2024年上海市高三语文一模考场高分作文选

【原题再现】生活中面对事情的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己；但这句话似乎还隐含着更多的意味。对此，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2)不少于800字。【优秀作文】自是者不彰（70分）生活中面对事情的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己。但这句话似乎还隐藏着更多的意味。人们通过“我很努力”企图表现对自我的认可与接受，抑或是对既有现状的接受，甚至有企图以自我肯定来影响他人判断的意味。人们为什么会常常说这样一句话呢？我认为这是社会中普遍存在的价值感缺乏。在传统社会瓦解的过程中，人们从上帝创造并统治一切的历史观中解放出来。上帝死了，绝对的价值标准也土崩瓦解。在这样一个多元价值并存的时代，神灵昭示的缺乏，常常导致自我认同感不足，于是人们常常以“我很努力了”这类话激励自身以获得信心。同时，社会“内卷”的旋涡如黑洞一般吞噬者每一个个体，我们越“反抗”，越使我们被迫卷入这一无意义的竞争旋涡中。于是，人们对情绪价值的需求日益显现，但多数也仅是沉溺于自我麻痹的“很努力”中。因此，“我很努力了”这句话也不仅是自我认同和自我安慰，更多的是企图肯定自我以否认偏离理想轨道的现实，甚至异化为“精神胜利”。诚然，这种话语仍有其积极意义。在陌生人社会中，我们可能无法找到倾诉对象，只能在寒冬之夜的孤寂处点燃手中火把以取得温暖，这也是前行的动力或勇气。但是凡事都是双刃剑，“我很努力”这个火把可能会引火烧身。对自我的说解乃至容忍只会使我们陷入泰勒所说的“唯我论”的状态，我们或将逐渐在一声声的“我很努力了”中迷失前行的方向。抑或将在狂妄自大和独断专论中一次次吸食“精神胜利”的鸦片，最终走向不可挽回的深渊。只是，现实生活中，情绪价值的需求不可断绝，内卷还在继续，事情的结果还在继续，我很努力的呼声也在继续，人们的自我麻痹仍然在继续……那么我们能怎么办？《老子四章》里有这么一句话：“自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”而这些都是“余食赘行”。我们应该果断抛弃“唯我论”的状态，让本真重回视野，同时注重理性交流的回归。让二维的审视关系者代替自说自话式的麻木和安慰，拿着交往理性的真诚替代“我很努力”的自慰。面对现代社会的竞争，我们或许都手足无措，但我们可以遵从内心，不随波逐流，像西西弗斯一样，不问结果地创造价值，来对抗无意义的结果。这样，面对结果，我们会沉着面对而非逃避，我们会深刻地理解“西西弗斯是幸福的”，因为“登上顶峰的过程足以充实人的心灵。”燃尽失落，接受结果（70分）在面对生活中的不同结果时，人们常以“我很努力了”来肯定自己过程中的付出——该现象的隐含前提似乎已经指向了结果的失败。付出与得到的不平衡所导致的失落究竟应该如何消解？诚然，当这种失衡未发生时，我们对自身努力的肯定是无可厚非的。当投入与回报呈正向关系增长，向内求取能够得到定期的正向反馈时，以“努力就有回报”这一传统信条为基础的价值体系将一次次地被巩固，社会也将因这一观念的强化而促进生产发展，保持生产效率。然而，如果结果并不令人满意时，我们的“肯定”转化为妥协与宽慰。等号两遍的不平等破坏了原本和谐的思维秩序，从而陷入了“沉没成本谬误”的怀疑和对传统理念的失望，而这种怀疑与失望的根源是我们面对结果时狭隘的归因所致。我们过分强调人的主观能动性和意志的神圣不可侵犯性。人作为主体确实可以能动地改造世界，但努力并非成功之源，我们也并非给足油料就能开足马力的机器。更何况在宏大叙事下，人之于宇宙，只是沧海一粟，缥缈无痕。人自身的局限性是难以逾越的。我们不是尼采，无法轻易抵达“超人”的境界，掌握主人意志，成为太阳燃烧自己。只有与自己和解，化解错误归因带来的困扰，才能正视一切的结果。同时，在功利主义盛行的当代社会，人们沦落于通过过程来肯定结果的逻辑自洽，本末倒置下是社会对人性的忽视与对工具理性的滥用。于是，结果是胜者的通行证，过程是败者的墓志铭。我们无需通过对过程之艰辛的叙述完成对结果的正名。其实，无论结果如何，努力的过程本身已经值得肯定。我们对待努力的态度不应受到结果的挟制。“人来到这大地一趟上，是一首歌，而不是祷告。”诗人阿多尼斯专注于生命本身，关注人文情怀，无视无用与回报的计算。我们也应该在适当的理性思维下诉诸人文情怀，请不必为结果正名。当然，如同“善有善报，恶有恶报”般的谚语，努力与收获的关系在当今或也不存在等号的关系。思想经历祛魅，传统思想急需一场创新性的变革。“我很努力了”是单薄的辩解。除了努力，收获是否也受到其他行为动作的影响，是人们需要探寻的课题。它或许也指向了“躺平”与“内卷”的热议话题，在资源有限的竞争中，新生代面临着多元价值无法完成自我价值肯定的迷茫与失落。——暂停失落，准备斗争。接受能改变的事物，放弃无法改变的东西。燃烧，在燃尽之前成为不灭的火光！“努力”面纱下（68分）面对事情的种种结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己：“我很努力了，所以失败也没关系”；“我很努力了，成功是我应得的”。其背后的种种意味，恰给我们以一扇窥向现代人心灵的窗口。历史上，终是如公车上书而遭拒绝之事多，力挽狂澜之事少，才有“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”之叹——努力不一定会有好结果，这是我们从来知道的。那么，既然结果已经摆在眼前，为何还要强调“我很努力了”？从主观角度，这当然是一种无奈：事已如此，我已尽力。若是结果喜人，那大可以释怀地放言：我很努力了，自豪之感尽显；若是失败，人们也常以豁达者的心态，一挥手：我已经努力过了。事物的发展有时常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一种入世的、积极的心态，是“尽人力，听天命”的乐观，是对自己的礼赞与肯定；而并非悲观的、一味将成败赖于他物的。从本质上，“我很努力了”更展现出在结果导向时代，人对于过程的追念和挣扎。是的，在工具理性大行其道、绩效观念深入人心之时，我们常以成败论事，就连“我很努力了”也常被视为自大的表现，或失败的借口：人本身的主体性似乎已经在事情的二元结果中淹没。在这样的时代里，“努力”的呼声显得尤为重要：人强调自己为单位的主观能动性，以之作用于事物，不论结果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日复一日重复同样的推石努力，你当然可以说他的一切都是无尽的痛苦，事情的结果从不美好——但是，加缪会告诉你：正是他的努力，以及他对此的意识，正是他的抗争，才使他成为最幸福的人；或许他也会同自己说：“我很努力了！”如今，我们所见的社会处处有“内卷”“躺平”的风潮。“我很努力了”，对自己肯定背后的这种豁达，对自我力量的追求和对结果导向的抗争，积极的心理意味——不正是避免过度内卷，也防止一味躺平的一方良药吗？当然，“我很努力了”得建立在真实的基础上，而不是在结果好时给自己贴金、结果差时为自己找补的话。同样，它也并非“我很努力了，都是外界的问题”一类一味推诿责任之言，否则就恰非豁达乐观，而是怨天尤人，与原本的积极性正好背道而驰。没有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人们言不由衷的面纱。揭开这层面纱，你能看见不甘异化的人们可歌可泣的心灵斗争：为旷达的心境、为努力被认可，为人类从来在尽人力中以勇气赢得的最高幸福。【原题再现】在某景点，有人说：“我们出来观赏自然山水，就只是为了拍照发朋友圈吗？”请写一篇文章，谈谈你对此人所说话语的认识和思考。【审题立意】生活是思辨的土壤，生活的丰富性为思辨的多元提供了场域。离开生活之场的思辨，是黯淡的，贫瘠的。故而，我们不能离开生活谈思辨。“有人”之问就是对当下“观赏自然”这一生活中普遍现象的揭示与质疑。“只是为了”说明了两点：“为了”瞄准“目的”；“只是”指向“唯一”。我们很容易还原近在身旁的场景：拍照、打卡、修图、发圈、转身……，于是不禁发问：“我们出来观赏自然山水，就只是为了拍照发朋友圈吗？”答案似乎是显豁的：观赏自然山水，当然不只是也不能只为了拍照发朋友圈。因为，拍照发圈不是目的，不应成为观赏自然山水的终点。常规的写法，是就拍照发朋友圈现象的原因、影响逐层展开探析：只为了拍照发圈，“求点赞”“求关注”“立人设”是主要心理驱动，“他者视角”使这一行为异化，与纯粹的记录与分享渐行渐远。朋友圈里的自然风景便成为了自我满足的背景、自我炫耀的道具。深入分析通向的是进一步思考观赏自然山水的意义与价值。山水含清晖，清辉能娱人。观赏自然山水，赏心而悦目，这本就是审美主体与审美对象的个性化连接，也是个人情感经验、观念趣味的综合体现。毋庸多言，教材中古今中外的经典作品是示范，是启示，更是素材。此外，既然有人之问极富针对性，那么，在写作时就需注意：“某景点”是“有人说”的情境，“我们出来观赏自然山水”是质疑之问的前提；切勿脱离语境，将“发朋友圈”抽离而出议论，哲学概念的堆砌则更是大而无当了。当然，“照片”“朋友圈”本无过，我们也不妨将之看作是数字时代的“卧游”之具，只不过“拍照片”“发朋友圈”，动作的是发出者是“人”，左右“扣动相机”“点击发送”的是人的自主性，而这，关乎求诸内抑或求诸外的价值取向。山水之美，古来共谈。若能携将自然之心，重拾纯粹之趣，直抵观赏真意，拍照发圈又何妨？【思辨点】1.人生是否做每一件事都必须要追求意义？衡量意义的标准是什么？2.拍照打卡发朋友圈，与友分享，收获点赞，心情愉悦，其影响是否可用“弊端”二字定义？3.刘大白《减字木兰花》一词有两句颇值得玩味：写给谁看，准备他年手自翻。无伤大雅的自娱自乐，或恐也是一种生活的常态。【考场范文】本真与脱俗（63）在某景点，有人说：“我们出来观赏自然小水，就只是为了拍照发朋友圈吗？”答案是显然的，观赏山水的目的并不是拍照发朋友圈.而是人对本真的追寻。承然，在所游览之处留下痕迹是再寻常不过的事物，自古以来，不少古诗名篇都源于诗人游览途中触景生情而由感而发。时至今日，虽然人们不再通过写诗作画来展现游览的痕迹，但照片代替文字形成了载体，通过照片人们留存了对于此时此地此景的丰富情感；但是，这并不是我们观赏自然山水的源目的。观赏自然山水，我们无不被辽阔的山脉，湍急的河流，灵动的茂林所震撼。这是一种对内心的感染与触动。人通常受到外源世界的干扰与影响，而自然山水往往使人陶冶操，开阔胸襟甚至于人生哲理。遥想苏轼在“唯江上之春风，与山间之明月间”窥探大自然的无穷无禁。体会“变与不变”所包含的豁达人生观。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”无疑体现了自然山水亦能使超凡脱俗，归隐于世。而又怎能将其目的简单地归因于拍照发朋友圈呢？在快节奏的社会影响下，观赏自然山水逐渐成了人们的奢望。身处于城市的喧闹之中，却不能贴近自然，解放天性。这也逐渐导致了观赏目的的异化，人们逐渐将“我去过”“我看过”替代了欣赏的过程，以一种虚假的方式掩盖内心的空虚，从而也就在景点处随处可见着急于拍照的匆匆过客。然而，他们的内心依旧烦躁，他们的本真依旧丧失。同时，也有人为了显摆与合群，为了在人群中凸显其游历广泛，情趣高尚而单纯地以拍照发朋友圈为目的，不仅矮化了自我的认知，也削弱了自然山水的影响力。不同于人文景观，在千百年的历程中，自然景观始终屹立于世，不为外界所动。追求自然山水也是一种人的本能，人取之于山水，用之于山水，人们的生活源于山水，我们更应着眼地并非带着目的地去观赏，而是在一种以本能驱使下的对本真的探寻。这更是一种脱俗之道。在王维的“由经通幽处”中我们探寻内心深处的平静；在柳宗元的《小石潭记》中我们领略自然之奇妙；在李白的”安能低眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”中体会豪放的脱世态度。追寻本真，超脱世俗才是自然山水所带给我们的意义。警惕记录者成为目的（62分）每逢节假日，我们的朋友圈中似乎便充斥了来自世界各地旅游的“打卡”照，甚至在景点处，有人提出了“我们出来观赏自然山水，就只是“为了拍照发朋友圈吗？”的疑问。这一个可笑的，有着明确否定答案的问题背后，实则反映了当代青年人的迷茫。从根源上看，拍照发朋友圈的行为兴起于互联网发展初期，在景点处的照片或是成为自己足迹的记录，或是向家人报平安，或是在朋友间分享自己新的征程。其本意是作为立足于宏伟自然的见证者，记录我们的生活。但疑问中的“只”和“为了”似乎展示着朋友圈这一见证者已然悄然成为趋动者。在每一个景点处黄心思设计动作或许也只是为了所谓的立人段，原本单纯的分享已然异化为了炫耀。其危害性也不言而喻。从个体角度上来说，真正的观赏者成为一个个冷冰冰的镜头而非眼睛，朋友圈相册如无痛截肢一般替了我们的记忆。试问有多少人在翻阅相册时才回想起旅游经历？从社会层面上说，旅游照的盛行似乎助长了一种走马观花，浅尝辄止的风气。各种“特种兵式旅游”教学，追求效率与产出的同时，又能让多少风土人情，宏大景观沁入心灵？反观朋友圈初期或更早的年代，我们可以知道真正的观景应是什么。柳宗元在小石潭的清幽中抒发极致伤痛；苏东坡在水月之间探讨人生哲学，而这些均非照片所能给予，而需要好自然山水的心灵间交流和体悟。在当下的快节奏时代，这种时与自然交融的，无功利目的平静恰为我们所需。至此，“有人”的问题似乎已经有了答案，但其提出后反映的时代风气令人担忧。为什么有人能够提出“观赏自然山水只是为了拍照发朋友圈吗”的疑问？群体的裹挟有着不无推脱的责任，在众多风景照中，一篇长文似乎显得不合群，更不用说少有人可以静下来宾读。其次是互联网时代带来的网络自我的完美化倾向，可以由照片堆砌起来的完美人格着实诱人，殊不知其只反映了虚假的伪精致和屏幕后内心的空虚。由此可见，人们有这样的疑问切实映射了当下的社会问题。因此，我们应警惕记录者窃取主体地位而成为目的。自然山水的观赏，更应是自我经历的丰富，自我价值的重拾和自我心灵跋涉的精神之旅。记住，冰冷手机中的绚丽山水无法绘出北野武口中“滚烫的生活”一个真正按时看日出的人绝不是以拍照发朋友圈为目的，而是真正的精神自得，与山水自洽。心灵之美沉淀自身（64分）山水之美人人共赏。有人说：“我们出来观赏自然山水，只是为了拍照发朋友圈吗？”我不否认发朋友圈，但观山赏水应有包含深蕴的思索：山水之美下的心灵之美，人人共赏而独修一份沉淀于自身。信息所裹挟的数字媒体力时代下，人的分享欲尽可被充分满足，其媒介是社交平台等公众账号，朋友圈不乏是其中一种。古人的游山玩水通过抒情写意于诗篇展现，今人的游山玩水通过编辑发送于朋友圈展示。不得不说，朋友圈存在的合理性，填补了多数人更具时代化的广阔分享欲。然而分享欲是欲望的一种，欲望泛滥会怎么样？会将分享本身衍化成浮浅的炫耀。炫耀本质带有一种俯视视角，这将分享者与被分享者的界线高置。在居高临下中，鲜活的不再是山水图片，而是自视清高。分享之间平等的关系失衡了。凭此，停下来思考分享欲的泛滥更是一种对有用信息的忽略、一种情绪价值的放大。在此正是我们对山水美景价值的忽视——山水带给我们纯净的心灵，而不是带给别人清高或炫耀。山水的感悟对象永远是自己。可山水中漫步，我们尝试去寻找生活中难寻的慢节奏。梭罗于瓦尔登湖旁搭建木屋，搭的是生活，建的便是生活中与自然相处的漫漫岁月。一个人曾真诚地生活、那么他一定来自一个遥远的地方。”谢灵运更试探于山水中陶冶情操与豁达。山水自然，是一张令人心生眷意热爱生活的鲜活油画。山水的感悟于自己不止缓慢宁静。于山水中洞悉，我们尝视去扬闻闻所未闻的天地与冗织。梭罗于瓦尔登湖湖畔搜集奇物，搜的是童真与好奇，集的就是对世间百态的浩瀚弘识。”这里的事物都新颖，不过只是对我，对世界来说不是。李白下江浔游，游山玩水中增长了他诗中超然夸张的意识，就因其它识广阔。山水自然，是一张奇物怪异的鉴宝图集。山水的感悟于此还不够。于山水中沉吟，我们尝试去通晓山川的血脉、历史与文化。梭罗于瓦尔登湖畔沉淀两年零六个月，终于著出超验主义辉煌历史上的一笔。我们于山水中，尝试尝古想今。用山水联系古诗，古诗思考意蕴，意蕴改变当下.山水自然是一张卷卷有字的岁月史书。朋友圈中更应有这种分享：分的是古今意蕴，享的是人生思考。山水中沉淀的心灵之美，是人生阔野上最好的导师与学习对象。晒圈之思（61分）“上车睡觉，下车拍照，一回到家，啥都不知道。”这是人们调侃只知拍照发朋友圈的观景行为。然而，我们出来观赏自然山水，就只是为了拍照发朋友圈吗？当然不是。诚然，拍照发朋友圈的行为无可厚非。一方面；人作为群居性社会动物，迫切需要他人的关注使自己的社会属性增强，提升自己的满足感与价值感。另一方面，朋友圈此等社交分享平台无疑为亲友间提供了更多的共享空间。即使相距千里，朋友圈的实时互动也能免除千里送信之忧，谈笑分享恍若在邻，使人们与亲友关系在分享快乐中拉近的同时增添分享之乐。然而，事实往往是——适时的分享引向了刻意的“炫”，甚至忽略了分享的内容本身。洪应明在《菜根潭》中指出“饮酒莫教成酩酊。”诚哉斯言！分享本为一时的欢愉，若为此刻意而为之，则为失去了观赏自然山水的本真了。且此做法恰体现了部分人被虚荣心驱使，主动去承受“不能承受”的生命之轻”了。其代价就是为名利与浮华外表裹挟，失去自我保留的心理距离与人之为人的“主体性。再者，人们出来观赏自然山水究竟是为了什么？“苏轼”.耳得之而为声，目遇之而成色”，无数古往今来的诗人偏爱于自然山水中的陶醉，是因为自然山水给疲惫忙碌之人心灵上的抚慰与沉淀。在这个走得太快容易丢失灵魂的时代，这样在自然风光中的休憩从态度与节奏上都是一种很好的调整，又何况美景对人本身就是一种享受？因此我们应将重点放于我们的初衷，拍照发朋友圈只是时代的附加物，自然山水才是古往今来亘古不变，“润物细无声”的归宿。退一步讲，只知拍照发朋友圈的举动也恰反映了人们对表象过度看重与对新兴时代产物过度沉迷的时代弊病。区别于循环历史观，历史以“过去——现在——未来”展开，千年前古人领悟自然之美，今人为了网络分享而将其抛弃，不就这倒丢失了人的原始本质而成为了失去思考与欣赏能力的“单向度的人”了吗？上升至社会，“人气”与“点赞”成为了新时代的名利洪流，越来越多的人沉迷于此不能自拔，而正如韦伯所说：“人是悬挂在自己编造的意义之网上的动物。”而人是否能于不同的时代环境下永葆个人独立之思想，自由之精神恰为人类“从猿到神“千万年探索中不断面临的挑战。忽视朋友圈此等流行为对人来说或许困难，但仍保留对自然景观的淳朴欣赏并不困难，人人都应接受其心理挑战并将其克服，否则无谈人之自由与尊严。归根结底，晒圈应出于本心的欣赏而非名利表相的浮华.饮酒莫教成酩