地看到，我们将从他的角度看到一切。”他最终的选择是使用第一人称创作剧本，把自己完全代入奥本海默，“我走进来，我坐在桌子旁，我做了这样的事情。”

或许也因为此，文本最终展现出的是高度的主观性。借由非线性叙事、声效、蒙太奇等诺兰的保留节目，观众被摁头进入奥本海默(美国研制原子弹的“曼哈顿计划”首席科学家)的世界，不仅看到他的经历、选择，更要体会他的情绪、感受。沉浸在这个文本所提供的高密度台词和目不暇接的叙事迷宫之中。观众遵循现在流行的“质疑-理解-成为”的框架，最终如诺兰所愿把脚踏进这个天才的鞋子之中。

诺兰叙事的商业化特征也在于此。和其它好莱坞电影一样。他的故事从不会留下太多空隙让你产生布莱希特所鼓吹的间离感。后者认为，戏剧或电影营造的自然主义或现实主义幻象，阻碍了戏剧和电影观众反思现实生活同叙事事件之间的联系。只有在一些陌生化的瞬间，观众才能从传统戏剧提供的强大幻觉中清醒出来、更直接地和戏剧所描述的内容建立连接，从而成为改革潜在的实践者。

诺兰从不这么做，本质上他缺乏让影像影响现实的野心。与深受马克思主义影响的布莱希特不同，诺兰沉湎于自己的叙事游戏。《奥本海默》因此是一部非常“诺兰”的作品：叙事的中心没有留白，人物的复杂性不意味着留给观众自行理解的空间。虽然关于影片的一些刻板印象就是“信息密度大、很烧脑”。但《奥本海默》是一个被严格规划好的迷宫，强编码的信息流中没有岔路口。它要求观众勤勤恳恳地在唯一叙事的引导下，走到唯一的终点。

那么,《奥本海默》对历史的再现是否公允在回答这个问题之前。让我们看看另一部传记片。

《阮玲玉》这部关锦鹏拍摄的关于20世纪30年代电影明星的传记电影，以它的后现代性而出名。和诺兰的叙事策略截然不同，《阮玲玉》反对展示一个被编织得看不见接缝的幻境。虽然同样使用非线性叙事。但《阮玲玉》的三条叙事线并非互相巩固，更像是互相拆台：一条时间线上，彩色的影像再现阮玲玉(张曼玉饰)的演艺生涯；另一条线上，阮玲玉本人出演的黑白默片作为档案图像出现；更精彩的第三条线上，《阮玲玉》这部电影的拍摄和准备过程被记录下来。于是观众们看到，张曼玉一会儿扮演着阮玲玉，一会儿又作为张曼玉本人，坐在镜头前阐释她对阮玲玉的看法。

死于“流言可畏”的阮玲玉最怕旁人笃定的揣测、叙事、评说，所以关锦鹏一再地在现实和虚拟之间仰卧起坐，是为了在这陨落的巨星被盖上的棺椁留出一道缝，一道可供喘息的缝。使所有叙述停留在知与不可知、信与不确信之间。如研究者所言。通过强调纪录影像的“元电影”特征，自传片自我反思的维度被拓展。这种多层次的生命写作中，自我反思性、怀疑和不确定性扮演了重要角色，观众被鼓励探求他们所可能获取的最佳叙事，而不是被权威灌输唯一解。

和《阮玲玉》对比，《奥本海默》对待历史的态度就相当传统。它并未超过库斯滕在1992年对当时美国传记片的洞察：“传记片几乎总是从中间开始，在人物已经超过他或她的价值可能受到家庭影响的年龄……取代作为因果模式的家庭，好莱坞嵌入了自我发明，那是最具代表性的美国个性的建构，也是19世纪的主流性格的建构方法。”当结尾镜头回到起点。诺兰的叙事就像一张严丝合缝的网，重新发明了奥本海默。

最终，没有后现代性，没有模糊和不可知，奥本海默和斯特劳斯在正反派斗争中对号入座。而前者——尽管被强调复杂性——还是成为符合好莱坞逻辑的悲情英雄。

很具深意的事实是。尽管花了三个小时事无巨细地雕塑奥本海默，但本片只给予遥远东方数十万人的苦难以疏离的一瞥。最终，核辐射的影像只是被转述性地展示，出现在奥本海默的幻觉之中：他在礼堂里祝贺核弹试验成功的演讲。伴随着灾难的画外音，台下同僚的身影被核辐射蚕食——那是全片唯一—处实际出现受难的客体。

电影《奇幻核子战》的结尾，为了让美国的观众切肤体会原子弹的真正含义，导演吕美特不惜把一颗虚构的原子弹砸在纽约街头。面对同样的主题。可能忌惮观众的反应、可能担心破坏故事的工整，总之那些真实的伤口、遥远的哭声。被隔绝在诺兰的银幕之外。

镜头背过身去，对准奥本海默的荆棘皇冠。

(摘编自雁城《新京报书评周刊》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.诺兰使用第一人称来创作《奥本海默》剧本，这一选择赋予了他改变过去的自由。

B.“这个天才的鞋子”指的是诺兰惯用的引导观众产生沉浸式体验的电影制作技巧。

C.诺兰在《奥本海默》中严格规划的叙事迷宫导致影片信息密度不大，其实并不烧脑。

D.认为影片中奥本海默的复杂性仍显不足，还是具有脸谱化特征的好莱坞英雄。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)

A.诺兰电影的商业化特征决定了他的影片是叙事游戏，而不具备观照现实的严肃性。

B.由布莱希特对间离感的鼓吹可见，他怀有“戏剧或电影应当影响现实”的艺术追求。

C.传记片如果意图公允地再现历史，就应追求后现代性，不能采取传统的叙事策略。

D.在创作涉及人类苦难的电影时，不能聚焦人物的精细塑造，而应直面灾难的危害。

3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.文章开头引用寺山修司的话，是为了解释诺兰创作《奥本海默》这部电影的原因。

B.文章通过将布莱希特与诺兰对比，来突出诺兰独特的电影叙事风格及其艺术追求。

C.文中使用“摁头进入”“仰卧起坐”等通俗形象的词语，帮助读者理解文本含义。

D.文章末段指出诺兰叙事的选择性，暗含对影片不足之处的评论之意，含蓄而有余味。

4.文中加点词“互相拆台”有何含义(4分)

5.在文中将《奥本海默》分别与《阮玲玉》《奇幻核子战》两部电影进行比较，请简要分析这两次比较。(6分)

江苏省苏州市20232024学年第一学期高三期中调研语文试卷

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一

在80年代中后期的文艺理论百花园里，马克思主义文学反映论最终成为了最绚烂夺目的那一朵，但“文学是社会生活的审美反映”即“文学审美反映论”这一理论命题本身的提法并非“无懈可击”。有学者认为，若只把文学理解为对现实的一种反映，无论增加“形象”还是“审美”等修饰词，都不能从根本上达到对文学本质的全面把握。受限于时代境遇、学术视野等因素，马克思主义哲学的实践观还未能有机融入到文学反映论之中，到90年代才有这一问题的深入思考。从这个意义上讲，马克思主义文学反映论在80年代中后期得到的新发展是深化性而不是突破性的。

诚如马克思所讲，问题意识、现实情怀永远是话语重塑、范式革命、体系构建最根本的内驱力。诸多新思想、新方法于80年代中后期提出或形成，但只有其中一部分经过岁月洗礼后还能够被认可、被传播，而文学的审美反映论恰好是“流传至今”的理论资产之一。无论留下了多少遗憾，它们都是一代学人在这一阶段勤于思考、不懈探索的思想结晶。

(摘编自张永清《马克思主义文学反映论在20世纪80年代中后期的发展与深化》，有删改)

材料二

文学虚构世界的建构是作家面临的基本问题。作家如何看待与处理他在现实世界中经历的人物和事件，如何建立文学虚构世界的模型，体现了他的本体论诉求。

非虚构文学、现实主义文学、科幻文学似乎都与“现实”有关，但是再现的层次以及与现实世界的关系发生了变化。非虚构类作品依托现实世界，如传记、回忆录、日记、书信、纪实文学等，虽然不排除各种讲故事的技巧，它的基本要求是“写世界”，“坚持事实……不要凭空捏造”。现实主义文学分明是一种虚构，但是它追求文学虚构世界与现实世界的同构关系，或者说，它追求文学本体论与认识论的一致性。科幻文学兼有认知性与实验性，即科幻文学建构的幻想世界虽然是指向未来的，具有乌托邦性质，却也是对现实世界的某种类比与隐喻。可对作家来说“现实”只是一个表象，它存在于作家的意识之中。不同的作家对“现实”有不同的理解，而文本对“现实”又有不同的处理，因而形成不同的文学世界。

文学现有的存在方式、传播方式与接受方式的变化使得文学研究需要从先前对“文学是什么”的本质追问走向“文学怎样存在”以及“文学可能是什么”“文学应该是什么”的多重思考。文学活动涵盖了、读者、语言、作品、世界、媒介等各个环节，形成不同的叙事模型、精神模型及语言模型。文学是人的一种超越性的活动，表述了人们超出现实状况的构想与目标。越来越多的虚构世界也会成为人们精神世界、精神活动方式的一部分，进而成为人们关于现实世界的理解的一部分。因此文学本体论不仅包含了对文学存在方式的思考，也是对文学应然如此的期待与观照，因而也可以说是对文学作为人类的一种超越方式的反思。

(摘编自汪正龙《论文学本体论建构中的“世界”维度》，有删改)

材料三

近年来，非虚构作为一种世界性的文学潮流，正在形成多种向度的跨域“凝视”。一方面中国当代作家重审中国现实，聚焦于“中国故事”，以“吾乡吾土”的情怀关注变动中的中国现实。另一方面，还有一批美国记者撰写非虚构的“中国故事”值得我们关注，他们以西方人的眼光感受中国改革开放以来的社会变迁，记录下了大时代洪流中微观个体的生命体验，但中西文化的差异性也使得他们的观察难免偏颇。而海外华文的非虚构写作则提供了另一个观察视角。海外华文的写重新“凝视”中国的历史和现实，探索自己家族和民族的传统与根脉。他们的写作较少“东方主义”式的民族偏见，又有跨文化的广阔视角，呈现出在海外的中国人的现实生活和对历史的深情凝视。

海外华文非虚构与国内文坛的非虚构存在诸多差异。海外华文作家在跨域行走中对故国和居留国的社会现实、文化体验都有更深的了解，也更容易从跨文化的边缘地带展开调研和写作。这种主体性也使得海外华文非虚构中“自我”非常突出，形成一种从个体出发审视现实与历史的眼光。在写作客体上，国内文坛非虚构写作的视野主要在国内，常见的题材诸如城乡对比、底层写作、关注边缘群体等，海外华文非虚构的写作则偏于一种跨域视野。海外华文非虚构更具有特稿风格，在“真实性”与“审美性”的平衡、叙事策略的多样尝试等方面，都有比较鲜明的美国新新闻主义的纪实主义风格和写实主义倾向。在写作受体上，更具有家族个人自传和个体记录的色彩，文学性相对较弱，纪实性较强。

新世纪以来中国的社会转型和经济变革影响了海外华文写的思想与创作。海外华文作家在海外的生活与命运依然与自己的故国紧密联系在一起。他们尝试用介入性的姿态进入历史的缝隙，通过对海内外漂泊的生命个体的记录，呈现出真实的社会图景，在更具有跨域视野和家国情怀的同时，形成对中国历史的另一维度的叙述。同时我们也要认识到，海外华文非虚构写作由于其题材很难拉开与生活的距离，容易让读者怀疑其客观性，在史料文献的运用上，如何把握好文学、历史、资料之间的关系，也是很难平衡的难题，海外华文写作群体较为分散，写作质量稳定性不强，缺乏具有高度艺术水准的代表作等，这些都制约着新移民文学非虚构写作的发展。海外作家身处国际交流的融合地带，在中国文化“走出去”的背景下，海外华文写作应肩负更重要的文化传播使命。期待海外华文的非虚构写作，能够以其独特的域外视角和跨域身份，与国内外非虚构写作一起，用文学阐释“人类命运共同体”，为我们呈现更为广阔的世界百态与精神图景。

(摘编自张娟《跨域“凝视”：新世纪海外华文非虚构写作的困境与出路》，有删改)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.因为马克思主义哲学的实践观还未能与文学反映论有机融合，所以“文学审美反映论”无法从根本上达到对文学本质的全面把握。

B.文学世界里对“现实”的理解，既有不同作家的不同理解，也有不同文本的不同处理，这些也可能成为人们对现实世界理解的一部分。

C.海外华文非虚构写作虽然有跨文化的视角和审视现实与历史的眼光，但并不能说明他们的写作已经摆脱了“东方主义”式的民族偏见。

D.与国内文坛非虚构写作相比，海外华文非虚构写作更倾向于记录海内外漂泊的个体生命，在跨域视野中展现多元的社会图景和文化体验。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.材料一和材料二都有关于文学本质的探讨，但是材料一侧重于理论的发展与局限性，材料二则侧重于理解的多重维度。

B.非虚构文学依托现实世界要求坚持事实但并不排除叙事的技巧，现实主义文学则强调在认知层面要符合现实世界逻辑。

C.因为中西文化的差异，一些美国记者以西方人的观察视角写的“中国故事”虽有鲜明的纪实主义风格，但仍难免偏颇。

D.海外华文非虚构写作由于在写作主体、客体、受体等方面与国内文坛非虚构写作存在差异，制约了其稳定、高质发展。

3.依据材料二的观点，下列选项中对相关文学作品的阐释分析，不合理的一项是(3分)

A.夏衍的《包身工》真实地记述了包身工的悲惨生活，文中穿插了不少富有文学色彩的描写和饱含情感的议论，具有典型的非虚构文学特征。

B.塞万提斯的《堂·吉诃德》虚构了一个荒诞离奇的故事，迷乱疯狂的主人公以各种与时代相悖、令人匪夷所思的行径凸显出小说的非现实性。

C.狄更斯的《大卫·科波菲尔》中主人公大卫一生的遭遇有融入本人的生活经历，虚构与现实交融，多层次揭示了当时英国社会的真实面貌。

D.刘慈欣的《流浪地球》写未来人类实施流浪地球计划寻找新的家园的故事，恢弘想象背后是对现实世界人与人、人与家园关系的深刻思考。

4.白居易在《与元九书》中提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”请结合材料一、二，对这一观点加以评析。(4分)

5.在中国文化“走出去”的背景下，海外华文写作如何在理论与实践中更好地肩负起文化传播使命请结合材料谈谈你的看法。(6分)

江苏省徐州市2023-2024学年度第一学期高三年级期中抽测语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

在数字技术的加持下，人文学科研究突破旧有的范式，在与多学科的交合中创建了“数字人文”这一新型研究领域。其研究是基于大数据资料库，对充满主观性的人文学科进行量化分析，并在此基础上获得结论，以追求获得研究的客观性、全面性。而数据及由此得出的研究结果是否具有客观性和全面性，这涉及获取样本的方法、部分与整体的关系等问题，绝对“量”的大小不能说明问题。以文章《多即不同：作为大数据的微影评及其远读》为例，该文称在互联网平台“豆瓣”上抓取了1500条评论进行分析，得出了电影《流浪地球》在网络舆论场中存在评论极化现象等结论。首先，这个研究的所有数据皆来自“豆瓣”这一个平台，而其他不同媒介场域下的数据都没有被纳入考量范畴。特别是考虑到互联网媒介环境中的社群化倾向，导致任何平台都有其特定的“用户群”,而这一特定的“用户群”拥有相对稳定的身份特征和行为偏好，所以在单一的互联网媒介平台中收集到再多的数据都只能说明本社群的情况，而不能用以说明整体。其次，乍一看该文收集到了1500条评论，绝对数量不小，但是原文中也提到了，《流浪地球》在豆瓣上共有654914条短评，而其选取的研究对象只是“豆瓣”平台筛选后所展示的1500条。简而言之，“豆瓣”平台作为“守门人”已经将数据筛选过一遍，而研究者看到的只是平台让你看到的那一部分数据，也就是说，这1500份数据能否代表“豆瓣”用户社群都要存疑。这篇文章暴露出来的就是方法论上的谬误。在统计学方法论中，存在一个核心的概念——样本。样本是总体中抽取的所要考察的元素总称，通过“概率抽样”或“理论抽样”等科学的抽样方法，从总体中抽出样本。获得样本数据之后还需要通过各种检验手段，用以证明样本具有说明整体的能力。我们在“大数据”的乐观中必须清醒地认识到研究的范围和边界，即使一个研究分析了海量数据，也不等于分析了全部数据，研究者需要在研究中对数据的来源和范围做详细的汇报，即使数据的绝对值再大也要说明整体与部分的关系。认清“大数据”的边界，数字人文绝不是数量大小。

量化研究的本质在于对现实世界的测量，而使测量能够达成必须对所要测量的事物概念化，通过指定一个或多个指标，赋予概念一个明确的意义，使指涉的事物绝对具体、不会模棱两可。同时，量化指标的形成需要一套完整的科学检验方法作为支撑。相较于社会科学量化研究方法构建、汇报指标的严谨性，有的数字人文研究者在研究实践中的指标构建则体现出较大的随意性。以《文艺报》上发表的文章《传播学视野下的中国当代文学70年世界影响》为例，文章将中国文学70年的世界影响划分为传播范围的大小，专业研究、评价的有无，读者反馈的多寡三个指标维度，随后分别罗列了传播范围大小的一些数据、评价的一些数据、读者反馈的情况，得出了《白毛女》至《三体》一至十名的影响力排序。该文除了存在上文所述数据库使用单一、只注重绝对值和未能说明所用数据和整体数据的关系外，还存在未对使用的概念进行清晰的定义、三个指标维度的建构极其随意等问题。具体而言，其一，传播范围的大小只是数量的关系，量大的未必效果好，量小的未必影响差，传播数量的大小本身说明不了传播效果。其二，该文所述专业研究、评论的多少和有无依旧只注意了数量多少，而专业评论的长短、褒贬，在这个研究中并没有进行区分。其三，在读者反馈的多少这一部分中，文章并没有区分作品生产的时间和读者反馈的时间，读者反馈的内容也被排除在外，依旧只关注反馈数量多少问题。读者反馈的长短、喜欢的原因及其程度以及如何区分等，我们都看不到。其四，该文还存在关键指标维度的缺失。以传播学效果研究的理论，评价中国文学70年的世界影响，仅用以上三个指标维度是显然不够的，有一些关键指标维度未被纳入考量范畴。比如，作品的典范性、美誉度和传阅度三个维度，每一个维度相应的指标及其主观赋权和客观赋权的权重。基于以上分析，本次研究活动的结论是没有学术价值的。在此，还是要强调指标构建中的科学性问题以及学术生产、汇报流程的严谨性问题。

在今日人类学术文明中，人们划分了“实然”和“应然”,并将讨论“实然”的部分划出了“人文”的范畴。人文学科伟岸之处在于批判性地思考人及其社会，指引人类文明朝“应然”的方向前进。18世纪英国哲学家大卫·休谟指出，对于道德问题，科学是无能为力的，科学只能回答“是什么”的问题，而不能告诉我们“应该怎样”,“事实”命题不能推导出“价值”命题。这一论断对于数字人文的研究极具启发。数字技术赋予了人类前所未有地把握整体世界的能力，但是，这种把握即使能够了解世界的全貌也只是“实然”层面上的，而不是“应然”层面。然而“实然”不能等于“应然”,更不能推断出“应然”,尤其是在涉及价值判断的研究中，此二者的界限必须明确。

（有删改）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．数字人文研究基于大数据资料库，对充满主观性的人文学科进行量化分析，但是绝

对“量”的大小不能保证研究结果的客观性、全面性。

B．《多即不同：作为大数据的微影评及其远读》一文，暴露的谬误是样本在抽取中有

局限，不具有说明整体的能力。

C．《传播学视野下的中国当代文学70年世界影响》研究指标构建不科学，学术生产、

汇报流程不严谨，研究结论没有学术价值，因此该研究没有任何意义。

D．“这一论断对于数字人文的研究极具启发”，“启发”指的是数字人文研究应只是

“实然”层面上的，而不是“应然”层面的。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．从第一段的内容可以看出，对于一些基于大数据得出的结论，有些是带有单一媒介

社群化倾向性的，有些是平台过滤后的，我们都不可盲目采信。

B.第二段中，数字人文研究时因构建的指标维度有谬误而导致“研究不成功”，可见

“量化指标的构建”决定着研究的质量和价值。

C.文中提到的两篇文章，都有数据库使用单一、只注重绝对值和未能说明所用数据和

整体数据的关系的问题，可见对“样本”的抽样和检验非常重要。

D.从全文可以得出如下结论：数字人文可以解决传统人文学科中“客观性”“全面性”

的不足及证据欠缺的问题。

3．下列选项，最符合本文对数字人文研究主张的一项是（3分）

A.南京大学但汉松教授在“清华大学数字人文与文学研究国际工作坊”的主旨报告

中指出，数字人文应该继承但有别于这些领域已经做出的跨学科尝试。

B.中国文学的数字人文研究领域已形成较大体系，如利用GIS技术的古代文学地图

研究，建立全文数据库，并不断对数据的来源和范围做详细的分析。

C.数字人文的先行者芝加哥大学莫莱蒂教授在访谈中说，人文学科需要自我救赎，

“数字人文”仍在起步阶段，他甚至认为“数字人文”这一术语没有“意义”。

D.亚当·克思奇的《科技接管英文系：数字人文的虚假承诺》中说：“也许有一天我

们醒来突然发现，我们卖掉了与生俱来的权利，换来的却是一堆乱糟糟的应用软

件。”

4.本文使用了哪些论证手法？请简要说明。（4分）

5.某机构打算基于10年内历届大学生深造和就业情况的大数据进行数字人文研究，以期

对2024届毕业的大学生在深造与就业方面提供指导。请结合文本为该机构提几点建议。

（6分）

江苏省无锡市2023-2024学年高三上学期期中测试语文试卷

1．阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

人工智能可能会让人类变得更好，但如果被错误运用，它也可能让人类变得更糟。然而它存在的事实本身就构成了对基本假设的挑战，在某些情况下，甚至超越了这一假设。迄今为止，人类独自发展出了对现实的理解，这种能力界定了我们在世界上所处的位置，以及我们与现实之间的关系。基于这种能力，我们阐明了我们的哲学，设计了我们的政府和军事战略，并形成了我们的道德准则。现在，人工智能已经揭示出，现实可能以不同的方式被认识，也许比人类独自理解的方式更为复杂。有时，人工智能的成就可能与那些最具影响力的人类思想家在其全盛时期所取得的成就一样引人注目和发人深思——它产生灵光一现的洞见，并对所有需要加以清算的既有概念提出挑战。但更常见的情况是，人工智能将会不引人注意地融入平凡生活之中，以一种与我们的直觉相契合的方式微妙地塑造我们的体验。

我们必须认识到，人工智能在其确定的参数范围内取得的成就有时可以与人类能力并驾齐驱，甚至超越了人类。通过重复“人工智能是人工的”“它没有也无法与我们对现实的意识体验相匹配”之类的话，我们或可聊以自慰。但是，当我们目睹人工智能所取得的部分成就，比如逻辑上的壮举、技术上的突破、战略上的洞见，以及对大型复杂系统的精密管理时，很明显，我们面对的是另一种复杂存在体对现实的另类体验。

人工智能所触及的全新疆域正展现在我们面前。以前，我们的思维局限性限制了我们收集和分析数据、过滤和处理新闻及对话，以及在数字领域进行社交互动的能力。在人工智能的引领之下，我们可以在这些领域尽情地遨游。它能发现信息并识别趋势，这是传统算法无法做到的，至少无法做得如此优雅和高效。这样一来，它不仅扩展了物理现实，也可以扩展和组织正蓬勃发展的数字世界。

但与此同时，人工智能也在减损一些东西。正如我们已经了解到的那样，它加速了人类理性的消解势头：社交媒体减少了反思的空间，在线搜索削弱了概念化的动力。人工智能出现之前的算法就擅长向人类传递“令人沉迷”的内容，人工智能则更精于此道。随着深度阅读和分析的收缩，从事这些过程的传统回报也在收缩。而随着选择退出数字领域的代价日益高昂，人工智能影响人类思想的能力，比如说服、引导、分心，却在与日俱增。结果，个人在审查、检验和理解信息方面的作用被削弱了，取而代之的是人工智能的作用扩大了。

（摘编自亨利基辛格、埃里克施密特、丹尼尔胡滕洛赫尔《人工智能时代与人类未来》，胡利平、风君译）

材料二：

人工智能真的已经无所不能吗？心理学家考验了当时最先进的人工神经网络模型GPT﹣3。他们认为之所以GPT﹣3显得非常聪明，是因为问了它智能的问题。假设问它一些很“弱智”的问题，它会怎么回答？他们问它：“我的腿上有几只眼睛？”这个连没有上过学的小孩都能正确回答的问题却难倒了GPT﹣3，它回答说：“你的腿上有两只眼睛。”这表明它并不理解眼睛是什么，它只是在做关联而已——人有两只眼睛，腿是人的一部分，所以它认为腿上应该有两只眼睛。这个例子充分印证了爱因斯坦的名言：“任何傻瓜都知道，关键在于理解。”GPT﹣3知道但并不理解眼睛究竟是什么，而理解，恰是我们人类真正了解这个世界、能在这个世界里自由徜徉的关键。

杰弗里辛顿显然也意识到了这个问题，他表示，我们可以进一步发展人工智能，当一个人工智能能够准确描述一个场景，它就是理解了。真是这样么？假设有这么一个场景：有个人从柱子上狠狠摔了下来，摔倒在地。如果让人工智能来描述这个场景，它会说一个人从柱子上掉下来了。而我们对这个场景还有一个很重要的反应——“疼”。这个区别体现了人类具有一种特别重要的能力，即共情：别人遭受了苦难，我能感同身受，而这种感受是自动的。共情不是一种奢侈品，而是一种必需品，因为当一个孩子没有这种感同身受的能力，缺乏同理心，他在小时候就很难对父母产生依恋，很难和其他小朋友玩到一起；在长大以后，会对社交常情缺乏理解，对他人情绪缺乏反应，不能根据社交场合调整自己的行为，有可能做出反社会的行为。假设我们的未来是由一台台没有共情的机器所组建的“自闭症”式的社会，这个社会还能有文明吗？这个社会还能有发展吗？所以，人工智能的奠基人之一马文李明斯基说过这么一句话：“现在的问题不是一个智能的机器是否拥有情感，而是不拥有情感的机器是否能拥有智能。”在马文李明斯基看来，情感是智能的基础，得先有情感才有智能。

对人而言，我们认为万事万物都是有因果的，而正是这种对因果的执着使我们能够推理，能够把零散的万世万物联系在一起，构成一个个故事。其实笛卡尔四百多年前就说过：“即使机器可能在某些方面做得和我们一样好，甚至更好，但它们在其他方面不可避免地会失败。这是因为它们不是通过理解而只是根据预设来行动。”这一点，到现在还没有发生本质的改变。

所以，虽然目前人工智能取得了很高的成就，但是和人的智能仍然存在巨大差距，依然没有达到类人智能。那么未来如何实现类人智能呢？

（摘编自光明网《人工智能的未来之路》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.人类基于对现实世界的理解，阐明我们的哲学，并根据对现实的认识设计组织形式，形成道德标准。

B.在一定的参数范围内，人工智能取得的成就可以超越人类能力，它促使我们抛弃理解世界的固有方式。

C.杰弗里辛顿认为，如果人工智能能够准确描述场景，就说明它理解其意义。不赞同这一观点。

D.人工智能是根据预设行动的，其影响人类思想的能力却与日俱增，这意味人类对世界的理解能力在消解。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.材料一的列举“人工智能是人工的”之类的话语，意在提醒人工智能超越人类的可能性是存在的。

B.相较人类的思维局限性，人工智能的优势之一是可以引领人类提升在数字领域里进行社交互动的能力。

C.人工智能凭着发现信息识别趋势的能力，而擅长传递“令人沉迷”的内容，传统算法并不精通此道。

D.由材料二可知，人工智能目前只能对事物进行关联，无法认清事物的本质及不同事物之间的有机联系。

3.下列选项中，最能体现材料二中“共情”观点的一项是

A.《水浒传》第三回中鲁达得知金翠莲被郑屠强骗后义愤填膺，以切肉剁臊子为由挑衅郑屠，三拳打死郑屠。

B.在好莱坞电影里，地痞流氓对一个店家说：“你的蛋糕店看上去真不错，如果意外发生火灾，就太可惜了。”

C.日本研发的机器人“妻子”在用户向其倾诉疲惫、难过时，会耐心地倾听和支持，缓解用户的孤独感和失落感。

D.埃隆马斯克旗下的“脑机接口”公司，展示了一只猴子通过植入大脑的Link芯片实现“心灵感应打字”。

4.人类可能已无法承受选择退出数字领域的代价，那么我们该如何应对这一现象？请结合材料说说你的理解。

5.如果人类在未来实现了类人智能，你认为人类与类人智能的关系可能会有哪几种走向？请结合材料加以解释说明。

江苏省泰州市靖江市2023-2024学年高三上学期期中调研测验语文试卷

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1—5题。

北京时间10月5日19时，2023年诺贝尔文学奖正式揭晓。挪威剧作家JonFose(约恩·福瑟)摘得殊荣。《访书记》、英国爱丁堡大学博士崔莹曾经亲自采访过约思·福瑟。下面是她对约恩·福瑟的部分访谈内容。

崔莹：“大海”在你的作品中分量很重，往往莫定了全文基调。它有时给人安全感，更多时候却令人恐惧。为何这样描写海洋你的主人公经常长久地凝视大海，你也会这样做吗

福瑟：是的。我在挪威卑尔根附近的小镇豪格松德长大，在那里总能看到海和海浪。这对我影响很深。坐下来集中精力写作时，我的脑海里总会浮现出自己第一次看到海、看到船的情景。

现在，我有时也去卑尔根附近的一所房子写作。它离海很近，从那里二楼的书房眺望，可以看到海、海浪和峡湾对面的陆地。我经常会在那里凝视大海。天气好的时候，在广阔的海面上，你会感觉到自由。但同时，这种自由是有限的——所有的时间里，你都必须呆在船上。你会热爱大海，会喜欢海浪的节奏、海水变化的颜色，但同时你也会发现大海的危险：它变化无常，发怒时会很残酷，很多人葬身其中。可以说，大海是个矛盾体。我的作品也是个矛盾体。而这是因为，人生本身就充满了矛盾。

崔莹：你反复书写人的孤独感：“我将只有独自一人。”这与你的成长经历有关吗

福瑟：按照弗洛伊德的理论，我的孤独感要追溯到我的婴儿时期——它在我一两岁时就出现了。从小到大，虽然有很多亲密的朋友，但我一直性格内向，有些害羞。我感到我和他人、和整个世界的距离都很远。正是为了减少这个距离，我开始写作。

崔莹：你最早写的是短诗和歌词。当时的你是怎样开始创作的这段经历对你的戏剧创作有什么影响

福瑟：12岁时，我很喜欢弹吉他，就开始编一些小曲子，也为它们写歌词——我至今依然记得其中的几首。16岁时，我参加了一个乐团，弹摇滚吉他，也拉小提琴。但我最终意识到自己没多少表演天赋，就放弃了演出，继续编曲。

可以说，我的写作就是从与音乐有关的创作开始的——音乐需要聆听，写作也需要。有时我感觉自己只是在听我的人物说话，然后把它们记录下来。我的作品“语句重复”的特点，也是从那时开始的。写剧本时，我就像在编曲，戏剧就仿佛是我的乐谱。

崔莹：写作之初，哪位作家对你的影响比较大

福悬：最初开始写作时，挪威作家罗尔夫·雅各布森对我的影响很大。当时我的作品仿佛都不是用自己的语言写成的，而是用他的语言写成的。直到二十多岁时，我才逐渐形成自己的语言。我正儿八经在报纸上发表的第一篇作品叫《他》。我后来的作品风格，和那篇故事的差不多。写的是生活的本质，与人物的名字无关。

崔莹：一开始，你发表的是小说。十多年后，你的剧作《有人将至》才真正问世。你是如何从小说转向戏剧创作的

福瑟：说实话，我的第一部戏完全是别人掏钱聘我写的：有人问我想不想写戏，那时我是自由，收入不高，非常需要钱，就接受了。在此之前，我从未想过会写戏剧。用了一周时间，我写了《有人将至》。在我的作品中，它至今仍是被搬上舞台次数最多的一部。

我并不喜欢剧院，甚至有点讨厌它，但我喜欢写戏剧的感受——不仅可以决定如何使用语言，也可以决定在何时沉默。沉默是语言之间的间隔。

崔莹：说到这一点，你的戏剧的一大特点，就是静场的频繁出现。在你看来，沉默在戏剧中能发挥什么样的作用你如何判断哪里该沉默

福瑟：沉默和孤独有关。这种孤独并非是一种坏事，而是一种平和。沉默也和虚无有关，而沉默和虚无都是我作品的血肉。我认为这些停顿或者沉默，比那些说出来的话要有分量得多。这种沉默也会令观众感受到氛围的紧张、故事的戏剧化。在写作的过程中，我很容易意识到哪些地方需要短暂的停顿，哪些地方需要长久的沉默。

崔莹：在你的早期作品中，有的是以时间顺序来安排的，比如《有人将至》就分开始、中场和结束。但在你的后期作品中，过去和现在混合、渗透在一起。这在《秋之梦》中表现得尤其明显。你在后期为何这样处理

福瑟：我将过去和现在的混合与渗造称为“片刻”。比如我的戏剧《睡觉》,就是发生在某一片刻的故事。片刻和永恒是联系在一起的，它描述的是一种状态。它看似不存在，但实际上又存在。在作品中，假如将某个片刻独立出来并加以扩展，我想，这部戏就不再像是一曲音乐，而像是一幅画了。

崔莹：在你的剧本中，人物多为无名氏，人物名往往只是“一个人”“另一个人”“他”“她”。为什么这样设计

福瑟：一开始写作时，我就没给主人公起正式的名字，只用“他”或“一个男人”来指代。然后我就习惯了这样做。我或者不用具体的名字，或者一遍遍地用同样的名字指代不同角色。名字本身会透露太多信息，产生太多干扰——一个女孩的名字可能暗示了她属于某个社会阶层，来自哪个国家。这不是我想要的。我写的是生活的本质，和人物的名字无关。

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.约恩·福瑟的作品之所以是矛盾体，是因为在他的作品中经常描写大海，而大海本身是个矛盾体，它有时给人安全感，有时却令人恐惧。

B.孤独是约恩·福瑟一直探讨的主题之一，这跟他在婴儿时期就出现的孤独感有关。

C.写作和音乐创作是相关联的，因为二者都需要聆听。

D.约恩·福瑟的创作从模仿挪威作家罗尔夫·雅各布森开始，而后不断创新，形成自己的风格。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.约恩·福瑟自知自己没有表演天赋，毅然放弃演出，最终在诗歌、戏剧、小说等方面取得成就，可见一个人的成就取决于自身的认知。

B.约恩·福瑟的创作成就主要在戏剧，而走上戏剧创作的缘起是一次约稿，因此作家走上创作道路总是源自一份偶然。

C.《有人将至》跟《秋之梦《睡觉》讲故事的方式不一样：《有人将至》按时间顺序讲述，分开始、中场和结束；而后两篇时间分界模糊，过去和现在混合、渗透。

D.“文以辨洁为能，不以繁缛为巧。”本篇采访的语言简洁明晰，质朴平实，自然亲切，达到了“意则期多，字惟求少”的境界。

3.下列关于文学创作的名言，跟约恩·福瑟创作实践不相符的一项是(3分)

A.我们的艺术应当比现实站更高，应当使人不脱离现实又高于现实。([前苏联]高尔基)

B.在艺术作品中，最富有意义的部分即是技巧以外的个性。(〔中国〕林语堂)

C.在各种艺术日臻完美的同时，批评艺术也在以同样的速度发展着。(〔爱尔兰〕埃德蒙·伯克)

D.没有人能通过模仿别人而成名。([英]塞缪尔·约翰逊)

4.请简要概括约恩·福瑟的人生经历对他创作的影响。(6分)

5.约恩·福瑟获得诺贝尔文学奖理由是：“创新的戏剧和散文，为不可言说的事情发声。”请根据文本简要说明“创新”体现在哪些方面。(4分)

江苏省泰州泰兴市2023-2024学年高三上学期期中测试语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

中西方传统文艺的空间形式存在较大差异，显示出不同的文化品格。考察文化品性与情韵格调，不在于比较文艺作品的质量优劣与风格高下，而是从文化特性与精神境界层面对中国传统文艺的空间形式进行总体考察。

人生天地之间，除了希冀以诗意的方式栖居外，还充盈着探寻无限空间的冲动。作为有限的生命，人经常试图实现对无限时空的超越。这种宏图大愿很多时候表现在文人高士如梦似幻的文艺佳构中，诗人艺术家通过虚构的方式替代性地满足了现实中不可能实现的愿望。在艺术家的审美构想中，时空的距离可以缩短或拉大，甚至可以将不同的时空加以并置、组接，改变时序以及空间的广延逻辑，或时序颠倒，或小中纳大，或与天地同寿，或往来于异度空间，凡此种种，不一而足。在对空间的超越方面，中国古人显示了非凡的思想智慧和理论勇气。一方面，古人通过想象拟构的方式，将人与天之间的空间距离拉近了。在早期神话中，天与地之间是相通的，中间有柱子连接，地上的人可以通过天柱爬上天，与神往来，神也可以沿着天柱下到人间。绝地天通以后，天地之间的联系中断了，只有少数人才有资格和本领上天入地。与此同时，古人将宇宙天地想象成房舍，天似穹庐，覆盖在大地之上，就像屋宇笼罩着房基一样。为了寻求进一步的稳靠性，古人还通过各种艺术手段将其对天地宇宙的认知想象拟构出来，如建筑、墓葬、礼器、图绘、诗文等，形成了一个个与大宇宙相对应的“小宇宙”。这种想象天地的方式逐渐演变为后世叙事文学的重要主题，在志怪、传奇、戏曲、小说中广泛存在。尤其是在《西游记》等明清神魔小说中，有关宇宙天地空间的想象与超越无限时空的企望交缠在一起，构成了小说叙事的重要思想文化语境，同时也是推进小说情节的强劲动力。另一方面，中国早期思想家以理论思辨的方式对空间进行反思和抽象，将其对空间的理解和认识融入诸如宇宙论、道论、卦象论、阴阳五行学说等思想框架中。其中，老子和庄子的道论空间观显示了突出的思想原创性与理论辐射力，对后世文学艺术特别是诗歌、绘画、园林等产生了深远影响。

与西方探求究竟以达真知的空间观不同，中国古人更倾向于从人的现实需要出发认知宇宙天地空间。两者都是为了在混沌中寻求秩序，但出发点与方式不同。西方是先向外探求，获得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此为依据来制定社会秩序。中国古代则是先反问自身需要什么样的秩序，再向外寻找宇宙天地的依据。从这个意义上说，西方的空间观是以人合天，中国古代则是以天合人。这使中国古人更愿意以一种亲和的姿态探天问地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序想象拟构原本神秘莫测的宇宙天地。地上有王都与方国，天上也有中央与四宫。除了天上，还有地下，其空间秩序也按照地上的政治体制进行想象和建构。这种空间观也成为古代意识形态的重要内容，并渗透到文学艺术的形式肌理之中。例如，人物画、山水画中的主从关系布局，礼制建筑的整体安排，重要礼仪中人的身体动作、朝向与位置，以及器物的摆放等，均要考虑主次、尊卑、贵贱等伦理关系。不仅如此，这种伦理空间观还弥漫在小说的空间叙事中。比如，《西游记》除了表现天地神怪为取经与阻碍取经而展开的争斗外，还透露了神佛、凡人、妖魔必须共同恪守的分位意识，任何想脱离自己的本位者，都将受到严厉惩罚。

中国古代不仅注重可以闻见触知的空间之“实”，同时对无形的、不可见的“虚空”也非常重视。但这里的“虚空”并非绝对意义上“空无”。依照中国早期的宇宙论、道论与易学思想，“虚空”中充盈着天地之元气，是一个生气流布的大生命场，其间蕴含着周流不止、变动不居因而也用之不竭的勃勃生机。这种凌空蹈虚的特性集中体现在诗歌、绘画、书法、戏曲、小说、园林等的空间形式中，尤其以山水画最为突出。在中国古代绘画中，“虚”与“实”相互生发，没有“虚”，“实”会变成僵死的躯壳；没有“实”，“虚”无所依附，无法呈现，就成了无意义的抽象概念。在艺术中，“实”是已然显露的形迹，“虚”是未现形的生气、动势、潜能等。王夫之说：“有形发未形，无形君有形。”（《船山全书》）“有形”即实的、可见的部分，“未形”是虚的、不可见的部分。通过可见的“有形”引发不可见的“未形”部分，是传统文艺空间形式的辩证法。

（摘编自詹冬华《传统文艺空间形式的文化品格》）

1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.从第一段的内容可以看出，考察中国传统文艺空间形式的文化品格，不必在乎文艺作品的质量优劣和风格高下，而要注重整体的文化特性和精神层面。

B.古人“将宇宙天地想象成房舍”，通过想象拟构的方式，拉近了人与天之间的空间距离，也体现了艺术家们探寻无限空间的宏图大愿。

C.古代画作中的主从关系布局、礼制建筑的整体安排，与《西游记》中各类角色都要恪守固有的分位意识，属于同一种空间观思想。

D.中国古代非常重视无形的、不可见的“虚空”，并在传统文艺创作的空间形式中体现这种特性，尤其在山水画中表现最为突出。

2.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.艺术家创作文艺作品，在构想中超越无限时空，实现了生活中无法实现的愿望，人的心理也得到了审美的满足。

B.老子庄子对空间进行反思和抽象，将其对空间的理解和认识融入了道论，对后世文学艺术产生了深远影响。

C.中国古人空间观选择“以天合人”的原因，是出于自身政治体制和社会秩序的需要，依据宇宙天地制定秩序。

D.中国传统文艺空间形式的文化品格，充盈着几千年来古人的智慧和勇气，姿态亲和，思想辩证，给人启迪。

3.下列选项，不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（3分）

A.《礼记·中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”自殷商开始，古人就形成了“四方卫中”的政治方位空间观。

B.《周易·系辞上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”其目的是要使万物各处其位，充分发挥各自的职责与功能。

C.老子说：“天地之间，其犹橐籥乎！”宇宙犹如一只大风箱，或是一只没有底的大皮囊，天地万物处于这个开放性大空间之中。

D.《红楼梦》通过对贾府和大观园中建筑群落整体布局的描绘，以及有关省亲、庆生、节庆、雅集等生活场景的叙述，建构了一个真实可感的世情人伦空间。

4.请简要说明文本中的中国传统文艺空间形式彰显了哪些“文化品格”。（4分）

5.《红楼梦》中以女性为形象载体构建的空间形式，呈现出异彩的文化品格，请以林黛玉为例，结合第二段和第三段内容作简要分析。（4分）

非文学类文本阅读

江苏省常州市2023-2024学年高三上期中学业水平监测语文试卷

(一)现代文阅读(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

寺山修司说过：“正因为是人，才能够改变过去。或者该把这视为人类独享的自由。”

作为传记片，《奥本海默》也享有这种自由，或者说，这是必须完成的任务。在接受《人物》采访时，诺兰说：“我在寻找一种方法，使读者，使我自己，使整个项目都能清楚地看到，我们将从他的角度看到一切。”他最终的选择是使用第一人称创作剧本，把自己完全代入奥本海默，“我走进来，我坐在桌子旁，我做了这样的事情。”

或许也因为此，文本最终展现出的是高度的主观性。借由非线性叙事、声效、蒙太奇等诺兰的保留节目，观众被摁头进入奥本海默(美国研制原子弹的“曼哈顿计划”首席科学家)的世界，不仅看到他的经历、选择，更要体会他的情绪、感受。沉浸在这个文本所提供的高密度台词和目不暇接的叙事迷宫之中。观众遵循现在流行的“质疑-理解-成为”的框架，最终如诺兰所愿把脚踏进这个天才的鞋子之中。

诺兰叙事的商业化特征也在于此。和其它好莱坞电影一样。他的故事从不会留下太多空隙让你产生布莱希特所鼓吹的间离感。后者认为，戏剧或电影营造的自然主义或现实主义幻象，阻碍了戏剧和电影观众反思现实生活同叙事事件之间的联系。只有在一些陌生化的瞬间，观众才能从传统戏剧提供的强大幻觉中清醒出来、更直接地和戏剧所描述的内容建立连接，从而成为改革潜在的实践者。

诺兰从不这么做，本质上他缺乏让影像影响现实的野心。与深受马克思主义影响的布莱希特不同，诺兰沉湎于自己的叙事游戏。《奥本海默》因此是一部非常“诺兰”的作品：叙事的中心没有留白，人物的复杂性不意味着留给观众自行理解的空间。虽然关于影片的一些刻板印象就是“信息密度大、很烧脑”。但《奥本海默》是一个被严格规划好的迷宫，强编码的信息流中没有岔路口。它要求观众勤勤恳恳地在唯一叙事的引导下，走到唯一的终点。

那么,《奥本海默》对历史的再现是否公允在回答这个问题之前。让我们看看另一部传记片。

《阮玲玉》这部关锦鹏拍摄的关于20世纪30年代电影明星的传记电影，以它的后现代性而出名。和诺兰的叙事策略截然不同，《阮玲玉》反对展示一个被编织得看不见接缝的幻境。虽然同样使用非线性叙事。但《阮玲玉》的三条叙事线并非互相巩固，更像是互相拆台：一条时间线上，彩色的影像再现阮玲玉(张曼玉饰)的演艺生涯；另一条线上，阮玲玉本人出演的黑白默片作为档案图像出现；更精彩的第三条线上，《阮玲玉》这部电影的拍摄和准备过程被记录下来。于是观众们看到，张曼玉一会儿扮演着阮玲玉，一会儿又作为张曼玉本人，坐在镜头前阐释她对阮玲玉的看法。

死于“流言可畏”的阮玲玉最怕旁人笃定的揣测、叙事、评说，所以关锦鹏一再地在现实和虚拟之间仰卧起坐，是为了在这陨落的巨星被盖上的棺椁留出一道缝，一道可供喘息的缝。使所有叙述停留在知与不可知、信与不确信之间。如研究者所言。通过强调纪录影像的“元电影”特征，自传片自我反思的维度被拓展。这种多层次的生命写作中，自我反思性、怀疑和不确定性扮演了重要角色，观众被鼓励探求他们所可能获取的最佳叙事，而不是被权威灌输唯一解。

和《阮玲玉》对比，《奥本海默》对待历史的态度就相当传统。它并未超过库斯滕在1992年对当时美国传记片的洞察：“传记片几乎总是从中间开始，在人物已经超过他或她的价值可能受到家庭影响的年龄……取代作为因果模式的家庭，好莱坞嵌入了自我发明，那是最具代表性的美国个性的建构，也是19世纪的主流性格的建构方法。”当结尾镜头回到起点。诺兰的叙事就像一张严丝合缝的网，重新发明了奥本海默。

最终，没有后现代性，没有模糊和不可知，奥本海默和斯特劳斯在正反派斗争中对号入座。而前者——尽管被强调复杂性——还是成为符合好莱坞逻辑的悲情英雄。

很具深意的事实是。尽管花了三个小时事无巨细地雕塑奥本海默，但本片只给予遥远东方数十万人的苦难以疏离的一瞥。最终，核辐射的影像只是被转述性地展示，出现在奥本海默的幻觉之中：他在礼堂里祝贺核弹试验成功的演讲。伴随着灾难的画外音，台下同僚的身影被核辐射蚕食——那是全片唯一—处实际出现受难的客体。

电影《奇幻核子战》的结尾，为了让美国的观众切肤体会原子弹的真正含义，导演吕美特不惜把一颗虚构的原子弹砸在纽约街头。面对同样的主题。可能忌惮观众的反应、可能担心破坏故事的工整，总之那些真实的伤口、遥远的哭声。被隔绝在诺兰的银幕之外。

镜头背过身去，对准奥本海默的荆棘皇冠。

(摘编自雁城《新京报书评周刊》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.诺兰使用第一人称来创作《奥本海默》剧本，这一选择赋予了他改变过去的自由。

B.“这个天才的鞋子”指的是诺兰惯用的引导观众产生沉浸式体验的电影制作技巧。

C.诺兰在《奥本海默》中严格规划的叙事迷宫导致影片信息密度不大，其实并不烧脑。

D.认为影片中奥本海默的复杂性仍显不足，还是具有脸谱化特征的好莱坞英雄。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)

A.诺兰电影的商业化特征决定了他的影片是叙事游戏，而不具备观照现实的严肃性。

B.由布莱希特对间离感的鼓吹可见，他怀有“戏剧或电影应当影响现实”的艺术追求。

C.传记片如果意图公允地再现历史，就应追求后现代性，不能采取传统的叙事策略。

D.在创作涉及人类苦难的电影时，不能聚焦人物的精细塑造，而应直面灾难的危害。

3.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.文章开头引用寺山修司的话，是为了解释诺兰创作《奥本海默》这部电影的原因。

B.文章通过将布莱希特与诺兰对比，来突出诺兰独特的电影叙事风格及其艺术追求。

C.文中使用“摁头进入”“仰卧起坐”等通俗形象的词语，帮助读者理解文本含义。

D.文章末段指出诺兰叙事的选择性，暗含对影片不足之处的评论之意，含蓄而有余味。

4.文中加点词“互相拆台”有何含义(4分)

5.在文中将《奥本海默》分别与《阮玲玉》《奇幻核子战》两部电影进行比较，请简要分析这两次比较。(6分)

（一）1．D（3分）2．B（3分）3．A（3分）

4.指的是《阮玲玉》中三条叙事线不断在现实和虚拟之间转换，（1分）使所有叙述停留在知与不可知、信与不确信之间。（2分）激发观众探求自己对人物及其经历的理解与判断。（1分）

5.比较《奥本海默》与《阮玲玉》的不同叙事策略（前者严丝合缝，灌输观众唯一权威解读，后者充满不确定性，鼓励观众怀疑和探究），突出诺兰在表现历史人物时的传统态度。（3分）比较《奥本海默》与《奇幻核子战》对核爆危害的不同处理方式

（前者对核辐射影像进行转述性展示，后者虚构核弹砸在纽约街头的画面），批评诺兰对历史灾难的回避态度。（3分）

江苏省苏州市20232024学年第一学期高三期中调研语文试卷

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一

在80年代中后期的文艺理论百花园里，马克思主义文学反映论最终成为了最绚烂夺目的那一朵，但“文学是社会生活的审美反映”即“文学审美反映论”这一理论命题本身的提法并非“无懈可击”。有学者认为，若只把文学理解为对现实的一种反映，无论增加“形象”还是“审美”等修饰词，都不能从根本上达到对文学本质的全面把握。受限于时代境遇、学术视野等因素，马克思主义哲学的实践观还未能有机融入到文学反映论之中，到90年代才有这一问题的深入思考。从这个意义上讲，马克思主义文学反映论在80年代中后期得到的新发展是深化性而不是突破性的。

诚如马克思所讲，问题意识、现实情怀永远是话语重塑、范式革命、体系构建最根本的内驱力。诸多新思想、新方法于80年代中后期提出或形成，但只有其中一部分经过岁月洗礼后还能够被认可、被传播，而文学的审美反映论恰好是“流传至今”的理论资产之一。无论留下了多少遗憾，它们都是一代学人在这一阶段勤于思考、不懈探索的思想结晶。

(摘编自张永清《马克思主义文学反映论在20世纪80年代中后期的发展与深化》，有删改)

材料二

文学虚构世界的建构是作家面临的基本问题。作家如何看待与处理他在现实世界中经历的人物和事件，如何建立文学虚构世界的模型，体现了他的本体论诉求。

非虚构文学、现实主义文学、科幻文学似乎都与“现实”有关，但是再现的层次以及与现实世界的关系发生了变化。非虚构类作品依托现实世界，如传记、回忆录、日记、书信、纪实文学等，虽然不排除各种讲故事的技巧，它的基本要求是“写世界”，“坚持事实……不要凭空捏造”。现实主义文学分明是一种虚构，但是它追求文学虚构世界与现实世界的同构关系，或者说，它追求文学本体论与认识论的一致性。科幻文学兼有认知性与实验性，即科幻文学建构的幻想世界虽然是指向未来的，具有乌托邦性质，却也是对现实世界的某种类比与隐喻。可对作家来说“现实”只是一个表象，它存在于作家的意识之中。不同的作家对“现实”有不同的理解，而文本对“现实”又有不同的处理，因而形成不同的文学世界。

文学现有的存在方式、传播方式与接受方式的变化使得文学研究需要从先前对“文学是什么”的本质追问走向“文学怎样存在”以及“文学可能是什么”“文学应该是什么”的多重思考。文学活动涵盖了、读者、语言、作品、世界、媒介等各个环节，形成不同的叙事模型、精神模型及语言模型。文学是人的一种超越性的活动，表述了人们超出现实状况的构想与目标。越来越多的虚构世界也会成为人们精神世界、精神活动方式的一部分，进而成为人们关于现实世界的理解的一部分。因此文学本体论不仅包含了对文学存在方式的思考，也是对文学应然如此的期待与观照，因而也可以说是对文学作为人类的一种超越方式的反思。

(摘编自汪正龙《论文学本体论建构中的“世界”维度》，有删改)

材料三

近年来，非虚构作为一种世界性的文学潮流，正在形成多种向度的跨域“凝视”。一方面中国当代作家重审中国现实，聚焦于“中国故事”，以“吾乡吾土”的情怀关注变动中的中国现实。另一方面，还有一批美国记者撰写非虚构的“中国故事”值得我们关注，他们以西方人的眼光感受中国改革开放以来的社会变迁，记录下了大时代洪流中微观个体的生命体验，但中西文化的差异性也使得他们的观察难免偏颇。而海外华文的非虚构写作则提供了另一个观察视角。海外华文的写重新“凝视”中国的历史和现实，探索自己家族和民族的传统与根脉。他们的写作较少“东方主义”式的民族偏见，又有跨文化的广阔视角，呈现出在海外的中国人的现实生活和对历史的深情凝视。

海外华文非虚构与国内文坛的非虚构存在诸多差异。海外华文作家在跨域行走中对故国和居留国的社会现实、文化体验都有更深的了解，也更容易从跨文化的边缘地带展开调研和写作。这种主体性也使得海外华文非虚构中“自我”非常突出，形成一种从个体出发审视现实与历史的眼光。在写作客体上，国内文坛非虚构写作的视野主要在国内，常见的题材诸如城乡对比、底层写作、关注边缘群体等，海外华文非虚构的写作则偏于一种跨域视野。海外华文非虚构更具有特稿风格，在“真实性”与“审美性”的平衡、叙事策略的多样尝试等方面，都有比较鲜明的美国新新闻主义的纪实主义风格和写实主义倾向。在写作受体上，更具有家族个人自传和个体记录的色彩，文学性相对较弱，纪实性较强。

新世纪以来中国的社会转型和经济变革影响了海外华文写的思想与创作。海外华文作家在海外的生活与命运依然与自己的故国紧密联系在一起。他们尝试用介入性的姿态进入历史的缝隙，通过对海内外漂泊的生命个体的记录，呈现出真实的社会图景，在更具有跨域视野和家国情怀的同时，形成对中国历史的另一维度的叙述。同时我们也要认识到，海外华文非虚构写作由于其题材很难拉开与生活的距离，容易让读者怀疑其客观性，在史料文献的运用上，如何把握好文学、历史、资料之间的关系，也是很难平衡的难题，海外华文写作群体较为分散，写作质量稳定性不强，缺乏具有高度艺术水准的代表作等，这些都制约着新移民文学非虚构写作的发展。海外作家身处国际交流的融合地带，在中国文化“走出去”的背景下，海外华文写作应肩负更重要的文化传播使命。期待海外华文的非虚构写作，能够以其独特的域外视角和跨域身份，与国内外非虚构写作一起，用文学阐释“人类命运共同体”，为我们呈现更为广阔的世界百态与精神图景。

(摘编自张娟《跨域“凝视”：新世纪海外华文非虚构写作的困境与出路》，有删改)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.因为马克思主义哲学的实践观还未能与文学反映论有机融合，所以“文学审美反映论”无法从根本上达到对文学本质的全面把握。

B.文学世界里对“现实”的理解，既有不同作家的不同理解，也有不同文本的不同处理，这些也可能成为人们对现实世界理解的一部分。

C.海外华文非虚构写作虽然有跨文化的视角和审视现实与历史的眼光，但并不能说明他们的写作已经摆脱了“东方主义”式的民族偏见。

D.与国内文坛非虚构写作相比，海外华文非虚构写作更倾向于记录海内外漂泊的个体生命，在跨域视野中展现多元的社会图景和文化体验。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.材料一和材料二都有关于文学本质的探讨，但是材料一侧重于理论的发展与局限性，材料二则侧重于理解的多重维度。

B.非虚构文学依托现实世界要求坚持事实但并不排除叙事的技巧，现实主义文学则强调在认知层面要符合现实世界逻辑。

C.因为中西文化的差异，一些美国记者以西方人的观察视角写的“中国故事”虽有鲜明的纪实主义风格，但仍难免偏颇。

D.海外华文非虚构写作由于在写作主体、客体、受体等方面与国内文坛非虚构写作存在差异，制约了其稳定、高质发展。

3.依据材料二的观点，下列选项中对相关文学作品的阐释分析，不合理的一项是(3分)

A.夏衍的《包身工》真实地记述了包身工的悲惨生活，文中穿插了不少富有文学色彩的描写和饱含情感的议论，具有典型的非虚构文学特征。

B.塞万提斯的《堂·吉诃德》虚构了一个荒诞离奇的故事，迷乱疯狂的主人公以各种与时代相悖、令人匪夷所思的行径凸显出小说的非现实性。

C.狄更斯的《大卫·科波菲尔》中主人公大卫一生的遭遇有融入本人的生活经历，虚构与现实交融，多层次揭示了当时英国社会的真实面貌。

D.刘慈欣的《流浪地球》写未来人类实施流浪地球计划寻找新的家园的故事，恢弘想象背后是对现实世界人与人、人与家园关系的深刻思考。

4.白居易在《与元九书》中提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”请结合材料一、二，对这一观点加以评析。(4分)

5.在中国文化“走出去”的背景下，海外华文写作如何在理论与实践中更好地肩负起文化传播使命请结合材料谈谈你的看法。(6分)

1.A2.D3.B

4.①白居易的观点是认为文章应该为反映时代而写，诗歌应该为反映现实而作，属于文学反映论的思想：②这是一种现实主义的诗歌创作观，诗文基于现实营造的文学世界与现实世界是同构的：③现实情怀永远是文学发展的根本内驱力，但只把诗文理解为对现实的反映，不能够全面反映文学的本质。(第①点2分，②③答出任意一点得2分，意思对即可。如有其它解析，只要结合材料并言之成理即可酌情给分)

5.①树立问题意识、培植现实情怀，将马克思主义哲学的实践观有机融入到对文学的理解之中：②从文学活动的各个环节展开对现实世界的多维度理解，以文学作为人类超越性活动的理念进行反思和创作；③树立“人类命运共同体”理念，厚植家国情怀，正视文化差异，摒弃民族偏见；④充分利用跨域身份在跨域视野下对中国历史、中国人的生活进行多维度审视与创作；⑤加强与国内文坛的交流协作，合理运用史料文献，重视作品的客观性，努力提升作品的艺术水准。(每点2分，答出三点得6分，三点中需兼顾理论和实践，意思对即可。如有其它解析，只要结合材料并言之成理即可酌情给分)

江苏省徐州市2023-2024学年度第一学期高三年级期中抽测语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

在数字技术的加持下，人文学科研究突破旧有的范式，在与多学科的交合中创建了“数字人文”这一新型研究领域。其研究是基于大数据资料库，对充满主观性的人文学科进行量化分析，并在此基础上获得结论，以追求获得研究的客观性、全面性。而数据及由此得出的研究结果是否具有客观性和全面性，这涉及获取样本的方法、部分与整体的关系等问题，绝对“量”的大小不能说明问题。以文章《多即不同：作为大数据的微影评及其远读》为例，该文称在互联网平台“豆瓣”上抓取了1500条评论进行分析，得出了电影《流浪地球》在网络舆论场中存在评论极化现象等结论。首先，这个研究的所有数据皆来自“豆瓣”这一个平台，而其他不同媒介场域下的数据都没有被纳入考量范畴。特别是考虑到互联网媒介环境中的社群化倾向，导致任何平台都有其特定的“用户群”,而这一特定的“用户群”拥有相对稳定的身份特征和行为偏好，所以在单一的互联网媒介平台中收集到再多的数据都只能说明本社群的情况，而不能用以说明整体。其次，乍一看该文收集到了1500条评论，绝对数量不小，但是原文中也提到了，《流浪地球》在豆瓣上共有654914条短评，而其选取的研究对象只是“豆瓣”平台筛选后所展示的1500条。简而言之，“豆瓣”平台作为“守门人”已经将数据筛选过一遍，而研究者看到的只是平台让你看到的那一部分数据，也就是说，这1500份数据能否代表“豆瓣”用户社群都要存疑。这篇文章暴露出来的就是方法论上的谬误。在统计学方法论中，存在一个核心的概念——样本。样本是总体中抽取的所要考察的元素总称，通过“概率抽样”或“理论抽样”等科学的抽样方法，从总体中抽出样本。获得样本数据之后还需要通过各种检验手段，用以证明样本具有说明整体的能力。我们在“大数据”的乐观中必须清醒地认识到研究的范围和边界，即使一个研究分析了海量数据，也不等于分析了全部数据，研究者需要在研究中对数据的来源和范围做详细的汇报，即使数据的绝对值再大也要说明整体与部分的关系。认清“大数据”的边界，数字人文绝不是数量大小。

量化研究的本质在于对现实世界的测量，而使测量能够达成必须对所要测量的事物概念化，通过指定一个或多个指标，赋予概念一个明确的意义，使指涉的事物绝对具体、不会模棱两可。同时，量化指标的形成需要一套完整的科学检验方法作为支撑。相较于社会科学量化研究方法构建、汇报指标的严谨性，有的数字人文研究者在研究实践中的指标构建则体现出较大的随意性。以《文艺报》上发表的文章《传播学视野下的中国当代文学70年世界影响》为例，文章将中国文学70年的世界影响划分为传播范围的大小，专业研究、评价的有无，读者反馈的多寡三个指标维度，随后分别罗列了传播范围大小的一些数据、评价的一些数据、读者反馈的情况，得出了《白毛女》至《三体》一至十名的影响力排序。该文除了存在上文所述数据库使用单一、只注重绝对值和未能说明所用数据和整体数据的关系外，还存在未对使用的概念进行清晰的定义、三个指标维度的建构极其随意等问题。具体而言，其一，传播范围的大小只是数量的关系，量大的未必效果好，量小的未必影响差，传播数量的大小本身说明不了传播效果。其二，该文所述专业研究、评论的多少和有无依旧只注意了数量多少，而专业评论的长短、褒贬，在这个研究中并没有进行区分。其三，在读者反馈的多少这一部分中，文章并没有区分作品生产的时间和读者反馈的时间，读者反馈的内容也被排除在外，依旧只关注反馈数量多少问题。读者反馈的长短、喜欢的原因及其程度以及如何区分等，我们都看不到。其四，该文还存在关键指标维度的缺失。以传播学效果研究的理论，评价中国文学70年的世界影响，仅用以上三个指标维度是显然不够的，有一些关键指标维度未被纳入考量范畴。比如，作品的典范性、美誉度和传阅度三个维度，每一个维度相应的指标及其主观赋权和客观赋权的权重。基于以上分析，本次研究活动的结论是没有学术价值的。在此，还是要强调指标构建中的科学性问题以及学术生产、汇报流程的严谨性问题。

在今日人类学术文明中，人们划分了“实然”和“应然”,并将讨论“实然”的部分划出了“人文”的范畴。人文学科伟岸之处在于批判性地思考人及其社会，指引人类文明朝“应然”的方向前进。18世纪英国哲学家大卫·休谟指出，对于道德问题，科学是无能为力的，科学只能回答“是什么”的问题，而不能告诉我们“应该怎样”,“事实”命题不能推导出“价值”命题。这一论断对于数字人文的研究极具启发。数字技术赋予了人类前所未有地把握整体世界的能力，但是，这种把握即使能够了解世界的全貌也只是“实然”层面上的，而不是“应然”层面。然而“实然”不能等于“应然”,更不能推断出“应然”,尤其是在涉及价值判断的研究中，此二者的界限必须明确。

（有删改）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．数字人文研究基于大数据资料库，对充满主观性的人文学科进行量化分析，但是绝

对“量”的大小不能保证研究结果的客观性、全面性。

B．《多即不同：作为大数据的微影评及其远读》一文，暴露的谬误是样本在抽取中有

局限，不具有说明整体的能力。

C．《传播学视野下的中国当代文学70年世界影响》研究指标构建不科学，学术生产、

汇报流程不严谨，研究结论没有学术价值，因此该研究没有任何意义。

D．“这一论断对于数字人文的研究极具启发”，“启发”指的是数字人文研究应只是

“实然”层面上的，而不是“应然”层面的。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．从第一段的内容可以看出，对于一些基于大数据得出的结论，有些是带有单一媒介

社群化倾向性的，有些是平台过滤后的，我们都不可盲目采信。

B.第二段中，数字人文研究时因构建的指标维度有谬误而导致“研究不成功”，可见

“量化指标的构建”决定着研究的质量和价值。

C.文中提到的两篇文章，都有数据库使用单一、只注重绝对值和未能说明所用数据和

整体数据的关系的问题，可见对“样本”的抽样和检验非常重要。

D.从全文可以得出如下结论：数字人文可以解决传统人文学科中“客观性”“全面性”

的不足及证据欠缺的问题。

3．下列选项，最符合本文对数字人文研究主张的一项是（3分）

A.南京大学但汉松教授在“清华大学数字人文与文学研究国际工作坊”的主旨报告

中指出，数字人文应该继承但有别于这些领域已经做出的跨学科尝试。

B.中国文学的数字人文研究领域已形成较大体系，如利用GIS技术的古代文学地图

研究，建立全文数据库，并不断对数据的来源和范围做详细的分析。

C.数字人文的先行者芝加哥大学莫莱蒂教授在访谈中说，人文学科需要自我救赎，

“数字人文”仍在起步阶段，他甚至认为“数字人文”这一术语没有“意义”。

D.亚当·克思奇的《科技接管英文系：数字人文的虚假承诺》中说：“也许有一天我

们醒来突然发现，我们卖掉了与生俱来的权利，换来的却是一堆乱糟糟的应用软

件。”

4.本文使用了哪些论证手法？请简要说明。（4分）

5.某机构打算基于10年内历届大学生深造和就业情况的大数据进行数字人文研究，以期

对2024届毕业的大学生在深造与就业方面提供指导。请结合文本为该机构提几点建议。

（6分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

1.（3分）C（“该研究没有任何意义”错误，于文无据）

2.（3分）D（“可以解决”或然变必然，表述绝对）

3.（3分）B（A．原文未涉及；C．“人文学科需要自我救赎”，“数字人文”仍在起步阶段，原文未涉及；他甚至认为“数字人文”这一术语没有“意义”与原文不符；D.否定数字人文价值与原文不符）

4.（4分）①举例论证：以《多即不同：作为大数据的微影评及其远读》为例论证了数字人文不是数量大小（以《传播学视野下的中国当代文学70年世界影响》为例论证了数字人文指标构建是否科学严谨）；②引用论证：引用休谟的关于科学对道德无力的论断，论证了“实然”“应然”要界限明确；