高考语文复习非连续性文本教考融合之《梦游天姥吟留别》

答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页高考语文复习非连续性文本教考融合之《梦游天姥吟留别》阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先唐游仙主题对后世文学产生了极为深远的影响。从现存的文本看，后世虽然在作品的数量上超越了先唐，但在主题内涵、要素构成上却很难有大的突破。从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。与亡魂之游潜藏于人们信仰深处不同的是，生魂之游频现于游仙文学中，尤其是描写梦魂之游的作品更是触目皆是。从唐代王勃《忽梦游仙》、李白《梦游天姥吟留别》、李贺《梦天》，到宋代陆游的《记梦》、梅尧臣的《梦登天坛》，无不沿袭着这一传统。凭借巫术或方术而达到的魂魄分离状态下的生魂之游，在后世文学中虽然出现频率较低，但也还留有踪影。《长恨歌》中所说的“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。排空驭气奔如电，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有时，这种魂魄分离的生魂之游也会发生意外，传说中的铁拐李离形而去，神游华山，朝见太上老君，结果他的徒弟误以为他已死，竟把他的肉身火化了，以至于他回来之后，无所依附，不得已附着于乞丐之尸，结果弄得个蓬头垢面、袒腹跛足的丑陋形象。与神之游相对的形游，在后世游仙文学更是常见。曹唐《大游仙诗》《小游仙诗》，说来说去的无非是仙人之游或求仙者之游，是很典型的咏仙诗。当然，也有不少文人是以第一人称叙述游仙经历的。其中，李白又跟其他诗人有很大的不同，一般诗人作品中的“我”只是一个求仙途中的凡人，而李白笔下的“我”却常常自认为是一个暂落凡尘的谪仙，由此他能够超越时空、挥斥八极，“飘飘入无倪，稽首祈上皇”，而上皇亦热情款待，“呼我游太素，玉杯赐琼浆”（《古风》其四十一）；在“西岳莲花山”，又有美丽的玉女“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升入行。邀我登云台，高揖卫叔卿”（《古风》其十九）。（节选自朱立新《论先唐文学的游仙主题》）材料二：游仙是诗文创作的一大永恒主题，最突出的当属屈原与宋玉等人的《楚辞》作品。屈原被疏远流放后，徘徊行吟于山泽水畔，对现实中污浊黑暗的苦闷久久不能忘怀，他意欲求仙意获得解脱，故对光怪陆离的神仙生活进行大胆的想象。至于国强民富的大汉盛世，游仙在一些散体大赋中也颇有体现。魏晋时期更是游仙创作的高峰期，不仅作家与作品数量众多，还出现了以“游仙”命名的作品。东晋时期，玄学与佛教思想更加兴盛，郭璞致力于创作游仙诗，成为游仙文学作品中首屈一指的代表人物。然而，这些游仙的诗篇真正以求仙或求长生为主题的并不多，更多地寄托了现实的寓意。在众多的游仙作品中，东晋文人孙绰的《游天台山赋》与唐代著名诗人李白的《梦游天姥吟留别》是不可多得的佳作。两者虽一诗一赋，文体有别，但作者都通过幻想或梦游的方式对美丽奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活进行了生动的描绘，使读者如临其境并如闻其声。总地来看，两篇作品在游山时的侧重点、艺术技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在较大的差异，这与两人所处的时代息息相关。孙绰生活在玄风极盛的东晋王朝，在赋作中通过对天台山自然景物的描写来体悟“道”的奥妙无穷，获得了心灵的清净与超脱。虽以神游的方式游山，但诗人尽量隐藏虚构的成分，于虚构中见真实，在平淡中显奇巧。而生活在繁荣强盛的大唐王朝的李白，在诗歌中则是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿。一赋一诗，虽篇幅有限，但读者却能管中窥豹，由此感受到东晋和盛唐在社会思想与文人心态上的巨大差异。（节选自梁雅阁《孙绰与李白的游仙文学比较》）材料三：游仙诗从其本质来讲，是个体借用原始的神话、神仙故事及相关活动方式，展开对长生升天及神仙世界的想象式塑造。从这个意义上说，所有游仙诗，其实都是一种自我抒情的方式。但汉乐府的游仙诗，则以一种相对客观、写实的方式来陈述仙事，其中有一些是以旁观者的立场来记述的，表现的是群体的求仙热情，其中个体或者说自我的色彩并不突出。建安诗人尤其是三曹的游仙诗，自我色彩开始突出。阮籍会合玄趣的游仙之作，与曹植的作法接近。郭璞《游仙诗》，如锺嵘所说“词多慷慨，乖远玄宗”，实是“坎瘰咏怀，非列仙之趣”，自我意识是很强烈的。但是从写作的模式来看，郭氏这些作品，直接以“我”为主角讲述升天游仙的作品并不多，更多是讲述神仙故事，其实是较多地继承汉乐府、汉赋中的游仙写作传统。这也是后来文人游仙诗的正宗之体。至于东晋以后在道教徒中流行的仙真诗、步虚词，倒是以神仙的“我”作为主角来展开叙述的，但失去了强烈的、与现实中生命困境密切相关的情感，也失去了一种“风动”的艺术效果。因此从未被视为典型的文学创造，最多只能说是一种道教文学。比起唐代其他诗人的游仙诗，李白游仙诗的一个重要特点，是最大程度地拉近神仙与自身的距离，在很多时候直接进入神仙诗歌。从神仙道教的一方面来讲，几乎从他同时代的人开始，李白就被神仙人物化，其临终也被塑造成一种仙去的故事。后来的道教典籍，也把李白列入神仙谱系中。如明代王世贞《列仙全传》就叙述李白成仙故事，说李白水解为仙，屡曾显现，并有“东华上清监清逸真人”之号。这当然是道教徒的构造。但这与李白在诗中对自我神仙形象的塑造有直接的关系。但即使在将自身形象纳入神仙境界时，李白的游仙诗，与步虚词、仙真诗也是不同的，他始终是以凡人的身份来虚构遇仙故事的，其境界都是稍纵即逝，并非久住仙境。这种叙述的根源在于，作为受儒家理性影响的文人，李白对于长生升天，其内心深处仍然抱着一种怀疑。其实是一种强烈的生命意识，交织着超越现实的愿望，使得以李白为代表的一部分古代诗人，不能抗拒这种最能张扬生命的自由、独立意识的游仙幻想。这当然也是因为神仙文化本身的丰富性与其特殊的魅力所致。从主观精神的方面来说，李白对原始性的神仙意识的执着，不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达。在封建时代，文人无疑是个性意识最为突出的特殊群体，但儒家知识分子及士大夫的身份，又让他们自觉地承担着维护整个封建体制的任务。因此在他们的现实人生中，常常是最大程度地抑制个体意识，尤其是自由的意识。但是对个性化与自由的追求，不仅存在于知识者和自由意识中，同时也存在于人类的天性中。对古代的文人来说，其最主要的表现方式，就是希企隐逸、遨游山水的行为，其次则是更为夸张的游仙行为与意识。李白对神仙之事，其内心的情感是复杂的。刘熙载云：“太白诗多有羡于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：‘安能从汝巢神山。’此固鄙夷不屑之意，然亦何必非寓言耶？”此论比较中肯。他的诗中，一方面酣畅淋漓地抒写神仙幻想，另一方面却经常抒发求仙不得的悲哀，其实反映了他内心深处对神仙之说的质疑。他的求仙，其实是希望超越现实、追求个性自由的生命意识的一种反映。（节选自钱志熙《略论李白游仙诗体制类型及渊源流变》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．李白以第一人称叙述游仙经历，自认为能够超越时空、挥斥八级，是暂落凡尘的谪仙，这与其他诗人的自我认知全然不同。B．郭璞是东晋时期极具代表性的游仙诗人，其作品深受玄学与佛家的影响，在求仙或求长生的表象下，寄托了对现实的寓意。C．汉乐府的游仙诗常以相对客观的方式来陈述仙事，表现的是群体的求仙热情，自我色彩并不突出，这类作品的格调并不高。D．李白深受儒家理性的影响，有强烈的生命意识，因而即便将自身纳入神仙境界时，其内心对长生升天仍然持一种怀疑态度。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．材料一运用举例论证，通过援引白居易《长恨歌》的相关诗句说明先唐之后的文学中依旧存在凭借巫术或方术而达到的魂魄分离状态下的生魂之游。B．材料二运用对比论证，呈现《游天台山赋》与《梦游天姥吟留别》的时代背景，两者形成对比，论证了两文在游览侧重、艺术技巧、情感寄托上的完全不同。C．材料三运用引用论证，通过引用刘熙载的评价说明李白游仙诗中的矛盾，既有畅想神仙生活的酣畅淋漓，又有想要超越现实生活又求仙不得的悲哀。D．游仙是中国古代文学中一个常见的主题，但不同时期的创作风格不尽相同，这不仅与时代背景、社会风气有关，还与诗人的经历与情感寄托息息相关。3．三则材料均围绕“游仙诗”展开，但各有侧重，试分析。4．结合《梦游天姥吟留别》相关内容谈谈李白的游仙诗的特点。阅读下面的文字，完成小题。材料一：在句式参差中取其气势，取其与情感波折相对应、相共鸣的功能，是李白的古体诗或乐府诗的显著特征。比如那首《蜀道难》，把三言、四言、五言、七言、八言、九言种种句式杂置于一篇之中恣意驱遣，如急风迅雷般出入于神话与自然、人生感慨与政治预言之间，大有包举群山、扪心问天的巨人气概。其实，句式的运动感不仅体现于外在形式的长短参差之间，而且体现于内在组合的正反虚实之中。一些带假设性或转折性的虚词的使用，使诗行略显散文化的同时，出现诗情的波折和跌宕。《清平调》（其二）说：“一枝红艳凝露香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。”它从正面落墨，描写后苑牡丹红艳凝香、新鲜带露，隐喻着贵妃的国色天香。随之以一个“枉”字，使语气逆转，比起这种国色天香的牡丹美人，楚王梦遇巫山神女的云雨幻境只不过是枉然断肠一回罢了。由幻境进入历史，诗人陡然发问：汉宫美人谁个可以相仿佛？汉成帝时的赵飞燕娇美动人，却可怜还得倚仗新妆，缺少自然神韵了。此诗妙在善于转折，以情调状语转，以借问语气转，以情感动词转，转折形式多样而不落痕迹，如行云流水的语言背后蕴含着委婉曲折的弹性。诗艺的特征在于精练，在于脱俗越轨，在于富有跳跃感。而关联转折的虚词和行云流水的句式的使用，却节制着这种精练、脱俗越轨和跳跃感，以便于疏通诗的内在脉络，形成浑然一体的有机性。这便产生了语言的弹性。李白诗重复一些较为特殊、多少有点模式化的句式。比如“朝……暮……”句式往往把时间的连续转换为空间的连续：《流夜郎·永华寺寄浔阳群官》中“朝别凌烟楼……暝投永华寺”是李白在晚间投宿永华寺的时候，在回忆中折叠时间、地点，以流放夜郎的悲苦心境，思念早上在凌烟楼与浔阳群官告别时“贤豪满行舟”“宾散予独醉”的情景，感叹自己的命运而“愿结九江流，添成万行泪”。也就是说，表面上“朝……暮……”的自然时间，经过回忆性的折叠，已变成富有审美弹性的心理时间了。有时，朝与暮作为特定的时间刻度，在普泛化的过程中包含着诗人瞬息感的时间体验和幻觉的时间感觉。比如《古风》（其十八）：“朝为断肠花，暮逐东流水。”这里的朝与暮，以李花的鲜艳易凋，隐喻着对人世歌舞繁华的瞬息烟云的感觉。《猛虎行》两用“朝……暮……”句各有特殊功能。“朝作猛虎行，暮作猛虎吟。肠断非关陇头水，泪下不为雍门琴。”——这里的朝暮，意思是“整日里”。由于安史之乱使生灵涂炭，诗人整日里塞满忧患情绪，从早到晚都沉浸在《猛虎行》的悲切情景中。“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。”——这里的朝暮，当然在交代诗人于安史之乱向南逃亡的路程。但是，路程是与幻觉混在一起的，他感到当时的情形颇似楚汉相争的乱世，而他走过的地方都是张良、韩信的故地，他从对张、韩的幻觉中对自己未能施展的雄才抱有信心。这些朝暮句式，充满心灵内省的情绪力度，凭借着特定时间刻度弹射出来。李白句式，无论是外在形式还是内在构成，也无论是采用虚词使“散文化之诗化”达到精深度，还是在多少模式化的形态中开发其潜能，都使其诗行带有飞泻而下、奔流而去或连环推进婉曲多姿的运动感和弹性感。他以特殊的天才创造告诉人们，在短短的诗句中，到底能够容纳中国语文的多少活性。（摘编自杨义《李白诗歌句式的语言哲学》）材料二：李白的一生有两大矢志不渝的人生追求：在政治上建立一鸣惊人的伟绩，在精神上获得彻底的自由。两股潮流在李白身上一齐汇聚碰撞，必然在他的心灵深处掀起巨大的情感波澜，所以，毫不奇怪，跃动在李白诗中的往往是一种对抗的情感，并因此而形成强大的情感狂潮和同样强大的情感张力。我们不妨再看一看诗人代表作《将进酒》。这首诗之所以给人以震撼人心的巨大情感力量，全在于诗中高度的自信与彻底的自卑同在，无边的欢乐与无边的忧伤并存，鄙弃富贵与猎取功名对列，旷达放纵与坚定执著关联。无论是欢乐还是忧伤，是自信还是失望，不同性质的情绪双方都非常强烈而又毫无节制，像一匹脱缰的烈马从情感的一极跳到情感的另一极，二者之间没有明显的联系，只有一目了然的龉龃对立，两种矛盾的情感激流相互冲撞，激起铺天盖地的巨澜，给人以头晕目眩的情感震撼力，这就是它给人的感受不是消沉而是无穷力量的秘密所在。过去有些李白研究者不能理解李白诗中情感的急遽变化，清代不少评论家仅从章法技巧上解释李白的诗情。然而，“吟安一个字，捻断数根须”的苦差事是他所不乐和不屑的，“兴酣笔落摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”才是他的创作方式。张力存在于李白大多数代表作中，如《梁甫吟》《宣州谢朓楼饯别校书叔云》《行路难》之二和之三、《玉壶吟》《江上吟》《答王十二寒夜独酌有怀》《襄阳歌》《蜀道难》《鸣皋歌送岑征君》等作。如果把李白所有诗歌作为一个有机的整体来看，不同性质的情感的矛盾冲突就更加明显。张力是进入李白诗歌情感大门的钥匙，而他那悖论式的追求又是产生这种张力的深刻根源。这种追求造成了他情感的左冲右突相互抵撞，使他的个体生命得以充分激扬，并因此将我们民族处于封建鼎盛时期所爆发出来的伟大民族活力推向顶峰——这就是李白的意义与力量之所在。（摘编自戴建业《生命的激扬与民族的活力——论李白的意义》）5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．为了使诗行略显散文化，李白使用了一些带假设性、转折性的连词。B．时间心理化、时间感觉的幻觉性等，均能体现李白天才创造的活力。C．戴建业认为，李白诗歌的情感张力、震撼力根源于个人追求的张力。D．“龉龃对立”“头晕目眩”等字眼描述出一种非常独特的阅读享受。6．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．《清平调》一例，仅能论证句式的运动感亦体现在组合的正反虚实中。B．从模式化句式的使用可见，天才如李白，也无法摆脱创作的历史局限。C．矛盾冲突、对立统一的辩证法，是杨义、戴建业共同实践的学术理念。D．杨义认为，李白在诗歌句式上有天才的创造，戴建业也同意这一观点。7．结合材料内容，不能支持材料观点的一项是（）A．“宛溪霜夜听猿愁，去国长如不系舟。独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。”（李白《寄崔传御》）B．“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白《将进酒》）C．“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人。”（李白《为宋中丞自荐表》）D．“然又慕功名……总欲有所建立，垂名于世，然后拂衣还山，学仙以求长生。”（赵翼《瓯北诗话》）8．李白诗歌的句式具有运动感和弹性感，其主要原因是什么？请结合材料概括，并以《梦游天姥吟留别》一诗为例简要说明。阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：梦在科学世界被视作是一个模糊、有争议、难以探究甚至无法探究的话题。幸运的是，近年来取得的一些技术进步提高了我们研究睡眠的可能性。高密度脑电图技术相较于传统的脑电图有了明显的改善，科学家能在一顶脑电帽上装配多达256个电极。除了能够达到出色的时间分辨率，该技术还能通过“信源模型”，即利用数学算法计算出产生大脑活动的源头，实现大脑不同区域的电活动的高精度可视化，因此，在任何给定时刻，研究人员都能够通过高密度脑电图了解到大脑皮层的哪些区域正处于活动状态。近年来，科学家利用诸如高密度脑电图和颅内记录等技术来近距离观察神经元之后发现，通常用于表征睡眠的慢波并不会在大脑的所有区域同时产生，而是局限于部分区域，而其余区域则观察不到。换句话说，在某些时刻，大脑的部分区域可以被认作是“清醒的”，而与此同时，其他区域却在“睡觉”。梦游就是一个“半睡半醒”状态的极端例子，它发生在深睡阶段，梦游者虽然能够活动，但大脑并不完全清醒。人类自身的生理条件也能让睡眠和清醒两种状态混合在一起。比如，当一夜的睡眠即将结束时，大脑的某些区域已经醒了，而其他区域仍表现为睡眠状态才有的慢波。同时，科学家招募了一批健康的志愿者参与实验，他们愿意分享自己的梦境，并同意睡在实验室里。研究的第一阶段，志愿者在家睡觉，并被要求记录下每次睡醒前脑海里的最后片段。研究的第二阶段，志愿者在实验室里过夜。到了晚上，志愿者戴上高密度脑电图的专用脑电帽，进入一间没有窗户的隔音房间睡觉。研究人员在另一个房间里，观察计算机屏幕上志愿者大脑活动的波形变化。每隔15至30分钟，一名研究人员就会利用计算机发出声音来唤醒志愿者，并通过对讲机询问他们最近一次做梦的内容。在长达五年的实验中，这些科学家重复了近一千次唤醒过程，并记录下了数百条与梦有关的信息。志愿者描述的梦境五花八门，令人惊叹。但有时，志愿者报告他们没有做任何梦，就好像从完全无意识的状态中醒来。并且，这种情况不单单发生在深睡阶段，也会发生在快速眼动睡眠阶段。这些观察为我们研究与意识相关的大脑活动提供了独特的机会。梦可以被视作意识的一种特殊表现形式，会在我们与外界失去联系时出现。做梦时，大脑可以在不受环境刺激的情况下创造一系列画面。尽管梦境是虚构的，但梦中的经历与我们白天清醒时的经历有诸多相似之处——梦中我们也会看见图像、听见声音，也会思考和感受情绪。在睡眠过程中，有时大脑会陷入无意识状态，因此我们可以参照意识活动进一步了解大脑是如何在睡眠中运作的。换句话说，我们能够研究与意识相关的大脑神经元。（摘编自《我们为什么会做梦》，光明网）材料二：你是否有这样的感觉，经常在梦中经历危机，包括战斗，被追杀、赤身裸体，跳下悬崖溺水等等，其实这是一种模拟行为，芬兰的认知心理学家安蒂认为，在人类的快速眼动睡眠阶段（REM）出现类似模拟逃跑的过程其实是一种行为遗留。进化心理学观点是，在梦中模拟逃跑是一种人类从未消失的生存本能，做梦的时候好比在夜间，而在夜间逃跑毫无疑问是最安全的逃跑时间，可以认为梦是一种适应进化威胁的过程，在梦境中模拟逃跑有助于我们在现实中脱离危机。美国加州理工记忆研究所曾进行一项实验，在白天将一只小白鼠放入人造迷宫中，让它在迷宫中待一整天，记录下小白鼠在不同位置的神经冲动状态，到了晚上小白鼠睡眠过程中，发现了小白鼠的神经冲动模式与白天接近，其实这是小白鼠在梦中回忆迷宫细节的过程，于是心理学家们得出结论，动物包括人类在梦境中具有极强的学习能力，我们在梦境中处理有效信息的能力远超出白天。人类的记忆能力理论上没有限制，但是大多数情况下我们大脑会对信息进行筛选，是如何筛选的呢？在白天，你接受了大量的信息，包括新的人物形象，生活细节，显然我们无法完整的记忆，梦境则是一个回忆整理的过程。20世纪90年代，心理学家米奇森提出了一个在当时极具争议的理论：人类做梦的本质是为了快速遗忘。这可以解释为什么大多数时候，我们会很快忘记梦境内容，因为大脑会帮助你遗忘。他认为大脑可以看做一台电脑，在白天，我们的大脑接受各种各样的数据，但是它对数据的处理方式是固定的，到了晚上我们睡觉的时候，大脑开始接受随机数据，而白天的处理方式不再适用，而只有通过梦境建立随机的处理方式，所以梦境具有随机信息处理功能，是大脑的关键程序，遗忘则是正确的执行过程。研究梦境的心理学家哈德曼在讨论情绪学习过程中，提出了一个猜想，他认为，做梦的过程可以理解为人类大脑对一些复杂情绪进行处理的过程，而梦境确实是一个比现实更加安全的地方，在现实不敢建立的连接都可以在梦境中实现，在我们看来梦境内容是妄想，其实是大脑具有防御性的决定，那么是否可以借助梦境这个特性来进行绝对安全的情绪治疗，梦境是一个缺乏压抑感、心理防御不足的场所，心理治疗也是最有效的。（摘编自《梦境定理》）9．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．大脑部分区域在睡眠过程中持续保持清醒状态，而其他区域处于睡眠状态。B．一夜睡眠行将结束时，自身的生理条件能让睡眠和清醒两种状态混合在一起。C．有些心理学家认为，在梦中模拟逃跑其实是一种人类从未消失的生存本能。D．米奇森认为做梦实则为了快速遗忘，遗忘是对梦境随机处理信息的正确执行。10．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．只要高密度脑电图技术获得全面突破，对于睡眠与梦的研究就会有跨越式进步。B．梦游者在大脑并不清醒的状态下还能够进行活动，是因为梦游发生在深睡阶段。C．既然梦中的经历与我们白天的经历酷似，那么人们无法梦到自己未做过的事情。D．对睡眠中的大脑意识活动的研究，有助于进一步了解大脑在睡眠中的运作情况。11．梦境是回忆整理信息的过程，人在梦境中有极强的学习能力。下列选项中不能对美国加州理工记忆研究所的这一研究结果进行有效支持的一项是（）A．深度睡眠期间，大脑中会产生一种速度较慢的生物电波，其生成机制和记忆的产生机制相似，所以能起到整理信息的作用。B．门捷列夫日夜思索元素排列规律问题，陷入梦境：看到一张表，元素们纷纷对应格子落入。这便是元素周期表的理念由来。C．睡眠充足对人来说很重要，好的睡眠能够让人保持精力充沛，让人的思维更加敏捷，调节心理状态，提高工作和学习效率。D．瑞士伯尔尼大学一项梦境学习的研究证实，如果做梦的人在梦中训练投掷硬币，他们醒来就能更准确地把硬币投到杯子中。12．材料一阐述睡眠研究的新进展。请梳理其行文脉络。13．李白的《梦游天姥吟留别》，以奇幻瑰丽的诗句写了一个梦。假定李白的确做了这个梦，请结合上述两则材料解释其梦境。参考答案：1．D2．B3．①材料一侧重先唐游仙主题对后世文学产生的深远影响，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。②材料二侧重孙绰与李白的游仙文学比较，突出其游仙文学差异与其时代背景息息相关。③材料三侧重李白游仙诗以自身为主角，突显强烈的生命意识以及其产生的原因。4．①神游为主要形式，以第一人称叙述游仙经历，具有超越时空、挥斥八极的能力，如“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。②在诗歌中则是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，匍然中开”。③不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达，《梦游天姥吟留别》借助游仙的形式彰显内心对现实的超越，如“且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“这与其他诗人的自我认知全然不同”有误，范围扩大，原文说的是“一般诗人作品中的‘我’只是一个求仙途中的凡人，而李白笔下的‘我’却常常自认为是一个暂落凡尘的谪仙”，可见不是有所的诗人都与李白的认知全然不同，只是“一般诗人”。B.“在求仙或求长生的表象下，寄托了对现实的寓意”有误，原文说“这些游仙的诗篇真正以求仙或求长生为主题的并不多，更多地寄托了现实的寓意”。C.“这类作品的格调并不高”有误，无中生有。原文只是说“汉乐府的游仙诗，则以一种相对客观、写实的方式来陈述仙事，其中有一些是以旁观者的立场来记述的，表现的是群体的求仙热情，其中个体或者说自我的色彩并不突出”，是“个体或者说自我的色彩并不突出”，选项曲解成“这类作品的格调并不高”。故选D。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“完全不同”错误，原文是“较大差异”。另“呈现《游天台山赋》与《梦游天姥吟留别》的时代背景，两者形成对比”有误，原文呈现两文不同的创造背景说明“两篇作品在游山时的侧重点、艺术技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在较大的差异，这与两人所处的时代息息相关”，只是一种客观陈述，只是构成比较，并不是将两者对立。故选B。3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。①材料一“先唐游仙主题对后世文学产生了极为深远的影响”“从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续”，可见侧重先唐游仙主题对后世文学产生的深远影响，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。②材料二“在众多的游仙作品中，东晋文人孙绰的《游天台山赋》与唐代著名诗人李白的《梦游天姥吟留别》是不可多得的佳作。两者虽一诗一赋，文体有别，但作者都通过幻想或梦游的方式对美丽奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活进行了生动的描绘，使读者如临其境并如闻其声。总地来看，两篇作品在游山时的侧重点、艺术技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在较大的差异，这与两人所处的时代息息相关……”，可见侧重孙绰与李白的游仙文学比较，突出其游仙文学差异与其时代背景息息相关。③材料三“比起唐代其他诗人的游仙诗，李白游仙诗的一个重要特点，是最大程度地拉近神仙与自身的距离，在很多时候直接进入神仙诗歌”“从主观精神的方面来说，李白对原始性的神仙意识的执着，不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达”，可见侧重李白游仙诗以自身为主角，突显强烈的生命意识以及其产生的原因。4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①材料一“从游仙的形态看，神游与形游作为最基本的类型仍然得到延续。与亡魂之游潜藏于人们信仰深处不同的是，生魂之游频现于游仙文学中，尤其是描写梦魂之游的作品更是触目皆是。从唐代王勃《忽梦游仙》、李白《梦游天姥吟留别》……”可见《梦游天姥吟留别》以神游为主要形式；“李白又跟其他诗人有很大的不同，一般诗人作品中的‘我’只是一个求仙途中的凡人，而李白笔下的‘我’却常常自认为是一个暂落凡尘的谪仙，由此他能够超越时空、挥斥八极”，可见《梦游天姥吟留别》以第一人称叙述游仙经历，具有超越时空、挥斥八极的能力，如“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。②材料二“生活在繁荣强盛的大唐王朝的李白，在诗歌中则是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿”，可见《梦游天姥吟留别》在诗歌中是纵情高歌并任意挥洒，展现出狂傲与自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虚饰的色彩，借梦游的形式，使诗歌更加摇曳生情与瑰丽多姿，如“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，匍然中开”。③材料三“从主观精神的方面来说，李白对原始性的神仙意识的执着，不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达”，《梦游天姥吟留》不仅是个体生命意识的强烈表现，同时也是对超越现实的愿望的曲折表达，《梦游天姥吟留别》借助游仙的形式彰显内心对现实的超越，如“且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”5．A6．C7．C8．①运动感：外在句式长短参差，内在组合正反并置：以五、七字句表达对天姥山的向往，以四言描绘山上壮景，以九言、七言表达对权贵的蔑视等多种情感，以三字句表达强烈的蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神，形成飞泻而下，奔流而去、情感与句式共鸣的运动感。②弹性：“欲”“须”等虚词的运用，“瀛洲”与“天姥”等时空改造与连续，“世间行乐亦如此，古来万事东流水”等句式均节制冲突跳跃，使转折自然，文气流畅，形成弹性。【解析】5．本题考查学生比较概括文本信息的能力。A.“为了使诗行略显散文化”错误，颠倒因果，由“一些带假设性或转折性的连词的使用，使诗行略显散文化的同时，出现诗情的波折和跌宕”可知，“散文化”是结果，而非目的。故选A。6．本题考查学生分析文章内容和作者观点态度的能力。A.“仅能论证句式的运动感亦体现在组合的正反虚实中”错误，曲解文意，由“其实，句式的运动感不仅体现于外在形式的长短参差之间，而且体现于内在组合的正反虚实之中”可知，《清平调》一例，既论证了组合的正反虚实所带来的运动感，也论证了弹性。B.“从模式化句式的使用可见，……也无法摆脱创作的历史局限”错误，曲解文意，由“还是在多少模式化的形态中开发其潜能，都使其诗行带有飞泻而下、奔流而去或连环推进婉曲多姿的运动感和弹性感。他以特殊的天才创造告诉人们，在短短的诗句中，到底能够容纳中国语文的多少活性”可知，李白对模式化的语句有开发潜能的创造，作者对于李白模式化的句式是赞同的，认为这样使得诗歌具有运动感和弹性。D.“戴建业也同意这一观点”错误，曲解文意，根据材料，杨义所说的“天才创造”，指的是诗歌句式层面的经营。而戴建业不赞成从诗歌章法技巧的角度来理解李白诗歌，戴建业从人生追求的悖论与情感冲突引发的情感本能来理解。故选C。7．本题考查学生分析论点、论据的能力。A.“怜”“羡”“独”“却”等词语的使用，能够论证情感的波折与跌宕，即诗句的运动感与弹性。B.“君不见”“朝……暮”句式，以及情感的波折跌宕，均能论证材料一的核心观点；C.仅能论证李白追求功业的一面，不能论证作者“悖论式”追求的观点；D.李白既想长生，又想垂名于世，通过后人评述，能够论证李白悖论式的人生追求。故选C。8．本题考查学生概括分析文章内容和作者观点态度的能力。本题首先要结合文本理解“运动感和弹性”，然后再结合“《梦游天姥吟留别》分析其表现。由“句式的运动感不仅体现于外在形式的长短参差之间，而且体现于内在组合的正反虚实之中”可知，李白诗歌的运动感体现在“外在形式的长短参差”和“内在组合的正反虚实”两个方面。结合《梦游天姥吟留别》可知，该诗既有七言，又有五言，还有四言、九言。开篇连用几组七言，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾”描绘天姥山的高大雄伟；“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”九言、七言共用，表达蔑视权贵、向往自由的情感；“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”则简练、短促，情感强烈，七言、九言与四言、五言的综合运用形成了诗歌的运动感。由“一些带假设性或转折性的连词的使用，使诗行略显散文化的同时，出现诗情的波折和跌宕”“而关联转折的虚词和行云流水的句式的使用，却节制着这种精练、脱俗越轨和跳跃感，以便于疏通诗的内在脉络，形成浑然一体的有机性。这便产生了语言的弹性”可知，语言的弹性是由“带假设性或转折性的连词的使用”“关联转折的虚词和行云流水的句式的使用”造成的。“我欲”“须行”“安能”是表示假设性的虚词，“瀛洲”“天姥”“半壁”“空中”等时空转换，这些词语的使用节制了诗歌的冲突跳跃，诗歌转折自然，文气流畅，形成弹性。9．A10．D11．C12．①首先介绍梦境研究中运用高密度脑电图新技术，发现在睡眠过程中大脑部分区域是“清醒的”。②其次对科学家招募志愿者进行长达五年有关睡眠的研究实验进行介绍。③最后阐述该实验研究的意义和价值，能够有助于研究与意识相关的大脑神经元。13．①梦是对现实生活的反映，梦中经历和现实经历有诸多相似。李白的梦境亦是现实反映，梦中仙境的奇异瑰丽亦是反映长安翰林供奉时的荣华辉煌，路途之艰险也是现实仕途坎坷、人生磨难的影射。②梦是一种适应进化威胁的过程，在梦境中模拟逃跑有助于我们在现实中脱离危机。李白在梦中“一夜飞度镜湖月”“须行即骑访名山”等，在梦境中的逃离是一种本能反应，是为逃离现实危险艰难的处境，用远离现实的办法来表达对权贵的鄙夷和不妥协。③梦境具有随机信息处理功能，是大脑的关键程序，帮助大脑进行遗忘。李白的梦境奇妙瑰丽，是在对大量随机信息进行处理，营造出超乎寻常的奇幻梦境，同时也是对现实中无价值的信息和情绪的遗忘。④做梦是人类大脑对一些复杂情绪进行处理的过程，借助梦境这个特性可以进行绝对安全的情绪治疗。李白在现实中的坎坷与磨难，陷入忧虑畏惧愤懑情绪，通过梦境进行情绪治疗，最后体悟人生哲理，表达对现实的反抗，对自由的向往，从而走向积极状态。【解析】9．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“大脑部分区域在睡眠过程中持续保持清醒状态”说法错误。材料一第三段原文说“在某些时刻，大脑的部分区域可以被认作是‘清醒的’，而与此同时，其他区域却在睡觉”，“在某些时刻”被认作是“清醒”的，不能理解为大脑部分区域“持续保持清醒”的状态。故选A。10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“只要高密度脑电图技术获得全面突破……就会有跨越式进步”以偏概全，材料一第二段中说“近年来取得的一些技术进步提高了我们研究睡眠的可能性”，而不是唯一充分条件，更何况高密度脑电图只是技术之一，并非唯一的技术。B.“是因为梦游发生在深睡阶段”强加因果，梦游者能进行活动确实发生在深睡阶段，但其原因在于大脑一部分区域“睡觉”的同时，还有一部分区域“可以被认作是‘清醒的’”，是“半睡半醒”极端状态。C.“既然梦中的经历与我们白天的经历酷似……无法梦到自己未做过的事情”推论绝对，材料一最后一段只说到“尽管梦境是虚构的，但梦中的经历与我们白天清醒时的经历有诸多相似之处”，所以并不意味着没做过的事情不会梦到。故选D。11．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.选项强调的是睡眠对保持身心健康和改善精