外国文学作品人物形象总结

外国文学作品人物形象总结1．阿喀琉斯形象：阿喀琉斯，是神人结合而生，其母是海神的女儿忒蒂斯，他的母亲得到神谕说阿喀琉斯有两种命运：一是在战场上争得荣誉而死，一是在和平的生活而获得长寿。然而在他的身上，表达出的是一种积极入世，重视现实，不怕死亡的英雄主义精神，他宁愿在战场上争得荣誉而早死，也不愿意过着和平生活而长寿。这就是他固执的性格，为了头上的光环而在所不惜，在民众的威望是他心目中最大祈求，他绝不会想到在平凡中老死，只有荣誉和尊严的依托，他必须战斗，在战斗中才会获得他追求的荣誉和声望，以及得到的尊严。阿喀琉斯性格特征多方面，他孔武有力，而又常如孩子般在母亲面前哭泣，但他珍惜友谊与帕特克洛斯亲如手足，当得知帕特克洛斯被赫克托耳杀死后，他为失去他的至交好友而痛不欲生，阿喀琉斯愤怒地叫：“如果命运女神不让我保护我的被杀的朋友，我宁愿死去！他远在异乡丧命，我没有援救他，现在我的短促生命对于阿耳戈斯人还有什么用呢？让宙斯和神祗们所规定的命运降临到我头上来吧！〞正是这个亲如手足的情感，使得阿喀琉斯在战场上把杀敌报仇，作为对朋友的爱的表达和对敌人的恨，，使他成为嗜杀的恶魔，见到特洛伊人，不分男女老少都杀，使他们的尸体堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。仇恨在他心中燃烧，发誓把赫克托耳杀死来祭奠好友的亡灵。在同赫克托耳决战时，赫克托耳曾哀求说：当决战一方死后，不要凌辱他的尸体。而阿喀琉斯根本就没有理睬，残暴地把赫克托耳的尸体拴在马后倒拖着围绕自己的挚友的灵柩跑了三圈，并以十二个被俘的特洛伊青年为帕特洛克斯陪葬，可见阿喀琉斯手段的残忍，这都是他把爱完全建立在对朋友的爱的根底之上，但这残忍的手段却令赫克托耳的父亲普里阿摩斯心伤透彻。在另一方面，他出于对朋友的挚爱，珍视友谊，对朋友承当义务看得高于一切，反映了他善良温厚的一面。特洛伊老国王普里阿摩斯前来恳求阿喀琉斯赐还儿子赫克托耳的尸体，此时的阿喀琉斯刚刚亲手杀死了帕特罗克洛斯的仇人赫克托耳，失去挚爱的悲哀和手刃仇人的快意，以及被普里阿摩斯的请求带来的矛盾心理，正反复在他心头交织。但看到普里阿摩斯对失去爱子情感的流露，以及对他本人诚恳切切的请求，使他想起自己年迈的父亲而起了恻隐之心，容许了普里阿摩斯的要求，并设法保护其平安离去，且承诺休战十二天，让老王沉着地为赫克托耳举行葬礼。阿喀琉斯的这种温厚善良的本性还是得到了很好的表达，天性的善良和尊敬长者充分得到呈现。阿喀琉斯的人物形象中表现最为突出的是为个人荣誉而战。阿喀琉斯为了个人的荣誉的追求，不畏死亡而起上战场，是因为他把勇敢视为最高的荣誉，认为怯懦者是人间无价值的赘物，与其默默无闻而长寿，还不如在荣耀的冒险中获得巨大的荣耀，这就是希腊人的观念，同时也是阿喀琉斯的观念。只有战斗才表达他的价值所在，才能保证的永久的荣誉，才能获得民众的爱戴和尊崇，视为神明。战斗，在他的身上表达出了英雄主义形象，当他出现了希腊联军面前的时候，欢呼声是那样热烈和高仰，就算是同敌军作战，士兵跟着他勇气和信心也倍增，连敌手也害怕地逃避和阿喀琉斯的正面交战。他热爱着自己的民族，但当个人的荣誉和尊严受到损害的时候，维护这种荣誉和尊严就会上升到第一位。在阿伽门农从阿喀琉斯的帐篷抢走他心爱的女奴的时候，与高贵的阿伽门农发生冲突，那里因为他感觉到自己的荣誉和尊严受到伤害，从此，他不再出战，也不参加什么会议，任凭自己同胞的血流于特洛伊城下，并祈求宙斯让希腊人流血牺牲，而他自己却在帐篷里看着自己的同胞一批批地死去，没有一点的恻隐之心，正是对阿伽门农的愤怒，拒绝出战，使希腊联军遭受到了重大的伤亡，要让希腊人知道，战斗没有他不行，从而器重他。在这里可以看出，为了维护个人的荣誉而使希腊军队重创，这个代价实在太大了。这些个人主义英雄形象不单反映在阿喀琉斯个人身上，也反映到整个希腊文化。阿喀琉斯这个人物形象，可以说是集各种性格于一身的，从而聚集成为一个有机整体，他既有天真又固执，既残暴凶狠又温厚善良，既有年轻的任性和无礼又尊敬老人，可以说，从整个人物的形象来说，阿喀琉斯的忘我战斗精神，温厚善良的情感和保卫个人荣誉和尊严构成了他的性格和形象。2．俄狄浦斯形象：亚里士多德认为索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一幕“十全十美的悲剧〞，它塑造了俄狄浦斯在对抗命运中坚强勇敢、执着坚持的悲壮形象。俄狄浦斯终其一生都笼罩在“杀父娶母〞悲情诅咒之中，无法逃脱。他的坚强、勇敢、决断、坦诚与善良所有作为人间英雄的优秀品质只是加剧了自己在命运的精心设计的圈套中进一步陷落。他的动机是崇高的而又无私的，行动是坚决和英明的，但结果却与理想背道而驰——为逃避杀父娶母的“神示〞而自我放逐远走他乡，却误杀了从没谋面的生父；他以自己的聪明才智铲除了为害人民的狮身人面女妖斯芬克斯，被人民推选为芯拜国王，却娶了素未蒙面的生母；为解除芯拜人民瘟疫的苦难，按照“神示〞需查出谁是杀死先王的凶手，却发现自己就是那个杀父娶母的凶手，最后刺瞎双目自我放逐；。如多德所言：“俄狄浦斯是伟大的，但那不是因为一个伟大的尘世地位——他的尘世地位是一个将如梦一样转瞬即逝的幻觉，而是因为他的内在力量：不惜任何个人代价去追求真实的力量，一旦发现后去接受和承受它的力量。‘这个恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外无人能有足够的力量来承受它’。〞在这部著名的古希腊悲剧中人成了命运的玩偶，所有的发生都早已安排，从起点回到起点，从死亡回到死亡，所有的原因都成了另一个原因的必然结果，而人与命运的抗争于人是坚持的惨烈，于“神〞却只是无聊的惩戒。3．堂吉柯德形象、桑丘堂吉诃德的形象是复杂而矛盾的，他一会是荒唐不经的梦想家，他的显著特点是脱离实际，耽于梦想，他满脑子都是骑士小说里描写的那套乖僻的东西，到处都有魔法，巨人，妖怪。一会又成了真理与正义的保卫者，有时候他既可笑又可怜，有时候却既伟大又崇高。堂吉诃德的性格是崇高性格与滑稽性格的二重组合。在非骑士的时代，堂吉诃德却以一个骑士的身份出现，注定了他性格中的滑稽因素。堂吉诃德虽然想维护正义，保护被压迫者，但他做出来的却是非正义的行为，反而使他所拯救的人受害。受骑士小说影响脱离现实沉于梦想，这时他是荒唐的梦想家和道德高尚的疯子，当不涉及骑士文学时，他是一个学识渊博，辩才出色思路明晰为理想奋斗的战士，但是，他还有丰富的崇高性格因素。他身上存在着一种伟大的信仰一种超越常人的意愿而献身于他人的伟大精神，表达了崇高道德原那么、正义感和无畏的精神，是一个热情的人文主义思想的传播者。追求自由平等，反封建，行动上百折不挠，除暴安良看作自己的天职。他酷爱自由和公正，敢于为主持正义而忘我斗争。他性格的另一个特点是他的盲目行为。他办事不讲实际，单枪匹马地乱砍乱杀，不管碰到什么样的敌人，他都毫不气馁，而且从来也不从失败中吸取教训。他在主观上是追求和维护真理，只是他所追求的是脱离实际、早已过时的“骑士道〞，所以注定只能碰壁，害人害己。他可笑又可悲，可亲又可敬，在他身上将喜剧性和悲剧性奇妙地结合在一起，成为古往今来文学史上独一无二的艺术形象。堂吉柯德形象的巨大概括力，使他成为世界文学中不朽的典型之一。小说中的桑丘?潘沙那么是塞万提斯刻意安排的与堂吉柯德相互对立、又相辅相成的角色。作者在描写他们的游侠生涯中，广泛地采用比照与夸张的手法，反复强调他们从外形到性格上的某些特征，形成鲜明的对照。桑丘的外表愚钝配合与堂吉诃德的疯颠，取得了独特的艺术效果。桑丘是一个又胖又矮的西班牙普通农民，由于家境贫寒，在堂吉诃德的劝诱下当了游侠的侍从，指望能通过游侠冒险生涯，做个海岛总督，他的驼背老婆也能坐上金光闪闪的马车，没有嫁妆的女儿说不定能成伯爵夫人。他性格中既有农民的狭隘自私、目光短浅、胆小怕事，处处为自己打算的一面，又有讲求实际、冷静与清醒的一面。他时时在提醒堂吉诃德从梦想中回到现实中来，在他眼里，风车不是巨大，就是风车；羊群不是大军，就是羊群。在堂吉诃德的每次冒险之前，桑丘总是要劝阻，而每次劝阻都毫无效果，而最终却总是证明桑丘的劝阻是正确的，这正好与堂吉诃德的狂热形成了强烈的比照。在小说开始时，他一边咒骂游侠骑士的疯狂梦想，一边希望赶快碰个发财的时机，一改家中的窘境。随着情节的开展，桑丘进步了解了堂吉诃德的为人，开始看重他的“好心肠，喜爱上了堂吉诃德，并且爱得比自己的眼珠还要厉害。〞尽管他吃尽苦头，也没有得到半分工钱，但始终没有抛弃他的主人，对堂吉诃德的忠诚与友谊感人至深。4．哈姆雷特形象哈姆雷特是文艺复兴末期具有先进理想并勤于思索的人文主义者。他的理想和严酷的现实发生锋利的矛盾。精神的危机，理想的破灭，使他悲郁愤懑，痛苦异常，也促使他不断思索，加深对社会的认识。他从家庭的变故看到宫墙外的社会问题，有强烈的责任感，然而只相信个人的作用，强调思想的力量，因而矛盾重重，思考多于行动，时时感到忧郁、茫然，行动犹豫、延宕。生活在英国新兴势力还处于幼稚阶段的哈姆雷特，找不到也不可能找到正确的途径，最后他虽然奋然一击，与敌人同归于尽，但忧郁始终伴随着他，伟大的理想并未实现，莎士比亚在哈姆雷特身上寄托了人文主义的美好理想，哈姆雷特的性格特征和悲剧结局也反映了人文主义的思想危机和致命弱点。接受了人文主义新思想与新观念，认为人是“了不起的杰作〞，是“宇宙的精华！万物的灵长！〞然而回国后却一连遭受到父死母嫁、叔叔篡位的三重打击。在理想与现实的残酷碰撞下，哈姆雷特原先对人和社会的美好看法受到严峻挑战而陷入了深刻的精神危机。在严酷的现实面前，哈姆雷特理想幻灭，开始了痛苦的探索。然而哈姆雷特并没有抓住时机进行复仇，而是贻误时机，造成了行动上的“延宕〞，也因此引起了后人对此的各种推测。①哈姆雷特的延宕有其深刻的社会原因，那就是在复仇的过程中他逐渐认识到自己的行动已不单是为父报仇而是与整个国家与民族的命运联系在一起。他有责任和义务在这个颠倒混乱的时代改造现实重整乾坤。相比之下，仅仅为父报仇就要简单得多。哈姆雷特所疑心的不是应该做什么，而是如何做好它。②哈姆雷特延宕的另一个原因是恶势力过于强大，而时代与人文主义的局限性又决定他不可能去依靠、发动群众，因此只能孤军奋战，最后终于被恶势力吞没。从这个意义上来说，哈姆雷特的悲剧已不仅仅是一出个人的悲剧，而是人文主义者和整个时代的悲剧。作为一个悲剧人物和一个人文主义者的典型，哈姆雷特的意义并不在于他是否成功地消灭了罪恶，改造了现实，重整了乾坤，而在于他揭示了理想与现实的距离、先进与落后的矛盾，以及缩短这种距离、解决这种矛盾的必要性与迫切性。他对于“人〞和世界的看法也拓深可我们对于文艺复兴时代人文主义理想与精神的了解。5．阿巴贡形象对于仆人，阿巴贡极为苛刻。阿巴贡见不得拉弗莱什像根木头杆似的戳在家里，怕他偷钱，把他赶了出去；他要克洛德婆婆清扫卫生并管理空酒瓶，如果丧失或碰坏要从她的工钱里扣钱；他要勃兰达瓦，在客人的酒里掺水，并且要求他控制客人喝酒；他要雅克达师傅身兼两职，用马车的时候雅克达师傅是马夫，而烧饭的时候雅克达师傅就成了厨子……对自己的儿女，阿巴贡也是一样吝啬。他不但从不给儿女零钱花，还希望从他们身上能够捞到一笔，所以才想得出来要把爱丽丝嫁给有钱的昂赛姆老爷，要克莱昂特娶一个寡妇。对于他来说，儿女的幸福与否并不重要，重要的是他的钱箱里可以有进帐。更荒唐的是，阿巴贡的那匹马，因为没有太多的事要承当，所以阿巴贡总是控制它的进食，结果瘦得皮包骨头快病倒了，阿巴贡却还要它拖车上集市。阿巴贡放高利贷，却阴差阳错地放债给自己的儿子。而且15000法郎的债只付12000法郎现款，其余3000法郎以衣服什物首饰等折付。并附有一张诸如四脚卧床、壁毯、火枪、砖炉、七弦琴、台球桌、鳄鱼皮等物的清单，写明：“上列各物公平合理的价值总在4500法郎以上，但由于放债人格外体谅，只按3000法郎计算。〞阿巴贡有钱，却总是担忧有人要偷他的钱，谋害他，他把5万法郎埋在了花园的地下，而且每天都要去看一看，生怕被人挖走。后来，当钱箱失踪的时候，阿巴贡吝啬的病态的形象更加明显：“捉贼！抓凶手啊！抓杀人犯啊：我完蛋了，我的脖子让人割断了，我的钱叫人偷走啦！……我那可怜的钱啊，我亲爱的朋友啊！他们硬从我手里把你给抢走啦；你没了，我还活在世上干什么啊？我要死，我死了，我已经入土啦！你们没人肯告诉我是谁偷的吗？我要去报告法庭，我要请法官来审问全家的人：女仆、男仆、儿子、闺女都得审，连我也得审。你们不管谁我瞧着都可疑，都像偷我钱的贼。把你们全绞死才好。我求你们告诉我那个贼在哪里。如果我不能把钱重新找回来，我自己也得去上吊。〞当克莱昂特以钱箱的退还作为婚姻交换条件的时候，阿巴贡当然选择了钱，对他来说，真的没有比钱更重要的东西了。就在自己的婚姻泡汤之后，他还要昂赛姆老爷担负两桩婚事的费用，还要给他做件新衣服在办喜事那天穿。最后说：“我，我要去看看我亲爱的箱子。〞莎士比亚喜剧《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜剧《悭吝人》〔《吝啬鬼》〕里的阿巴贡，巴尔扎克小说《欧也妮?葛朗台》中的葛朗台，以及果戈理小说《死魂灵》里的泼留希金，堪称为欧洲文学中不朽的四大吝啬鬼典型。泼留希金应列为最早，他是前苏联封建农奴制下的地主。夏洛克排行第二，他是十六世纪，即封建社会解体，资本原始积累初期旧式的高利贷者。阿巴公算作老三，他是十七世纪法国资本主义开展时期的资产者，葛朗台成了老四，他是十九世纪法兰西革命动乱时期投机致富的资产阶级爆发户。泼留希金的迂腐，夏洛克的凶狠，阿巴公的多疑，葛朗台的狡黠，构成了他们各自最耀眼夺目的气质与性格。《守财奴》，"守财奴"，即看守财产的奴隶，人本应是财产的主人，是财富的支配者，可是葛朗台却成了守财奴，"看到金子，占有金子，便是葛朗台的执着狂"，金钱已经使他异化。他为了财产竟逼走侄儿，折磨死妻子，剥夺独生女对母亲遗产的继承权，不许女儿恋爱，断送她一生的幸福。作者通过葛朗台一生的描写，深刻揭露了资本主义社会中人与人之间赤裸裸的金钱关系。贪婪和吝啬是相辅相成的，吝啬鬼们聚敛财富时都是贪婪，在使用财富时都是吝啬。6．达尔丢夫形象伪善的没落贵族，职业宗教骗子。〔1〕表里不一：外表上虔诚教士“把世界看成粪土一般〞，实际上是贪图享乐的酒肉之徒。如：“一顿饭吃两只竹鸡、半只羊腿、一离开饭桌就睡觉〞；看到桃丽娜袒胸露背是竟扭过脸去，掏出手帕，要她把胸脯遮起来。然而，他一边容许做奥尔贡的女婿，一边又向奥尔贡的妻子求婚；当奥尔贡送他一点钱时，他总是说“太多了，一半已经太多〞；当奥尔贡把全部家产赠给时，他没说半个“多〞字。〔2〕进一步揭露答尔丢夫伪装虔诚的罪恶用心在于贪财好色。如：一看见欧米耳太太就垂涎欲滴，“要拔去上帝这样一个障碍〞。当他的罪行面临败露时，他伪装深受委屈而不予计较，致使奥尔贡盛怒之下将儿子赶出家门，并立下字据，把全部家产赠给答尔丢夫。至此，伪君子的罪恶用心已昭然假设揭。〔3〕再进一步揭露了答尔丢夫伪善的危害使人家破人亡。如：把奥尔贡一家赶出大门，还到宫廷揭发奥尔贡私藏政治犯的秘密文件，想置人于死地。并声称：“现在王爷的利益是我的头等重要责任。〞伪善的社会孕育了这类伪善的人。社会意义：表达了强烈的反封建反教会的民主倾向。答尔丢夫成了“伪善者〞的同义语，是个不朽的艺术典型。《伪君子》是莫里哀挖苦喜剧的代表作。剧本围绕宗教骗子答尔丢夫与奥尔恭一家的矛盾冲突来展开，喜剧的主题是揭露宗教的虚伪性和欺骗性，17世纪法国出现的“圣体会〞是封建顽固势力的代表,它以宗教为幌子进行秘密特务勾当,突出表现了教会的伪善的特点。《伪君子》切中时弊,具有强烈的思想性和战斗性。它里面的人物形象：○1答尔丧失答尔丢夫是喜剧的中心人物,剧情就是围绕他披着宗教外衣进行诈骗活动而展开的。他是一个没落贵族,宗教骗子。这个形象的最大特点是表里不一,伪装虔诚。作者在剧本中从不同侧面表现了他的本质与假象之间的严重失调和冲突,在同体对经中,使丑的东西原形毕露。他外表不喜爱吃,但实际是贪吃之徒；外表不好色,可骨子里全是男盗女娼,甚至连恩人的妻子都要调戏。除了伪善之外,他还有阴险狡猾,歹毒凶狠的一面。为霸占奥尔恭的财产,他不惜向宫廷告密,并串通法院,欲置友人于死地。○2奥尔恭奥尔恭是一个有产者,他笃信宗教,思想保守,是一个具有浓厚封建色彩的富商形象。他的愚昧轻信,形式主义的宗教狂热和宗法制的家长作风,都是当时法国资产阶级的典型特征。莫里哀把他放在受害者的地位,立意在于对资产阶级进行曲劝导,然而地他的保守性和妥协性的提示,挖苦和嘲笑也是十分锋利的。○3桃丽娜桃丽娜是一个机智,勇敢,直率而又善良的下层劳动妇女的形象。她有健全的思考力和敏锐的观察力,能最先识破答丢夫的伪善于面孔。她敢于斗争,机智,沉着,冷静地办理和应付各种情况。她富有正义感,为人善良,忠于友谊,是莫里哀笔下描写得最动人的仆人形象。7．浮士德形象以及靡非斯特根本情节：一幕序曲(剧情的正式开端)、两个赌赛、终身追求、五幕悲剧。五幕悲剧：知识的追求和知识的悲剧：否认了脱离实际的追求。感官的追求和爱情的悲剧：否认了仅仅迷恋情欲的爱情(玛家蕾特)。权势的追求和从政的悲剧：否认了与王朝相妥协的道路(海伦)。美的追求和寻美的悲剧：否认了以古典美来改造世界的理想(瓦格纳、欧福良)事业的追求和事业的悲剧：肯定创造和劳动，要人们“每天每日去开拓生活和自由，然后能作自由和生活的享受。〞《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。而在民间传说的长期流传和欧洲作家的反复加工过程中，浮士德这一形象凝结沉淀了文艺复兴以来三百年间欧洲和德国民族广袤深厚的社会心理，其内核是对“历史之谜〞期望作出解答的德国民族文化心理深层结构。他对自己生命本真和意义的自我意识，也就表现为分裂已是：至于型、情欲与理性、人性与神性都处于剧烈的搏斗与奋争中，对意识的分裂和二元化的体验使他充满了苦恼：“有两个灵魂住在我的胸中，它们总是互相分道扬镳。〞浮士德的灵魂虽然在梅菲斯特的引诱下沦落，但是他却没有完全沦落，他的内心总是充满了斗争与矛盾，这也就是善与恶、灵与肉的不断斗争与冲突。《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。浮士德这一人物就是“人〞的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的表达者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否认来实现的。而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。浮士德在带着群众改造自然，兴建海边乐园的壮举中实现了人生的价值，找到了智慧的最后结论，也领悟到了理想的人生：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。〞他的热爱自由，积极进取，努力创造，乐观向上的精神得到了上帝的垂青，尽管曾经因为被引诱而犯错，但是上帝善待那些去恶向善的人，怜悯并接纳他们。而且他的一生的奋斗也证明了上帝的话，人在努力时尽管难免迷误，但是会返归正道，由迷混不清进入澄明之境。浮士德的尸体最后是在上帝派出的天使们抬向了天国，得到了光明，使得上帝获得了胜利，这就要归功于他的乐观向善，积极进取，努力奋斗的人格精神，是人文主义，人道主义，理性主义，英雄主义，乐观主义的胜利，实现自己的人生价值，从小世界到社会，理想的大世界，也是资产阶级的胜利。正如歌德所说的“他不是让人固定在特性中，而是让人在内在的法那么中看到心灵生活的统一性，这种法那么把这种统一性的各个生活瞬间结合在一起，好似结合成它的存在的旋律。〞米芾斯托米的辩证关系：善与恶，行与情，成与败的辩证开展的关系。情欲的化身，淫荡无耻的本性，但对于浮士德探索人生起到推动作用，如使浮士德走出书斋生活投身到实践中，鞭笞人贪图安逸使人更努力，并且以一个虚无主义这眼光表现社会邪恶和人的软点，观点精辟嘲讽辛辣，有以毒攻毒之效果。外国文学资料〔二〕习题一.填空1.古希腊三大悲剧诗人埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇得斯，代表作分别为《俄瑞斯忒亚》，《俄底浦斯王》，《美狄亚》2.被亚里士多德誉为古希腊悲剧的典范作品是索福克勒斯的《俄底浦斯王》3.古希腊悲剧《俄底浦斯王》的作者是索福克勒斯4.欧洲古代文学包括古希腊文学和古罗马文学5.神的故事包括神的产生，神的谱系，神的活动，神的创造6.古希腊文学的最高成就是荷马史诗7.荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》8.古罗马文学开展大致经过共和时期，黄金时期和白银时期这三个阶段，代表作分别为埃纽斯的《编年史》，维吉尔的《埃涅阿斯纪》和卢肯的《法萨利亚》9.维吉尔的《埃涅阿斯纪》被誉为欧洲文学史上第一部文人的史诗10.莎士比亚四大喜剧《威尼斯商人》,《无事生非》,《皆大欢喜》,《第十二夜》,四大悲剧《哈姆莱特》,《奥瑟罗》,《李尔王》,《麦克白》11.薄伽丘是文艺复兴时期的意大利人文主义作家12.但丁,彼特拉克和薄伽丘被称为佛罗伦萨文坛“三杰〞13.西班牙16世纪最著名的流浪汉小说是无名氏所著的《小癞子》14.长诗《失乐园》的作者是约翰.弥尔顿15.法国作家拉伯雷的代表作是《巨人传》16.《伪君子》的作者是莫里哀，是他最优秀的喜剧，主人公为宗教骗子达尔杜弗17.法国古典主义最杰出的代表是莫里哀，他的喜剧成就超过了古典主义悲剧18.《贝奥武甫》是流传迄今的欧洲最完整的一部史诗19.新辈神谱雷电神:宙斯(罗马名:朱庇特)……太阳神：阿波罗〔罗马名：阿波罗〕战神：阿瑞斯〔罗马名：玛尔斯〕火神：赫淮斯托斯〔罗马名：武尔坎〕神使：赫耳墨斯〔罗马名：墨丘利〕女战神：雅典娜〔罗马名：密涅耳瓦〕爱神：阿佛洛狄忒〔罗马名：维纳斯〕月神：阿耳忒弥斯〔罗马名：狄安娜〕家神：赫斯提亚〔罗马名：威斯塔〕天后：赫拉〔罗马名：朱诺〕海洋神：波赛东〔罗马名：尼普顿〕农神：得墨忒耳〔罗马名：刻瑞斯〕20.欧洲中世纪文学按其性质分类，主要包括教会文学、史诗与谣曲、骑士文学和城市市民文学21.教会文学又称僧侣文学22.中世纪欧洲出现了许多英雄史诗。依据其内容和产生的时间可分为两大类，一类是中世纪早期的英雄史诗，是氏族社会末期形成的“不自觉的〞艺术创作；另一类是中世纪中期的英雄史诗，是封建社会确立时代的艺术作品23.中世纪早期史诗流传于后世的主要代表作有：盎格鲁-撒克逊人的《贝奥武甫》、日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》、冰岛人的《埃达》和“萨迦〞、芬兰人的《卡列瓦拉》等24.中世纪中期英雄史诗是反响封建社会时代形成的史诗作品。中期英雄史诗都有一定的历史事件为依据，也是在民间创作的根底上形成的25.中期英雄史诗主要有：法国的《罗兰之歌》，西班牙的《熙德之歌》，德国的《尼伯龙根之歌》和古罗斯的《伊戈尔远征记》等26.《罗兰之歌》是其中最杰出的作品27.骑士文学是欧洲骑士制度的产物，是中世纪欧洲特有的一种文学现象，表达了世俗封建主义文学的主要成就28.骑士文学的主要内容是描写骑士的冒险经历和骑士的典雅爱情，表现骑士精神29.骑士文学主要体裁是骑士抒情诗和骑士传奇30.骑士抒情诗最早产生在法国南部的普罗旺斯31.普罗旺斯的诗歌的形式多半借助民歌形式演化而成，其中有短歌、感兴诗、牧歌、小夜曲、破晓歌等。尤以“破晓歌〞最为著名。32.恩格斯称破晓歌是“普罗旺斯抒情诗的精华〞33.骑士传奇是一种叙事诗，兴旺于法国北方34.依据骑士传奇的题材来源可分为三个系统：一是不列颠故事系统，指以古代克尔特人的亚瑟王与圆桌骑士为中心的故事诗。二是拜占庭系统，只在拜占庭流传的以希腊晚期传说为题材的拜占庭故事诗，著名作品有《弗洛阿和勃朗希芙洛》和《奥卡森和尼柯莱特》等。三是古代系统，模仿古代希腊罗马文学作品的叙事诗35.韵文故事最早产生于法国，名篇故事有《驴的遗嘱》、《吃桑葚教士》、《农民医生》等；受法国影响，英、德等国也产生了自己的市民韵文故事，英国的《赛丽斯太太》和德国《神父阿米斯》也是脍炙人口的名篇36.长篇叙事诗在城市文学中取得的成就最高。主要作品有法国的《列那狐传奇》和《玫瑰传奇》等。《列那狐传奇》是欧洲城市文学最重要的作品37.古典主义文学以法国成就最大,，弗朗索瓦·德·马莱布是古典文学的开创者38.《修女》的作者是狄德罗39.《唐璜》的作者是拜伦40.席勒的悲剧代表作品为《阴谋与爱情》41.被马克思称为真正主义者的作者是42.古希腊悲剧，实际是指埃斯库罗斯〔“悲剧之父〞〕、索福克勒斯(“戏剧艺术的荷马〞)和欧里庇得斯〔“戏剧舞台上的哲学家〞〕三诗人的得以幸存的33部作品。埃斯库罗斯的三部曲是《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》43.莫里哀是世界上数一数二的喜剧家。他的喜剧成就超过了古典主义悲剧，成为法国古典主义最杰出的代表44.中世纪最伟大的诗人是意大利人但丁.他的代表作品《神曲》,这部作品分为三局部,即《地狱》,《炼狱》,《天堂》45.荷马时代的希腊文学，主要文学形式是神话和史诗46.《哈姆莱特》在艺术上代表了莎士比亚戏剧的最高成就二.名词解释1.人文主义是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系、世界观或思想武器,也是这一时期资产阶级文学的进步思想,它主张一切以人为本,反对神的权威,把人从中世纪的神学枷锁下解放出来,对人的肯定成了人文思想的核心,其主要内容表现在:①用人权反对神权,②用个性解放反对禁欲主义,③用理性反对蒙昧主义,④拥护中央集权反对封建割据.2.流浪汉小说它是在16世纪中叶在中世纪市民文学的影响下产生的一种新型的小说,它以城市下层人物的活动为中心,从城市下层人物的角度去观察分析社会上的种种丑恶现象,用人物流浪史的形式,幽默俏皮的风格,简洁流畅的语言,广泛的反映了当时的社会生活,流浪汉小说一般采用第一人称,以自传体的形式描写流浪主人公的所见所闻,人物性格突出,或笃信天命,或玩世不恭,或忍辱求生.这类小说往往具有“出身-教育-浪游〞的情景模式和货运列车式的结构模式,通过主人公的流浪反映广阔的社会生活.无名氏的《小癞子》(又译《托美斯河上的盲人引路童》)是西班牙最早的优秀流浪汉小说.3.文艺复兴14世纪到17世纪初欧洲一系列新兴资产阶级思想文化运动的总称,文艺复兴虽以开掘、整理和研究古希腊罗马的文化遗产,复苏古典文化为标志,但实质上并不是为了恢复古代的旧文化,而是借此反对封建观念,摆脱中世纪宗教教义和封建思想的桎梏,建立适应资本主义生产关系和资产阶级需要的新思想新文化.文艺复兴开辟了欧洲历史上的新纪元,它是西方近代文化的开端.4.古典主义是17世纪流行于西欧特别是法国的一种带有浓厚封建色彩的资产阶级文学思潮,因为它在文艺理论和创作实践上以古希腊罗马文学为典范,故被称为古典主义.古典主义的作家理论家由于所处时代的不同和个性差异,他们的创作也各有侧重,存在分歧,但就古典主义思潮的总体来看,还是表现出了一些共同的特征,古典主义的根本特征包括三个方面:①政治上拥护中央王权,主张国家统一;②思想上崇尚理性;③艺术上提倡模仿古代,重视规那么.5.三一律又称三个整一,即时间﹑地点﹑情节的三个整一,它规定戏剧的情节﹑时间﹑地点必须保持一致,即剧本的情节只能有一条线索,故事发生在同一个地点,剧情在24小时内完成.6.感伤主义文学是发生在英国的一股文学潮流,在英国60年代至80年代末产业革命以后,现实矛盾加剧,人们开始对理性社会产生疑心但又无可奈何,只能寄希望于艺术和情感来表达对现实的不满和逃避.感伤主义这一潮流在文学形式方面将欧洲带入一个新阶段,它不仅是19世纪初欧洲声势浩大的浪漫主义文学运动的先驱,而且可以说是现代派文学的源头.传统小说大都以情节为根底,遵循着因果规律,重新组织现实生活,而感伤主义那么开辟了一种以心理感觉为载体,掺合外部现实世界的投影的表达方式,这种新方式的产生对于文学的开展有着深远的意义,感伤主义是因劳伦斯.斯泰恩的小说《感伤的旅行》而得名.7.狂飙突进运动18世纪70至80年代,德国发生了一场声势浩大的全国范围的文学运动,这就是狂飙突进运动.一大群文学青年在英法启蒙思想的影响下,强烈要求摆脱封建束缚和压抑,要求个性解放,他们大喊大叫,崇尚天才和叛逆,强调民间文学和民族风格,推崇自然和自我,这一名称源于克林格尔的同名剧本《狂飙与突进》,理论代表是赫尔德尔与歌德合著的《德国的风格与艺术》,代表作是席勒的《强盗》和《阴谋与爱情》,还有歌德的《少年维特之烦恼》和《哥兹·冯·伯利欣根》。8.巴洛克文学巴洛克文学产生于16世纪下半叶,在17世纪上半叶到达盛期.巴洛克一词来源于西班牙文barruco,在16世纪用在首饰行业中,指的是〞一颗不圆的珍珠〞.随后这个词的含义几经变化.后世把16世纪的建筑成为具有巴洛克风格的造型艺术,这种艺术以华美繁复﹑精雕细刻为特点.巴洛克文学的风格于此相仿,因而得名.巴洛克文学起源于意大利和西班牙,兴盛于法国.巴洛克文学开展了一种新的美学趣味和倾向,它不满足于固有的价值体系,它的出现适应了当时的社会愿望和需要.它的艺术手法对19世纪的浪漫主义文学产生了直接作用,对19世纪以来的拉美文学也有深刻影响.9.温柔的新体温柔的新体诗是对普罗旺斯抒情诗﹑西西里爱情诗传统的继承和突破.它抒发对崇高的爱情的强烈渴望,对诗人爱恋的女子的热烈赞美,但它不是以封建主和骑士的道德观念﹑趣味为根底,也不以歌颂对贵妇人的忠诚﹑献身精神为主题,而是站在市民阶级营垒里的诗人切身体验的感情出发,予以细致﹑真切的描写.温柔的新体诗遵循这样的原那么进行创作:当爱情冲动我的时候,我根据它在内心发出的指示写下来.(《神曲·炼狱》第24歌),压韵方式为abbaabbacdccdc.10.教会文学教会文学又称僧侣文学。教会文学在欧洲文学史上长期占统治地位。教会文学主要指的是当时的教会和修士写出的文学作品.〔P51〕三.简答1.人文主义文学的特点是文艺复兴的重要组成局部,有如下特点:①在思想内容方面,以人文主义为武器,对封建制度和道德及宗教禁欲主义进行抨击,对封建贵族和僧侣,上层的恶德败行加以嘲讽,并积极传播人性人权、现世幸福、科学知识和国家统一等新的思想观念②在现实主义方法的运用上更加自觉③文学形式上丰富多彩④具有民族风格2.《神曲》艺术成就⑴梦幻与写实的交融。作品到达很高的艺术境界,描写的地狱﹑炼狱和天堂受到古典文学,尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响,在描写不同境界时,采用不同的色彩.⑵工整与协调的结构。三部共33篇,加上序曲共100部,长诗采用连锁压韵的方式.每部曲的最后一行都以“群星〞一词做韵脚，彼此照应⑶象征寓意梦幻的手法。作品中描写了妖魔鬼怪，树妖、恶狼、人面妖鸟⑷运用意大利民族语言写成,并采用意大利的民歌形式.3.《神曲》的艺术特色《神曲》是一部到达很高的艺术境界的作品。但丁描写的地狱，炼狱和天堂受到古典文学尤其是中世纪梦幻文学的启示和影响。但丁在写人绘景时，常常喜欢采用来源于日常生活和自然界的极其通俗的比喻，产生极不寻常的艺术效果。《神曲》的《地狱》、《炼狱》、《天堂》各有33歌，加上长诗的序曲，共100歌。计14233行。这三个境界的结构也异常匀称、严谨、共有9层。每部曲的最后一行都以“群星〞一词做韵脚，彼此照应。这种精确的结构和对称的布局，是建立于数字3和10对中世纪文化锁具有的神秘的、象征的意义上的。《神曲》的韵律形式是民间是个中流行的一种格律三韵句，隔行押韵，连锁循环，贯穿全诗始终。4.古希腊戏剧产生古希腊戏剧包括悲剧﹑喜剧﹑萨图罗斯剧(一译〞羊人剧〞)和拟剧(一译〞模拟剧〞)等,其中成就最高的是喜剧和悲剧.古希腊戏剧的起源与庆祭酒神狄俄尼索斯的活动有关,大都采用说﹑唱﹑演﹑舞﹑化装和置景等多种艺术相结合的形式.约从公元前543年以后,演出以比赛的形式进行.演员佩带面具,以三人串演为定型阵容,由男性演员串演所有角色.参赛诗人须在事先提出申请,获准后可获得分配的歌队,演出在露天举行.古希腊悲剧：产生于酒神颂歌。①埃斯库罗斯及他的代表作品《俄瑞斯忒亚》②索福克勒斯及他的代表作品《俄底浦斯王》③欧里庇得斯及他的代表作品《美狄亚》。古希腊悲剧的宝库中的绝大局部作品已在中世纪结束前丧失。我们今天谈论的古希腊悲剧，实际是指三位诗人得以幸存的33部作品古希腊喜剧：产生于酒神狂欢歌舞。古希腊喜剧的形式主要分两种：一种是西西里喜剧，另一种是阿提卡喜剧。阿提卡喜剧的开展经历了旧喜剧，中喜剧和新喜剧三个阶段5.古典主义文学的艺术特征第一,从古希腊古罗马文学中汲取艺术形式和题材.第二,有一套严格的艺术标准和标准.例如戏剧创作要遵守〞三一律〞,即情节时间地点必须保持〞整一〞.第三,主张语言准确﹑精炼﹑华美﹑典雅,表现出较多的宫廷趣味.第四,人物塑造类型化.布瓦洛要求〞但凡英雄都应该保持其本性〞.古典主义作家只追求〞普遍人性〞,性格单一.6.古典主义文学的思想特征第一,受到王权的直接干预,在政治思想上主张国家统一,反对封建割据,歌颂英明的国王,把文学和现实政治结合的非常紧密.第二,宣扬理性,要求克制个人情欲.第三,锋利的抨击贵族的奢侈淫逸﹑腐化堕落,同时也批判资产阶级的愚顽﹑附庸风雅和想成为贵族的心理.第四,古典主义悲剧多以帝王将相﹑宫闱秘事为题材,继承了古希腊悲剧的传统.7.古希腊文学的分期〔1〕公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，史称“英雄时代〞，又称“荷马时代〞，这时文学的主要成就是神话和史诗。〔2〕公元前8世纪到公元前6世纪，是氏族社会进一步解体、奴隶主城邦逐渐形成的时期，历史上称大移民时代。这一时期，文学的主要成就是抒情诗和寓言。〔3〕公元前6世纪末到公元前4世纪初，是希腊奴隶制开展的全盛时期，史称“古典时期〞，这时文学的主要成就是戏剧、散文和文艺理论。〔4〕公元前4世纪末至公元2世纪，史称“希腊化〞时期，文学上的主要成就是新喜剧和田园诗。8.莎士比亚创作道路的分期及代表作品〔1〕第一时期〔1590—1600〕历史剧、喜剧和诗歌创作时期。如：《亨利四世》《威尼斯商人》《维纳斯阿都尼》。〔2〕第二时期〔1601—1607〕悲剧和悲喜剧〔又称阴暗喜剧〕创作时期，是莎士比亚创作的顶峰期。如：《哈姆莱特》《终成眷属》。〔3〕第三时期〔1608—1612〕传奇剧创作时期。如：《冬天的故事》。9.中世纪文学的根本类型(简答，填空)欧洲中世纪文学按其性质分类,主要包括教会文学﹑史诗与谣曲﹑骑士文学和城市市民文学.教会文学又称僧侣文学,主要指的是当时的教士和修士写出的文学作品.英雄史诗根据其内容和产生的时间可分为两大类:一类是中世纪早期的英雄史诗,是氏族社会末期形成的“不自觉的〞艺术创作;另一类是中世纪中期的英雄史诗,是封建社会确立时代的艺术作品.早期史诗流传于后世的主要有盎格鲁-撒克逊人的《贝奥武甫》,日耳曼人的《希尔德布兰特之歌》,冰岛人的《埃达》和〞萨迦〞,芬兰人的《卡列瓦拉》.《贝奥武甫》是流传迄今的欧洲最完整的一部史诗.中期英雄史诗是反映封建社会时代形成的史诗作品，都以一定的历史事件为依据，也是在民间创作的根底上形成的.主要有法国的《罗兰之歌》,西班牙的《熙德之歌》,德国的《尼伯龙根之歌》和古罗斯的《伊戈尔远征记》等,《罗兰之歌》是其中最杰出的作品.骑士文学的主要内容是描写骑士的冒险经历和骑士的典雅爱情，表现骑士精神.主要体裁是骑士抒情诗和骑士传奇.骑士抒情诗最早产生在法国南部的普罗旺斯,它的形式多半借助民歌形式演化而成.其中有短歌﹑感兴诗﹑牧歌﹑小夜曲﹑破晓歌等,尤“破晓歌〞最为著名.骑士传奇是一种叙事诗,兴旺于法国北部.依据骑士传奇的题材来源可分为三个系统:一是不列颠故事系统,指以古代可尔特人的亚瑟王与圆桌骑士为中心的故事诗;二是拜占庭系统,指在拜占庭流传的以希腊晚期传说为题材的拜占庭故事诗,著名作品有《弗洛阿和勃朗希弗洛》和《奥卡森和尼柯莱特》等;三是古代系统,即模仿古代希腊罗马文学作品的叙事诗.城市文学主要形式有韵文故事﹑长篇叙事诗﹑抒情诗和戏剧等.韵文故事最早产生与法国,名篇故事有《驴的遗嘱》﹑《吃桑葚教士》﹑《农民医生》等.长篇叙事诗在城市文学中取得的成就最高.主要作品有法国的《列那狐传奇》和《玫瑰传奇》等.《列那狐传奇》是欧洲城市文学最重要的作品.10.莫里哀《伪君子》的主人公达尔杜弗的人物形象(简答,论述)《伪君子》是莫里哀最优秀的喜剧。作品深刻地揭露了教会实力的虚伪性和欺骗性，这完全表达在中心人物达尔杜弗的身上。达尔杜弗是个宗教骗子，他的主要性格特点是伪善.他身为教士,平时在教堂里表现的极为虔诚,宣称整日不离《圣经》,以此骗取了富商奥尔贡及其母亲的信任，奥尔贡要撕毁女儿以前的婚约，把她嫁给达尔杜弗。其实虔诚只是他的外衣,他暗中觊觎着奥尔贡的财产和妻子.比方他口头上宣扬“苦行主义〞，不离教鞭和苦行衣。但一顿饭他却能吃两只鹌鹑和半条羊腿，养的“又粗又胖，脸蛋子透亮〞，外表上他似乎仁慈善良，骨子里却凶狠歹毒，而且还是个好色之徒。在他第一次被揭露时,他把自己骂的狗血淋头﹑一钱不值,从而骗取了奥尔贡的信任,他巧言令色,随机应变,其程度无以复加,这个形象的成功使得达尔杜弗成为伪君子的代名词.达尔杜弗的伪善具有典型性,他是外省的落魄贵族,流浪到巴黎寻找发财的时机.当时外省有不少这样的中小贵族,他们大多成为骗子,达尔杜弗就是这类骗子的代表.〔他的所作所为触及到“圣体会〞这么个神秘组织，其任务是迫害异教徒、自由思想者和无神论者，这是一股与专职王权对立的力量。达尔杜弗的活动说明这个宗教组织为达目的，会坏一个家庭的父子关系，进而鲸吞这个家庭的财产，制造社会混乱。〕11.希腊神话的艺术特征及对后世的影响(简答,论述)一.艺术特征：①想象力极强。它把自然界万事万物拟人化、神话化，也把人类精神领域、感情领域和社会生活领域的现象拟人化、神话化，而且入情入理，符合逻辑，创造出令人难忘的意境和鲜明的形象。如阿波罗的爱情故事，潘多拉盒子的故事等。②故事性极强。希腊神话故事，普遍具有来龙去脉，前因后果，而且情节曲折，起伏跌宕，娓娓道来，十分动听。如宙斯和伊俄的故事。③哲理性极强。希腊神话，既富有情趣，又极其深刻，是古希腊先民劳动积累和生活经验的凝聚，也是早期人类智慧和思考的结晶，许多故事都寓意颇丰，发人深思，成为后世人类共同的精神财富。如不和的金苹果的故事。二.对后世的影响：希腊神话在文学史上,从同代传至后世,从外乡流播到世界,产生了极其深远的影响.首先,它是古希腊文学艺术的宝库和土壤。如荷马史诗是在希腊神话的根底上创作出来的；古希腊悲剧诗人的绝大局部剧作，都取材于希腊神话。其次,它对古罗马文学产生了巨大影响.如维吉尔的《埃涅阿斯纪》是从希腊神话中汲取了艺术营养，奥维德的《变形记》几乎是对希腊神话的全面转述。后世的文艺复兴时期和古典主义时期，希腊神话知识形成一股潮流而得到普遍重视，如戏剧作家莎士比亚，画家达·芬奇，雕塑家米开朗琪罗，直至现当代一些著名作家和艺术家都以希腊神话为根底，创造了流传千古的许多杰作。四.论述1.堂吉诃德的人物形象分析〔你认为堂吉诃德是可笑的吗？谈谈你的看法〕是欧洲文学史中著名的人物形象,他是一个耽于骑士梦想的人文主义者,一个既有悲剧因素又有喜剧因素的复杂形象.一方面由于被骑士小说毒害,他脱离实际终日沉于梦想,对现实生活失去了切实感受,在他眼里到处都是魔法﹑妖怪﹑巨人,到处都是他行侠仗义的奇景险境.他把风车看成是作恶多端的巨人;他把绵羊当军队,奋勇杀去,却被牧羊人拾起石头打掉他的门牙;他认为人应当是天生自由的,而解放了苦役犯,结果被犯人们打伤,夺去衣服，狼狈不堪.他处处模仿传奇中的骑士,单枪匹马到处冲杀,却处处闹笑话,虽然他把维护正义,除强扶弱，把消除世间的不平作为自己的天职,而且见义勇为,从不怯懦,为主持正义而置个人生死于度外,但善良的动机往往得到相反的结果,有时不仅害了自己还害了别人,这时他是一个荒唐不经的梦想家,是一个道德高尚的疯子.但另一方面,当不涉及骑士之道时,他却又是一个具有渊博学识,出色的辩才,明晰的思路,而且能洞察社会的苦难,为理想而奋斗的战士,只要不谈到骑士他都很清醒,从文治武功,贵贱等级,战争观念到教育文艺等都有深刻的见解,广泛的涉及了人文主义者所关心的问题他身上闪耀着人文主义的理想之光.所以堂吉诃德的形象既反映了塞万提斯的人文主义理想,又反映了人文主义理想与西班牙社会现实的矛盾.他的疯癫行为是受骑士小说毒害,但他的疯癫行为内心却有着一个崇高的理想.2.哈姆莱特人物分析哈姆莱特是文艺复兴末期人文主义者的典型形象,分快乐王子，忧郁王子，延宕王子，复仇王子四个阶段把握。他离开丹麦到代表人文主义运动中心德国的威登堡大学读书,接受了许多与传统和教会截然不同的人文主义新思想和新观念,认为人是了不起的杰作,是宇宙的精华,万物的灵长,而世界那么是一幢壮丽的帐幕,一个金黄色的火球,点缀着的庄严屋宇,表现出当时人文主义者所特有的民主满理想充满意识与人性光辉,然而正是这么一个对人和社会充信心的优秀青年,回国后却一连遭受到父死母嫁,叔叔篡位的三重打击,在理想与现实的残酷碰撞下,哈姆莱特原先对人和社会的美好看法受到严峻挑战,而陷入了深刻的精神危机,原先美好的人这时成了一个毫无意义的泥塑物,原先和谐健康的王国变成了一个不毛的荒岬,原先美好的世界也成了一个可厌陈腐乏味而无聊的荒园,在这个严酷的现实面前,哈姆莱特理想幻灭,开始了痛苦的探索,在这深刻的精神危机中,哈姆莱特不禁开始对生命的意义提出疑问:“活下去还是不活?〞然而他随即又意识到死亡并不意味着痛苦的解脱,没完没了的思索丝毫不助于矛盾的解决,重重的思虑使他延缓了复仇的历程,他明明有理由有决心有力量有方法为父报仇,然而哈姆莱特并没有抓住恰当的时机进行复仇,而是错失良机造成行动上的延宕.他的延宕有其深刻的社会原因,那就是在复仇的过程中他渐渐意识到自己的行动已不单是为父报仇,而是与整个国家与民族的命运联系在一起,相比之下仅仅为父报仇显得简单的多,因此在这一重大历史关头,哈姆莱特就必须超越父仇对整个国家的命运做出全盘的考虑.黑格尔说:“哈姆莱特所犹豫的不是应该做什么,而是如何做好它.〞哈姆莱特延宕的另一个原因是恶势力过于强大,而时代与人文主义的局限性又决定他不可能去依靠发动群众,因此只能孤军奋战,最后终于被恶势力吞没.这种理想与现实的冲突,就是恩格斯所说的:“历史的必然要求与这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突.〞从这个意义上说,哈姆莱特的悲剧以不仅仅是一出个人的悲剧,而是人文主义者和整个时代的悲剧.3．以《哈姆莱特》为例，谈谈莎士比亚戏剧的的艺术成就〔P99〕㈠《哈姆莱特》在艺术上代表了莎士比亚戏剧的最高成就，它根本上是遵循现实主义原那么进行创作的。但莎士比亚的现实主义原那么又有自己的独特性。第一，他常取材于现实的材料或剧本而不是直接取材于现实。他在旧故事的骨架中填入现实生活的画面，注入时代的灵魂。第二，莎士比亚的现实主义和浪漫主义紧密相连。㈡《哈姆莱特》的艺术成就主要有：①戏剧所反映的生活画面具有广阔性；②在情节结构上，戏剧冲突紧张锋利，情节波澜起伏、曲折动人。莎士比亚的戏剧情节一般是多层次多线索的，产生强烈的戏剧效果。《哈姆莱特》中三条线索起到了互成比照、激化矛盾的作用，造成戏剧高潮，共同表现全剧的主题。③悲剧和喜剧因素相结合；④在人物塑造上，人物性格鲜明生动，呈现出多面性和复杂性，并且性格始终处于开展中。通过比照和内心独白来展示人物性格也是莎士比亚的常用手段。莎士比亚的悲剧在人的内心世界的开掘上到达了空前的深度。⑤莎士比亚的戏剧语言丰富多彩，词汇量大，人物语言高度个性化，善于运用比喻和隐喻以及形象化语言，剧本主要用诗体，同时又是诗与散文的巧妙结合。4.简述《十日谈》的思想内容《十日谈》里的故事来源广泛,薄伽丘广颉博采，从历史事件﹑中世纪传说和东方民间故事中汲取素材。把故事情节植于意大利，以人文主义思想进行改造和再创作。批评教会的腐败堕落，是意大利文艺复兴时期人文主义作家的一个共同特点。薄伽丘将许多故事的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情的揭开教会的神圣面纱，把僧侣们奢侈逸乐﹑敲诈聚敛﹑买卖圣职等等种种黑暗勾当，统统暴露在光天化日之下。他对僧侣们虚伪奸诈的恶行劣迹及个人品质进行嘲讽和抨击，他的批判刨根究底，毫不留情，矛头直指教廷及宗教教义。他对教会的批判，表达了当时的平民阶级对神权的不满。描写男女之间的爱情故事，在作品中占有重要地位，爱情能激发人的聪明才智，使人的品格和情操趋向高尚完美，主人公在争取爱情和幸福的道路上，遭遇各种各样的障碍，但爱情终能战胜一切。人有权享受爱情和现世幸福。作品还抨击了封建特权和男女不平等，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。文艺复兴时期对于人的理想，即全面开展的人的观念，在作品中也有所表达。意大利评论界把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相媲美，称之为《人曲》。〔《十日谈》与性：薄伽丘认为人的压抑是对性的压抑，他提倡人性的解放，选择了这个话题。《十日谈》与宗教：薄伽丘不是完全反对宗教，而是反对宗教中的禁欲主义，提倡人性化，“现实中的女人应该比画中的天使更美丽〞。〕4’．简述《十日谈》的思想内容薄伽丘的《十日谈》故事来源不一，有的取材于历史事件，有的取材于民间文学，有的借鉴东方故事，有的是作家的创造。作家以人文主义思想对这些故事进行再创造，从而广泛地反映了当时的社会生活，被认为是欧洲第一部现实主义文学作品。其思想内容主要表现在：第一，歌颂爱情，反对禁欲主义。作者把爱情看作是人的一种重要而自然的高尚情感，人人都有权利享受爱情。他歌颂爱情的力量，能使愚者变得聪明；他赞美至死不渝的爱，真正的爱情能够冲破一切封建的罗网；他反对门当户对和包办婚姻，认为“只有品德才是区分人类的标准〞。第二，挖苦、揭露和批判了教会与封建君臣的虚伪、狡诈和愚蠢。作者以辛辣的笔调大胆地揭露了教会的腐败和堕落，撕破了教会神圣的外衣，把它们的种种罪恶暴露在了光天化日之下。第三，赞美妇女才能，宣传男女平等。作者认为妇女既不是圣母，也不是魔鬼，而是与男人一样有个性、有能力、有智慧的活人，表达了对妇女人格的尊重。5.《十日谈》中有大量性描写，你是怎样理解的？薄伽丘的《十日谈》具有现实性，表达了人文主义思想观点。描写男女之间的爱情故事，说明中世纪鼓吹爱情是罪孽，宣扬神爱和天国幸福的禁欲主义，是违反自然规律的，也是扼杀人的天性的。“在所有的自然力量中，爱情的力量最不受约束和阻拦。〞真正的爱情非但不是罪过，反倒符合情理，呵护人性，是崇高，可贵的。因此，神爱断然不能替代情爱，人有权享受爱情和现世幸福。在当时的时代和社会背景下，《十日谈》中出现了有关性的描写是因为，认薄伽丘反对宗教中的禁欲主义，认为人的压抑是对性的压抑，他提倡人性化和人性的解放，所以选择了这个话题。弗洛依德曾经说过：“伟大感人的艺术，都离不开女人和激情。〞作家并不只是单纯的为了描写性爱而去描写，往往都有其深一层的隐喻含义。《十日谈》正是借对性的描写，讴歌了人的天性、本能、智慧和肉体的欢乐，揭露了宗教的虚伪与骗局。在艺术创造中毫无保存、毫无遮掩的表现现实。另外，文学作为人学，它的根本功能是表现人，直面人类丰富、复杂的生命形态，与人类相关的一切都可以作为文学表现的主题。作为人性根本内容的性爱，不仅是人类生存的客观需求，也是人的生命力和灵魂质量的检验标准，在通过描绘两性之间的具有普遍性和独特性的微妙关系来探索人之为人的独特世界，并展示出生命形式的深入复杂状态，是常见的文学作品的精神指向。必要的、恰当的性描写有助于作品审视人物潜意识层面的心理，开掘人性的复杂含义，借以增强作品的真实性和审美效果。可以说文学的笔触在人性上的挥洒，在很大程度上有赖于对于人类最高尚的感情—爱情和人类最原始的欲望—性欲的深刻展示。综上所述，我认为对于《十日谈》中的性爱描写是恰当的，必要的。明心见性，源于自然，混然天成，就是一部成功作品的基石！外国文学资料〔三〕一些问答第一章古希腊、罗马文学1、神话神话是“通过人民的梦想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身〞；是“用想象和借助想象征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。〞希腊神话是原始氏族社会的精神产物，反映了“人类社会的童年〞的世界观和原始氏族社会的生活状况。她是古希腊人集体的口头创作，后经诗人们的整理和艺术加工，成为古希腊早期文学的主要成果之一。神话的特点：①希腊神话的艺术和哲理的方式，系统地反映了氏族社会生活最本质的面貌，内容丰富而复杂。②希腊神话与现实生活紧密结合，富于艺术表现力和想象力。③神与人同形同性，神是人格化了的形象，神具有人的性格和情欲，但神长生不死，具有无比的法术和智慧，具有超凡的力量。④神话故事优美生动。希腊神话是欧洲艺术的土壤和源泉，对后世欧洲文化的开展起了巨大作用。2、《荷马史诗》《荷马史诗》是指以荷马为作者流传下来的两部史诗。作为一部里程碑式的作品，它是欧洲文学史上流传下来的有文学记载的最早的文学巨著。取材于公元前12世纪初希腊半岛南部地区的阿凯亚人和古代小亚细亚西北部地区的特洛亚人之间持续了十年的部落战争的《荷马史诗》，最初是民间的行吟诗人们创作和传唱的，最终在公元前9世纪到之前8世纪时，由独具才华的诗人荷马收集加工、整理，才形成的具有完整情节和统一风格的史诗作品，公元前6世纪时被用文字记录下来进而成为了文学作品。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部史诗，前者描写了特洛伊战争最后一年中51天内发生的事情，后者描写了木马计的设计者奥德修斯在战争之后经过海上十年历险回家与妻儿团聚的故事。《荷马史诗》的思想内容：①广泛而丰富的反映了氏族制向奴隶制过渡时期的社会生活，历史因素与神话因素相结合，具有认识意义。②歌颂了古希腊人的英雄主义，高度的责任感和荣誉感，歌颂了古希腊人民英雄，塑造了一系列英雄形象。③表现了古希腊人民热爱生活，肯定人的力量和智慧，勇于进取的乐观思想，同时也带有明显的贵族观点。《荷马史诗》的艺术特点：①情节集中完整，具有生动性和丰富性，结构巧妙严谨，布局详略得体，跌宕有致，戏剧性强。②在人物形象的塑造上，史诗将人物放在特定的条件下，用夸张的手法通过人们的言行描写之，或让人物自己粉墨登场去表现，总之人物被放到矛盾冲突中去表现。人物的性格突出，个性解明，性格具有多方面性。此外，史诗还采用了侧面衬托的手法去塑造表现人物。③表达明朗、质朴，诗句优美、生动，语言简洁、形象。《荷马史诗》是用古希腊方言写成的。《荷马史诗》作为人类童年的产物具有永久的魅力，直到今天都仍然给我们以艺术享受。3、比拟古希腊三大悲剧作家的异同。①他们的剧作题材根本是相同的，都是取之于古希腊的神话传说，并通过这样的题材创作来反映现实。不过他们的悲剧风格却有各自的特点。埃斯库罗斯的风格是悲壮、雄浑、自豪而又充满信心；索福克勒斯的风格是悲愤、迷惘、上下求索；欧里庇得斯的风格是悲哀、憎恨和寻找出路。②他们的作品都是写主人公的个人意志和命运之间的冲突，主题根本相同。但他们在作品中对这一主题的认识和表现各不相同。埃斯库罗斯把命运看作具体的神，认为命运支配人的一切，他同时强调人的意志；索福克勒斯向命运提出了疑心和挑战，他认为命运不是具体的神，而是一种不可捉摸的神秘力量。它具有捉弄人的邪恶性质。他特别强调了具有坚强意志的人对命运的对抗；欧里庇得斯不相信命运，他认为命运在于人自己掌握，强调事在人为。③他们在作品中都描写了具体的形象，并给人以深刻印象，这一点是相同的。然而他们描写人物形象时所遵循的准那么和方法，以及他们笔下形象所表现的特点是不同的，埃斯库罗斯笔下人物是古希腊神话中直接诠释出来的神或神化的人物；索福克勒斯笔下的人物是按照“人应当是怎样〞的原那么写成的理想英雄；欧里庇得斯笔下人物是按照“人本来是怎样〞的原那么塑造出来的写实人物。4、古罗马文学与古希腊文学的关系及其在欧洲文学史上的地位与意义。从公元前4世纪开始是古罗马对外扩张的时期，罗马人在这个过程中接触到先进的希腊文化，并受其深深影响，罗马文学当然也笼罩在这种影响之下，并且是在此之下直接开展起来的。古希腊文学的成就很高，它富于创造性，洋溢着人本主义和现世精神，散发出健康、积极、豪迈的气息。这些特征恰恰适应了一向注重军事武功，而文化开展十分薄弱的古罗马奴隶制帝国的要求。所以，古罗马文学一开始就带有很深的模仿痕迹，譬如罗马神话几乎是对希腊神话的直接搬用，罗马喜剧也接受了希腊新喜剧的影响。因此，继承性是古罗马文学的一个重要特征。然而古罗马文学又决不是简单的古希腊文学的传话筒，它对后者的继承是建立在使之精致化的加工根底上的。事实上，在罗马征服希腊的过程中，希腊的文化已经逐步衰退，其中也包括它的文学。这一时期除了米南德的新喜剧取得了一定成就之外，早期的文化盛况已经一去不复返。罗马人接受了古希腊的文学成就，将他们的喜剧、史诗、悲剧等继承下来，并进行了独创，开展了自己的诗歌、散文、挖苦文学以及文艺理论等。在很长一段时间内，欧洲人是通过古罗马文学来认识古希腊文学的，这种情况一直持续到欧洲古典主义文艺思潮兴起，古希腊文化才逐渐被别离出来，重新引起学者的重视。所以说，古罗马文学又是古希腊文学和后来欧洲文学的一个中介，起到了很重要的文化传承的作用。第二章中世纪文学1、教会文学基督教在欧洲中世纪的政治生活中起着十分重要的作用，对文化的影响至为巨大。当外族侵入罗马帝国时，他们摧毁了古代文化的集中地——城市，致使古代文化大受摧残，基督教必须负起“从头做起〞的重新建设文化的任务。中世纪基督教教会垄断了一切思想、文化领域。教会把一切学术都纳入神学的范畴，文学艺术也被用来为宗教效劳。在教会的控制下，出现了大批神职人员，即僧侣作家，他们用拉丁文编写或改编古代文学，杜撰基督的故事，写圣徒传、祈祷文、赞美诗等，向人们宣传基督教教义，要人们皈依上帝，皈依救世主，要人们顺从天命，寄托未来，死后才能上天堂，鼓吹来世思想和禁欲主义，宣传上帝的万能。于是僧侣文学随之产生了。僧侣文学也就是教会文学。教会文学在艺术上多梦幻的、朦胧的、浪漫的气氛，又多劝惩的说教。2、骑士文学12、13世纪，随着罗马教皇和西欧封建主、大商人在宗教旗帜掩盖下，以夺回圣地耶路撒冷为名而对地中海东岸各国发动八次十字军东征，骑士阶层及骑士精神、骑士信条逐渐形成。随着骑士制度的兴盛，这种精神和信条反映到文学中而形成了骑士文学。骑士文学主要内容为描写骑士的冒险经历和骑士的典雅爱情以此来表现骑士精神。主要体裁有骑士抒情诗和骑士传奇。骑士抒情诗描写的是骑士与贵妇夜晚后幽会在黎明前别离时候依依惜别的情景和感情，有反宗教禁欲主义束缚的作用。骑士传奇是一种叙事诗，其主要内容是写骑士为了爱情、荣誉或宗教信仰到处冒险，同妖魔鬼怪或异教徒斗争，表现出一种冒险游侠的精神。骑士传奇不同于英雄史诗，它没有历史事实根据，而是出自诗人的虚构，有的取自民间传说，有的模仿古希腊、罗马的作品。3、城市文学城市文学是10至11世纪欧洲各国城市工商业开展的产物。随着城市的开展产生了城市文化，出现了非教会的学校和反教会的“异端〞运动，非教会的世俗文化形成导致了城市文学的应运而生。城市文学与教会文学不同，市民阶级将反教会。反封建的经济和文化上的要求，将他们的思想意识，用文学的形式表现出来，在内容上现实性极强，在风格上也是生动活泼的，主要使用挖苦手法。在文学样式上，产生了韵文故事、挖苦故事诗等新型体裁，表现了市民阶级的机智和狡猾，挖苦专横的贵族、贪婪的教士和凶暴的骑士。法国和德国是城市文学兴旺的国家，关于列那狐的故事诗是中世纪市民文学的最重要成就之一。城市文学的出现对中世纪文化的开展具有重大的意义。4、英雄史诗英雄史诗是欧洲中世纪世俗文学的一种类型。主要描写民族重要的历史事件，歌颂英雄。按其反映的内容可分为两大类：一类属于民族大迁徙时期，描写的是氏族社会末期蛮族部落的贵族英雄，其代表作是盎格鲁?萨克孙人的《贝奥武甫》；另一类是封建制度开展时期的产物，描写的大多是有民族意识的爱国英雄，作品的根本主题是爱国主义，最著名的是法国的《罗兰之歌》，德国的《尼伯龙根之歌》，西班牙的《熙德之歌》。英雄史诗是民间文学的产物，在很大程度上反映了人民的愿望，因而具有较高的文学价值。5、但丁及其作品《神曲》的意义、价值和影响。思想内涵：1、《神曲》是一部充满隐喻性、象征性、同时又洋溢着鲜明的现实性，倾向性的作品。但丁创作该作品的意图有两个：首先，歌颂他终生爱恋的贝雅特丽采；其次，试图创作一部作品，把个人的遭遇和祖国以及人类的命运联系起来，把书写个人迷途知返、悔过自新的过程和给意大利人民指出政治上、道德上复兴之路的历史使命联系起来。即其思想内涵是映照现实启迪人心，让世人经历考验，摆脱迷误，臻于善和直，使意大利走出苦难，拨乱反正，寻得政治上、道德上复兴之路。2、具有鲜明的政治倾向性。深刻描绘了当时的政治和社会现实，对企图主宰基督教世界的教会，对垄断中世纪全部文化的宗教神学，给予严厉揭露和批判。3、暴露了教会僧侣颠倒善恶，犯罪造孽的种种败行劣迹，痛斥教皇、主教、教士“日夜在那里用基督的名义做着买卖〞，干着买卖圣职、敲诈勒索、荒淫无度、迫害基督徒等丑恶的行为，“使世界陷入悲惨的境地〞；他们沉湎于金钱的淫秽污臭，“到处断绝上帝赐给人民的面包〞，树立了导致人民“走上邪路〞的坏典范。4、但丁热情歌颂现实生活的意义，认为现实生活自有本身的价值。赞颂理性和自由意志，召唤对现实和斗争的兴趣，追求荣誉的思想，这是但丁作为新时代最初一位诗人的特征之一，即以人为本，重视现实生活价值。5、表露了反对中世纪的蒙昧文化，提倡文化，尊重知识的新思路。称颂人的才能和智慧，对于教会排斥和否认的古典文化，推崇备至。他在诗中把荷马奉为“诗人之王〞，称亚里士多德是“哲学家的大师〞。6、对新兴市民阶层的贪图私利、追逐金钱等，对正在形成中的资本主义关系的罪恶，也有清晰而深刻的认识，并予以严厉的遣责。但丁在作品中流露出人文主义曙光，但也沿用了基督教的许多旧观念。艺术成就：1、创作风格受古典文学如维吉尔《埃涅阿斯记》以及中世纪梦幻文学的启示和影响。2、结构严密，层次清晰，采用多层次，多色调的形象描绘，表达了诗人精辟而又抽象的哲学、神学观点。他把地狱、练狱、天堂各分为9层，蕴含着深邃的道德含意。在描绘不同境界时，采用不同的色彩。地狱是惩戒罪孽的境界，色调凄幽、阴森；炼狱是悔过和希望的境界，色彩转为恬淡，宁静；天堂是至善至美境界，笼罩在一片灿烂、辉煌之中。3、塑造了多姿多彩、形象鲜活的人物，对主人公但丁苦苦求索的品格和丰富复杂的精神境界刻画细微，饱满。4、在写人绘景时，善用通俗的比喻。5、精确的结构和对称的布局。《地狱》、《炼狱》、《天堂》各33歌，加上长诗的序曲，共100歌，计14233行。这三个境界的结构也异常匀称、严谨，共有9层。每部曲的最后一行都以“群星〞一词作韵脚，彼此照应。这种安排是建立于数字3和10对中世纪文化所具有的神秘的象征意义上的。3代表“三位一体〞，10代表完美、幸福。6、《神曲》的韵律形式是民间诗歌中流行的一种格律——三韵句，即第3行为一音节，隔行押韵，贯穿全诗始终。但丁摒弃中世纪文学作品贯用的拉丁语，采用俗语写作《神曲》，这对促进意大利民族语言的统一，对丰富意大利文学语言起了重要作用。但丁本人因此被誉为意大利第一位民族诗人。第三章文艺复兴时期文学1、文艺复兴文艺复兴是14世纪初至17世纪初，欧洲大陆新兴的思想家在思想文化领域所进行的一场大规模的反封建、反教会的思想文化革新运动，首先在意大利产生，然后在欧洲各国开展起来。这一时期虽然仍是封建生产方式占统治地位，但是资本主义的生产关系已经萌芽，资本的原始积累正迅速而残酷地进行。新兴资产阶级的思想主要表达在冲破封建教会文化专制主义的束缚，形成以“人〞为中心的思想体系。他们打出旗号是要恢复古希腊罗马文化。实际上，所谓“复兴〞，并非指古希腊罗马文化的简单回归，而是这些思想家们在经历了中世纪的思想禁锢之后，在进行反思时从古希腊罗马文化中获得启迪，重新发现了古希腊罗马文化中以人为本，注重人的生命价值、个体的独立与自由、个体的力量等珍贵遗产，这一发现将人们从中世纪封建主义和教会的精神压制下唤醒，从而使意识形态领域、科学领域等均发生了深刻的变革。文艺复兴说的是古典文艺的“再生〞，实际上强调的是“人〞的“再生〞，所以它高举的是人文主义的旗帜。2、人文主义人文主义一词来源于拉丁文humanitatis，原意指文法、诗歌、修辞、历史、哲学等古希腊罗马经典学科，直接与中世纪神学学科对立。历史学家们将文艺复兴时代的学者称之为“人文主义者〞，指的是他们是古典学术的研究者和倡导者，他们所倡导的思想观念也被冠之以“人文主义〞。在文艺复兴时期人文主义成为了资产阶级反封建反教会斗争的思想武器，表达了新兴资产阶级的进步要求，同时它也成为了文艺复兴时期资产阶级进步文学的中心思想。而且人文主义也是近代资产阶级文艺思潮的开端。人文主义的主要内容：1、提倡古希腊罗马文化中所弘扬的以人为本的精神，肯定人的崇高地位，反对神权至上；2、反对禁欲主义，提倡个性解放和思想解放；3、反对蒙昧主义、神秘主义，提倡理性精神；4、反对人与人之间的封建关系和等级观念，提倡平等、博爱、友谊和个人品德；5、拥护中央集权，反对封建割据。人文主义的根本特点是追求个人主义，寻求个人的全面开展。正是在这种思想指导下，文艺复兴时代涌现出一批“在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人〞〔恩格斯语〕。3、流浪汉小说16世纪中叶，西班牙经济开始衰落，人民群众日益贫困，大批农民和手工业者纷纷破产，沦为无业游民，社会上冒险风气盛行。流浪汉小说就是在这样的社会状况下产生和开展起来的。“流浪汉小说〞是欧洲近代小说的一种模式。其根本特征是：①从思想倾向上说，流浪汉小说的主人公大多为无业游民，作品在描写他们不幸命运的同时，也描写了主人公为生活所逼迫而进行的欺骗、偷窃和各种恶作剧，表现了不幸者的消极对抗情绪；②从取材方面看，根本上取材于现实生活，特别是城市平民生活，并通过城市平民的眼光，对社会上各阶级的人物和社会现象进行观察、评价和嘲讽；③从结构上看，流浪汉小说以主人公活动为线索，按主人公活动的足迹，通过主人公的亲身经历和所见所闻来安排各种生活场景。人物的性格突出，已初具近代小说的规模。西班牙16世纪最著名的流浪汉小说是无名氏的《小癞子》〔1554〕。4、“七星诗社〞七星诗社是16世纪中叶形成于法国的一个贵族派人文主义文学集团。它是由龙沙、杜?贝雷等七位贵族人文主义者组成的文学团体，因为在法国文坛上号称“七星〞而得名。七星诗社提出了要在法国建立民族语言和民族诗歌的理论，要求开展民族文化，表现出了民族意识和爱国思想，表现了人文主义思想。但也表现有明显的贵族倾向。在法国文学史上，七星诗社是把文艺复兴时期文学与十七世纪古典主义文学联系起来的桥梁。5、“大学才子派〞英国16世纪文学中成就最大的是戏剧。16世纪80年代英国戏剧进入繁荣时期，出现了一大批中产阶级出身、在大学念过书的作家，他们大多受过人文主义思想的熏陶，具有比拟丰富的古典文化修养，因此被称为“大学才子派〞作家。其中主要代表作家作品有罗伯特?格林《威克菲尔的护林人》、托马斯?基德《西班牙悲剧》以及克里斯托夫?马洛《帖木儿》等。6、薄伽丘《十日谈》的思想内容和艺术奉献。薄伽丘通过《十日谈》中的一百个故事，揭露了封建贵族的罪恶，抨击了教会的腐化和教士的荒淫，否认了中世纪的宗教世界观及禁欲主义道德观。作者通过塑造的一系列新兴资产者的形象，歌颂了他们的聪明才智，赞美其中一些青年男女的爱情，肯定了现世生活，但是小说在反对禁欲主义的同时却又宣扬了一些享乐主义。小说的艺术特色主要如下：①运用了辛辣的嘲讽手法，将批判的锋芒指向法国教会和司法机构。书中的贵族大都昏晕怯懦，卑劣残忍，教会僧侣们都以丑角的姿态出现。如第一天第二个故事中关于亚伯拉罕皈依天主教的过程，对罗马教庭是一个非常巧妙而深刻的挖苦。亚伯拉罕经过屡次劝说都不愿皈依天主教，但是在他到罗马教庭亲身观察了一个时期之后，他毅然皈依天主