第一课-医学院大学语文上古神话

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日常表现30%（出勤，课上表现，作业情况等）考试70%准备笔记本勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏——陶渊明我们为什么要学习

语文？

为什么要学

最基本的素养人际交往方式基本的工作能力自身的修养内涵丰富的业余生活医者仁心医者情怀1200------杜甫1000------范仲淹宋——许叔微《伤寒百证歌》《普济本事方》钱乙——孝父吴鞠通——潜心医术17年为人子者不可不知医山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与（yù）其奇者。《答谢中书书》陶弘景药学家，整理《神农本草经》另著有《真诰》、《真灵位业图》、《陶氏效验方》、《补阙肘後百一方》、《陶隐居本草》、《药总诀》等等卢照邻----长安古意

长安大道连狭斜，青牛白马七香车。

玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。

得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。

独有南山桂花发，飞来飞去袭人裾。风疾师从孙思邈自投颍水而死诺贝尔奖获得者杨振宁花几年的时间去学习中国古典文学温家宝-------北京地质学院地质构造专业温家宝10年引用古诗句103条“入则恳恳以尽忠，出则谦谦以自悔”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，出自林则徐《赴戍登程口占示家人》。“知我罪我，其惟春秋”，出自《孟子·滕文公下》。“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”“思所以危则安，思所以乱则治，思所以亡则存”《新唐书·魏征传》“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”“情天再补虽无术，缺月重圆会有时”药学家屠呦呦获诺贝尔生理学或医学奖奖呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。东晋葛洪《肘后备急方》“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”被古典文学滋养的孩子，得到的不仅仅是诗情和文才，实际上也成为被生活和命运多一份垂青的人。在平凡的生活之外，他更有一个“桃花流水窅然去,别有天地非人间”的世界。中国古代文学史分期及主要文学样式

（1）上古时期；神话传说

（2）先秦时期：散文（历史散文、诸子散文）

（3）两汉时期：辞赋乐府民歌历史散文

（4）魏晋南北朝时期：诗歌等

（5）唐代时期：诗

（6）宋代时期：词

（7）元代时期：曲

（8）明清时期：小说先秦文学的特点文史哲不分诗乐舞结合巫祝美丽的神话穿越无尽时空追溯千年文明

什么是神话？在上古时候，人们便对自己所生存的世界感到无比的好奇，当时的人们无法科学地解释，便借助大胆的想象，创造了神话。1、神话的概念

马克思说：“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会本身。”2、神话产生的原因由于原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,所产生的一种神秘和敬畏的感情.包含神话的主要著作《山海经》《淮南子》《庄子》《列子》《楚辞》《吕氏春秋》散见于经史子集各类书中。《山海经》《山海经》的神话学价值：《山海经》是保存远古神话最多的古籍。这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。其中有不少神话已具有清晰的轮廓，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。

神话的主要分类

1、创世神话

《艺文类聚》中“盘古开天地”的故事。

首生盘古，垂死化身：气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生.2、洪水神话

讲《山海经》中“鲧禹治水”的故事（扩展到有关“禹三过家门而不入等禹的故事）。3、战争神话

《山海经》中“黄帝擒蚩尤”的故事。4、发明创造神话燧人氏、有巢氏神农氏、仓颉、后羿5、英雄神话

《山海经》中“夸父追日”、“精卫填海”等故事又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘（zhe)木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（音同“音”）于东海。——《山海经》你们发现这些神话人物有什么特点吗？（1）神话人物本领大，能呼风唤雨。（2）他们都是神仙，女的美丽善良，男的英勇威武。（3）神话人物都乐于助人，与自然作斗争。（4）他们身上都有一种无私无畏、不怕困难、坚持不懈的精神。

神话的演变上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。1、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。"子不语怪、力、乱、神"（《论语·述而》）。儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。宰我问于孔子曰："昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"（《大戴礼记·五帝德》）2、文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。后世思想家常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。在先秦诸子著述中，尤其是"寓言十九"的《庄子》中，寓言不胜枚举，如"鲲化为鹏"、"倏忽与混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御风而行"、"望洋兴叹"等。3、宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。上古神话的实质及其文学意义其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。所以，有的研究者把神话思维称为"诗性思维"。其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗反抗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。它既体现了我们民族深重的忧患意识，又给文学创作提供了精神动力。三，神话故事、神话素材常常被后其三代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中"太虚幻境"的描述等。中西神话之比较西方神话中奥林匹斯山的十二主神宙斯赫拉波塞冬得墨忒尔赫斯提阿瑞斯赫菲斯托斯赫尔墨斯阿芙罗狄蒂阿尔忒尼斯阿波罗雅典娜希腊神话——奥林匹斯山十二主神宙斯（Zeus）——众神之主（雷神）赫拉（Hera）——天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育波塞冬（Poseidon）——海神、水神得墨忒尔（Demeter）——丰产、农林女神雅典娜（Athena）——智慧女神、胜利女神、女战神阿波罗（Apollo）——光明之神、预言之神、太阳战车的驾驱者（真正的太阳神是赫利乌斯）赫尔墨斯(Hermes)——神使，商业和市场之神、盗窃之神、冥界引渡阿尔忒弥斯(Artemis)——妇女之神、狩猎女神、月光女神阿芙洛狄忒(Aphrodite)——美与爱女神阿瑞斯(Ares)——战神赫菲斯托斯(Hepheastus)——火与工匠之神狄俄尼索斯(Dionysus)——酒神（十二主神里唯一具有凡人血统的神）哈迪斯(Hades)——冥王（因与宙斯发生冲突被撤下十二主神之位，只在冬至日开会时来奥林匹斯山。）西方神话古希腊是世界上的五大文明发源地之一，也是西方历史的开源。已知的最早的古希腊文学神话作品有荷马的叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，系统描写了和特洛伊战争相关的重大事件。▲潘多拉的盒子潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女人”。并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯(意为“后知”)。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒，潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难、疾病和战争等立即从里面飞出来了。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。故此“潘多拉的盒子”常被用来比喻造成灾害的根源。▲皮格马利翁效应

皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。“皮格马利翁效应”后来被用在教育心理学上，也称“期待效应”或“罗森塔尔效应”，比喻教师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。▲金苹果之争：密尔弥涅斯人国王珀琉斯和女神西蒂斯邀请众神参加婚礼。惟独忘了争吵之神厄里斯。厄里斯寻衅将一个金苹果扔在宴席中，上面刻了四个字“给最美丽的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿芙罗狄蒂都争着要这个苹果，最后引发了特洛伊战争。比喻祸端。或指挑动是非、拨弄不合。中西神仙对比：中国的神仙高高在上，完美无暇，不食人间烟火，高人一等，是人类真善美的化身，是人类的保护者。如黄帝惩恶助善，大禹治水、女娲补天，后羿射日，精卫填海，夸父追日，这些神话歌颂的是正义、善良、勤劳、勇敢、乐观、毫迈的精神，只有善的歌颂，没有恶的批判。西方神话中的神则多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难相关，存有罪恶因素，这些神灵往往捉弄人类，追求个人物质、肉体的享受。如宇宙的统治者宙斯，经常不让人类幸福，并时常偷情享乐。西方的神仙更像是有法力的人，有七情六欲也会做错事。他们有个性，自私，嫉妒，会做出违背伦理道德的事情。中国神话故事中经常出现一些天规戒律，明确静止神人结合。用天界的理论说结合是污染了血脉的纯洁度。如：《宝莲灯》里因和凡人结合并生下儿子沉香而被压在华山下的三圣母。只能一年一度鹊桥相会的“牛郎织女”。西方的神仙也有七情六欲，并不反对神与人想结合。如绝世的美女海伦就是宙斯与斯巴达王后勒达所生，普罗米修斯就是提坦神阿珀托斯和女神忒弥斯所生。在中国，神仙不能逍遥自在，无拘无束。上至玉皇大帝，如来佛祖下到各路菩萨，仙兵仙将都各有自己的位置等级，各司其职，都必须遵守天条天规，不得越雷池半步。西方诸神在组织上比较松散，神仙们都比较自由，关系相对平等，只有宙斯称得上是主神，其余众神级别一样。

中西方神话的对比（一）中西神话内容比较

1、创世神话。创世神化是世界各地原始初民普遍存在的，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的。如中国创始神话盘古故事，盘古将混沌的天地分开，缔造万物。而在古希腊神话中天地初始之神就为混沌神卡厄斯。中国关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如《山海经》中的《大荒南经》和《大荒西经》记录了帝俊的妻子羲和和常羲分别生育了十二个太阳和十二个月亮，《山海经》中还记录了烛龙之神，他的生理行为就直接引发昼夜四季等自然现象。在希腊神话中日出日落为太阳神阿波驾太阳车巡轨而行，天地万物各有神只各司其职。

2、始祖神话。在中国，有关人类起源的神话中则首推女娲的故事，她用黄土做作人，成为人类的创造者。各部族又有自己的始祖神话。后稷神化在《诗经.大雅.生民》中：姜嫄因踩到了天帝的足拇指印而受孕，顺利产下稷，姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，存活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。在希腊神话中,人类也是由普罗米修斯用泥作成,雅典娜吹气赋予之灵性而成的,如月桂树、乌鸦、向日葵、蜥蜴、蜘蛛等动植物。

3、战争神话。中国的战争神话反映了当时氏族部落民族融合的历史。黄帝与炎帝在阪泉之野发生过一次残酷的战争，华夏民族因而形成，并发展成为中华民族的主要成分。黄帝与蚩尤部落于涿鹿之野也同样发生了激烈的战斗,猛兽、风伯、应龙、雨师等天神参与战斗。在希腊神话中，著名史诗《伊里亚特》就描绘了一幅历经十年人神共战的宏伟战斗场面，即特洛伊战争。

在中国战争神话中，都是英雄人物以道义的化身在神的协助下与其他的部落作战，最后的结果肯定是正义战胜邪恶。而在西方的希腊神话中，双方引起的战争多数是由于财富资源、权力、美色而引起，而双方并不是道德旗帜鲜明的，西方战争对人性的本质刻画更为深刻，更生动并富有哲理。

4、英雄神话古希腊神话主要是些神或英雄之间的故事，一般不看重普通百姓民众的生存或幸福。戴维.利明和埃德温.贝尔德在《神话说》中说：“希腊人对神的态度类似于乡民对待富绅:他们当神的面，赞美和奉承神；但在神的背后，却编造不计其数的故事把神描绘成掠夺成性，好争吵、吝啬，嫉妒、对其奴仆——人类的富乐极少关心等”，由此看来，希腊神话远离甚至无视世俗百姓。而中国古代神话与此不同，它反映了厚生爱民的精神，鲧禹为减少民众的灾难而治水，后羿为改变人民的生活状况而挽弓射日，神龙氏为了治病尝百草，精卫为了防止他人溺水填海……中国古神话中的英雄们对百姓民众生命的爱护与尊重，是中国文化的一贯精神（二）中西神话艺术性的比较西方神话的故事性比中国要强，希腊神话都有来龙去脉，前因后果，且情节曲折，形象鲜明，娓娓道来，十分优美动听，无论男女老少、文野贤愚以及从事各种学科研究的人，都可从中发现自己所需要的经典资料。如“潘多拉”的故事,“斯芬克斯”的故事等。而且哲理性极强，希腊神话故事，既富有情趣，又极其深刻；既是希腊先民劳动和生活经验的总结，又是早期人类智慧和思考的结晶。许多故事寓意深刻，发人深思，成为后世人类共同的精神财富。而中国神话相比之下就稍显逊