识规矩颂讲义上海真如寺妙灵法师主讲

八识规矩颂讲义

上海真如寺妙灵法师主讲精选ppt唯识理论的入门

--八识规短颂--五识颂性境现量通三性，眼耳身三二地居，遍行别境善十一，中二八大贪嗔痴。五识同依净色根，九缘七八好相鄰，合三离二观尘世，愚者难分色与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。精选ppt第六识颂三境三量通三性，三界轮时易可知，相应心所五十一，善恶临时别配之，性界受三恒转易，根隨信等总相连，动身发语独为最，引满能招业力牽。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。精选ppt第七识颂带质有覄通情本，隨縁执我量为非，八大遍行别境慧，贪嗔我见慢相隨，恒审思量我相隨，有情日夜钲昏迷，四惑八大相应起，六转呼为染净依。极喜初心平等性，无功用功我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。精选ppt第八识颂性唯无覄五遍行，界地隨他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，曾照十方尘刹中。精选ppt唯识的定义何谓唯识？“唯遮境有，识揀心空〞，即是离识之外，不许有任何事物的实体存在，仅有幻相；唯独有识，以为自体。所以说一切皆是唯识所变，唯识所现，名为唯识。由第八阿赖耶识的自体分，即自证分所变名为“见分〞，是主观的精神现象；又由第八阿赖耶识自体所变，名为“相分〞，名本质相分，所变所现一切噐世间山诃大地。见相二分所变，皆各有自种子所变，不离自证分，如窝牛两触角,名为唯识所变，唯识所现。精选ppt相分所变将所认识的对象，相似形状的相分境，视为内心的影象所映现。此影像相分境，由本质相分所现；且由阿赖耶种子所变生，除唯有识外，无其他存在。故说万有唯识所变，唯识所现。此理见［成唯识论］卷二。由唯识所变，唯识所现，识就是能变，故说有三能变，初能变即第八识，第二能变是第七，第三能变是第六，名为三能变。是名为心、意、识了。精选ppt识的定义识者，就是对所缘境的明了分别，就是认识，也就是由器官内外激发而产生认识作用，特指第六意识，又名分别事识，故说‘了别’是识的定义。识是凡夫的本质，以无明为内相，故无自觉：以贪爱为外相，也就是根本愚痴相，开展而执取一切，如执〔十二缘起相〕以为我相，就是的识的了别作用。精选ppt识有几种？一，眼根对色，名为眼识，二，耳根对声，名为耳识，三，鼻根对香，名为鼻识，四，舌根对味，名为舌识，五，身根对触，名为身识，六，意对法尘，名为意识，七，末那对第八见分执我，名末那识，八，阿赖耶对根、身、噐界、种子，名为藏识。八识皆可名识、但从功能作用不同，包括前互五识，特指第六意识，了别功能殊胜，得名为识，亦名为分别事识。第七末那识，功能是恒审思量，得名为意。第八阿赖耶，功能是集起诸法种子，得名藏识，亦名为心。由功能特殊，故将八识概括为心、意、识。精选ppt八识生起要有根与境为缘。前五识依五色根，得名眼等五识。第六依第七意根，得名意识。第七末那，依第八阿赖耶为根，得名为意。第八依第七末那为根，名为藏识。七八互为根者，不墮无穷过故。眼耳鼻舌身五根，所对色声香声触五境，名眼等五识；第六，对所缘法境，名为意识；第七末那，缘第八见分执我为境，说名为意；第八所缘根身，器界，种子为境，名为心故。精选ppt识的作用是了别八识皆可名识，然识的就是明了分别，是识的作用，又是定义，但八识的了别有所不同。如前五识，以现量缘性境，起自性分别。第六识用三量缘三世，及缘非量三性境，了别功能的殊胜。第七识，是错误了别非量境。第八识以现量缘性境，亦是自性分别，所以八识皆得名识。精选ppt八识从功能受称不同的异名。然从功能特点而得异名，笫八集起名心、第七思量名意、第六明了分别的意识，所以六七八三识有不同的异名。明了分别是第六意识的功能，故名为识。恒审思量是第七意的功能，故名为意。集起诸法种子是第八的功能，故名为心。恒审思量第七末那的功能，由无始以来与四惑相应，无有间断审察执为我。第六意识审而不恒是，第八恒而不审，前五识不恒不审，唯第七亦恒亦审。由功能不同，有心意识不同异名。精选ppt何谓规矩？八识行相各各不同，前五识用现量缘三性的性境，第六用三量三性缘三类境，第七缘非量境，一第八缘根身、器界、种子性境都有规短，不得紊乱。八识心王相应心所，各有定数，也是规短。八识三界九地活动范围，亦有一定规矩。八识转成四智，各有范围，是为规矩。六七因中转，五入果上圆，就是规短。精选ppt略解五识颂

-性境现量通三性-这是说明前五识缘性境，用的是现量，所缘境中，通于善、恶、无记三性，说为‘性境现量通三性’。境有三种：一，性境，二，独影境，三，帶质境。量有三种：一，现量，二，比量，三，非量。三性是善、恶、无记，是为三性。精选ppt所缘三类境區别一?唯识论?说：“性境不隨心，独影唯从见，帶质通情本，性种等隨应〞，这就是是三类境的根本區别。前五识与第六同时意识，所缘是性境。就是有实种子所生，有实在自体，自守其体，不隨心生，名为性境。有三不隨的特徵：一，性不隨，不隨能缘之性。二，种不隨，不隨见分种生。三，系不隨，不隨能缘界系。第六缘无体法，是独影境。第七以心缘心，是带质境，讲第六七识时，再作交待。精选ppt所缘三类境区别之二独影境独影境：是第六意识能缘之心妄分别，変现的所缘境，名为独影境。孤影者，简别不是本质境，而是影相相分所変之境，如空花水月，龟毛兔角，全属幻影，为独头意识所变现，名为独影境。特徵：一，性隨心，境与心同是一性。二，种隨心，境与心同种生，三，系隨心，境与心同一界系。精选ppt所缘三类境区别之三：带质境带质境者，兼带本质，即是能缘之心，对于所缘境，其相分有所依之本质，而不得境的自相。此境系由心与境二者合成，居在性与独影之间。如第七那末能缘见分心，缘第八识见分心之相分，名为带质境。又第六识追想过去之形像者，亦名带质境。带质境有三种通情本，一，性通情本，第七能缘是见分，所缘第八亦是见分时，挟带中间相分，是一半情一半本同种所生。又一半生是有覄，一半本生是无覄。其性不定。二，界系通情本，亦是不定。三，种通情本，亦是不定。精选ppt三量的區别量者，是度量，指认识作用的形式，此量知的主体，有能量、所量、量果等。包括思维、推理、分析、测量，比较、判断，是名为量。量有三种：现量、比量、非量、是为三量。现量是前五识，以无分别，亲得境的自体，是名现量。比量是思辩推理比类而知的真理，是名比量。错误认识的判断是非量。现量范围，一前五识，二同时意识，三心心所自证分，四一切定心。精选ppt善、悪、无记是为三种屬性。能缘前五识，与第八同体，皆以现量无分别智缘性境，何以能缘的前五识通三性呢？由能缘前五与第六，互有所需，由第六与前五识同时生起明了意识，意识既通三性，故前五能缘亦通三性。为何第六亦用现量呢？由第六识自种子，与前五识种子，同時任运生起的识第一刹那，无有分别亲证自体，故用现量。精选ppt明前五识于三界九地中活动

的范围“眼耳身三二地居〞佛教将有情，从物质活动，上升到精神活动空间的层次，分为三界九地。三界九地：一，欲界：五趣杂居地，四、忉、夜、兜、乐、他。二，色界四地：一，离生喜乐地，二，定生喜乐地，三，离喜妙乐地，四，舍念清净地，由此四地，亦名四禅天。三，无色界四地：一，空无边处，二，识无边处地，三，无所有处地，四，非想非非想处地，又称为有顶天，是为三界九地。精选ppt“眼耳身三二地居〞眼耳身三识，惟在色界初禅地起现行，意谓二地以上无寻无伺，虽有眼耳身外形，三识也不起现行，故说“二地居〞。三三摩地：一，初禅前的“未至定地〞，名有寻有伺地。二，初禅与二禅之间的“中间定〞名无寻有伺地。三，二禅前近分定，名无寻无伺地，而入二禅根本，于眼耳身三，皆不起作用，离八灾患故，故二地居〞。颂文中隐而不说鼻舌二识，以香味为境，是段食体。二禅以上无段食，亦是所厌，惟在欲界五趣，有欲求故。精选ppt遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴，说明五位百法中心所的位置一，色法十一，二，心法有八l三，心所法五十一，心所分类：一，遍行五，二，别境五，三，善十一，四.，根本烦恼六，五，隨烦恼二十，又分〔大八、中二、小十〕，六，不定有四。四，不相应行二十四，五，无为法有六：虚空、择灭、非择灭、不动、受想灭、真如无为精选ppt相应心所五十一：徧行五心所，

别境五心所，善十一心所，

何谓心王？八识皆名心王。何谓心所？是心王所有。一，要恒依心而起，二要系屬于心，三要于心相应，名为心所。又心王取境总相，心所兼取境别相，助心王了别。?瑜跏论?说：‘识能了别事之总相，作了此’未了之相，即心所取别相〞。心所总有五十一，类别为六：一，徧行有五：作意、触、受、想、思。二，别境亦五：欲、胜解、念、定、慧。三，善十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放道、行舍、不害。精选ppt根本烦恼有六，

隨烦恼有二十，四，根本烦恼六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。五，隨烦恼二十，分大中小三类：大隨有八：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。中隨有二：无惭、无愧。小隨有十：忿、覄、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、娇。六，不定有四：悔、眠、寻、伺。精选ppt别明相应心所体与业，

一，明徧行五心所一，徧行五心所，徧一切性，徧一切地，徧一切時，徧一切俱而生起，名为徧行。一，作意：“能警心为性，于所缘镜，引心为业〞，一警心令起，二引心趣境。二，触：“令心心所能境为性，受想思所依为业〞，三，受：“能领纳顺违俱非境相为性，起爱为业〞，四，想：能于境取相为性，议施种种名言为业。五，思：能令心造作为性，于善品等殁心为业。精选ppt二，明别境五心所别境者，别别缘境，名为别境。仅徧三性九地，故非徧行。一，欲：于所乐境希望为性，勤依为业。二，胜解：于一决定境，不可引转为业。三，念：于曾所习境，令心明记不忘为性，定依为业。四，定：于所观境，令心专注不散为性，智依为业。五，慧：于所观境简择为性，断疑为业。精选ppt三，明善心所十一之一?三十颂?云：善谓信惭愧，无贪等三根，勤安不放逸，行舍及不害。一，信：于实德能，深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业二，惭：依自法力，崇敬贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。三，愧：依世间力轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。精选ppt明善心所十一之二无贪等三根者，等嗔痴三根，生善胜故，三不善根近对治故。四，无贪：于有有具无著为性，对治贪著，作善为业。五，无嗔：于苦苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。六，无痴：于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。精选ppt明善心所十一之三七，勤精进：于善悪业品，修断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。八，轻安：远离粗重，调畅身心堪任为性，对治昏沉，转依为业。二九，不放逸：精进三根，于所修断，防修为性，对治放逸，成满世出世善事为业。十，行舍：精进三根，令心平等正直，无功用住为性，对治掉举，静住为业。十一，不害：于诸有情不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲愍有情为业。精选ppt四，根本烦恼有六之一一，贪：于有有具，染着为性，能障无贪，生苦为业〔谓由爱力取蕴生故〕。二，嗔：于苦苦具，增恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。三，痴：于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。四，慢：恃己于他，髙举为性，能障不慢，生苦为业，〔有七慢八慢九慢差异〕。精选ppt四，根本烦恼有六之二五，疑：于诸谛理，犹预为性，能障不疑，善品所依为业。六，悪见：于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业，〔有身、边、邪、见、戒差异，名五利使〕。说明：前三是俱生，后三是分别起。六根本皆与第六相应，前五识为何仅与俱生三种相应？由慢是称量，疑是犹预，见是推求皆分别起故，故不相应。精选ppt五，隨烦恼二十，

分为大、中、小三类。定义：隨烦恼者，隨根本烦恼分位差异，等流生起的枝末烦恼，名隨烦恼。大隨有八之一：一，掉举：令心于境不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。二，昏沉：令心于境无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。三，不信：于实德能不忍欲乐，心秽为性，能障净信，隋依为业。精选ppt大隨有八之二四，懈怠：于善悪品修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。五，放逸：于染净品不能防修，从荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。六，失念：于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。七，散乱：于诸所缘，令心流荡为性，能障正定，恶想所依为业。八，不正知：于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。精选ppt中隨烦恼有二：一，无惭：不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长悪行为业。二，无愧：不顾世法，崇重暴悪为性，能障碍愧，生长悪行为业。问：隨烦恼为何分大中小？大隨具三义：一自类俱起，二徧染二性，三徧一切染心心，名为大隨。中隨唯有自类俱起一义，名为中随。小隨三义皆无，由强思分别性粗猛故，五识不相应故。尚有十七心所，于第六识中说明。精选ppt五识同依净色根，

说明前五识，依根得名。眼识依眼根，得名眼识：乃至依身根，得名身识。说明五识，依五色根，得名五识。而五根是不可缺的增上缘，其有五义：一依于根，二发于根，三屬于根，四助于根，五如于根。此根非是“眼是蒲桃朶，耳是新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡〞的浮尘根，而是眼不见的清净色法，名净色根。?所缘论?云：“识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因〞。论自释云：“以能发识，比知有根，此但功能，非外所造〞。又云：“此根功能与前境色，从无始际展转为因〞。谓此功能，至成熟位，五内境色，此内境色，复能引异熟识上五根功能。根境二色，与识的关系，是一异，或非一异，隨乐应说。根境虽俱名色，一有知，一无知。精选ppt九缘七八好相隣

明具缘生识之一九缘：一空、二明，三根、四境、五作意、六分别依、七染净依、八根本依、九种子，是名九缘。九缘归纳成四缘：一种子是因缘。二境是所缘缘，三其余七缘，是增上缘，再加等无间缘，名为四缘。心法生起必具四缘，色法生起仅具因缘，及增上二缘。眼识生起，九缘具足。耳识八缘生，暗中得闻，故除明缘。精选ppt九缘七八好相隣

明具缘生识之二七缘生鼻舌身三识，故除空明二缘，是为前五识所具缘，名为九缘七八好相隣。二，假设兼后六、七、八三识？有颂云：“后三五三四〞〞。就是第六，具根境作意根本种子五缘。第七具根本作意种子三缘，第八具根境作意种子四缘。颂云：“眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，假设加等无间，从头各增一〞。解等无间缘。精选ppt合三离二观尘世

明五识缘境有离合义由五识带质缘境，具有空、明二缘，故知五识中有离有合而起作用。如眼根对色尘，耳根对声尘，都要保持一定距离，为离中取境，眼、耳二识方能起作用，名为离二。又如鼻根对香尘，舌根对味尘，身根对触尘，要根境相触，合中取境，识方起作用，名为合三。起作用与不起作用，名为知处不知处异。观尘世：观是见分，尘世是相分。精选ppt愚者难分识与根愚者，指二乘人，仅断烦恼障，不断所知障，仅知有六识，不知有七八二!识，故名为愚。难分：根与识生起，必缘同境，五识任运以现量缘性境不起分别，五根于境，亦任运起隨因境势，亦不分别，是为难分。不知根与识，皆各有自种子与现行。由根种子现行，能牵弓i识种子生起现行，二乘以为根识互生。根是色法，识是心法：根能照境，识能了境：根是无记性，识通三性，故有种种不同。此上明有漏五识，下明无漏五识。精选ppt变相观空唯后得，此明前五识于有漏因位，必不能亲证真如。变是变带，相是本质相分；观是能缘见分,心，空是指所缘真如体。虽然有漏五识，变相观空缘真如体，但不能亲证真如。何以故？唯是后得智，是有分别故。由根本智无分别智，才能断二障，亲证二空真如体。后得智有分别，唯是转有为之事，了知依他起如幻，而不生我法迷执，但不是根本无分别智亲证真如，名为变相观空惟后得。精选ppt果中犹自不诠真此说不唯因中有漏前五识，不能亲缘真如，即使在佛果位中，无漏五识的自证分，犹不能亲缘真如自体，何况因位有漏五识耶？故说果中犹自不诠真。因五八是同体，但要第八转成大圆镜智，同时前五识转为成所作智，五识因中岂能成无漏。所以有颂说：“六七因中转，五八果上圆〞。又根本无分别智缘真如体，依根本智所起后得智，是有分别，岂能缘真如体，故说果中犹自不诠真。精选ppt圆明初发成无漏圆明者，就是转第八阿赖耶识，及其相应心品，成大圆镜智时，名为圆明。也就是至佛果位，第八转成白净识己，同时也是前五识，及相应心品，因穷得成为无漏时，说为“初发〞成所作智。五八同体，五根是第八识亲相分，能变识是有漏，五根亦是有漏，根既有漏，识亦有漏。要待第八转，那么五根亲相方转无漏。由五根转无漏，那么前五识，及相应心品，皆转为成无漏，故说圆明初发成无漏，。精选ppt三类分身息苦轮转八识成四智后，就是具足法身、报身、化身，三身的如来。法身是体，报身是相，化身是用，是为成佛后具足三身。三类分身者，是化度众生佛身。一，大化身，为度菩萨趣证佛果，说一乘妙法，所化众生现千丈大身。二，小化身，为应凡夫二乘，所现丈六金身，为说四谛十二因缘等法门。三，隨类化身，如来本具大誓愿，慈悲普覄，故隨不定众生而度脱。这是前五识果上圆，所起度化作用，是为“息苦轮〞。精选ppt说明第六意识：三境三量通三性之一前五识各有所依根，名同境依。然第六意识，是前五识的分别依。第六意识，依第七末那为根，名染净依，第七但名意，不名意识。第八是前七转识的根本依。第六意识了境为自性，了境为行相，即是以了境为自性，复用了境为行相。意识通三性：假设与善心所相应即成善，与烦恼相应即悪，与非善非恶相应是无记，故通三性。意识用现量、比量、非量，三量缘境。现量是亲证知认识，比量比类推理而认识，非量是错误认识。精选ppt说明第六意识，三境三量通三性之二三境者，性境，独影境，带质境，名为三境包括(有为无为、善与不善、有漏无漏、相应不相应，可见不可见等一切诸法，)，故所缘三类境。第六意识，除五无心位，(无想天、无想定、灭尽定、睡眠、闷绝)不管何时何地，起在语言之前，活动范围广泛而神速，故分别说有五种意识。一，定中独头意识，不与前五识俱起，于定中所起意识，名定中独头，所缘实根尘及定果色，是实种生，唯是性境，能缘所用是现量，不带名言，无计度分别，以及根本智缘真如而亲证。二，梦中独头意识；梦中所缘皆是无质独影境，虽说如自昼，醒来却却无实质，如尘花水月。三，五俱意识，亦名同时明意识。精选ppt说明第六意识，三境三量通三性之三四，散位独头意识，非是定中独头意识，在平时意识状态下，单独由意识出现想像力，构画事物影像相分为所缘境，称为无质独影，从意识见分种生，如受所引色。又五根五尘，不管种子现行，皆是第八亲相分。第六意识心心所的见分，所依所托五根尘本质，变起根尘影像相分，从第六意识见分种生，名为有质独影境，亦名遍计所执色。所用的量，或比或非。五，狂乱意识，于所缘境，认识颠倒，于五根中狂乱，不分是非，如极度高烧，或精神失常者，遍计所起，用非量颠倒错误认识而狂乱。精选ppt再界定于三类境八识中何缘何类境一，性境：前五识所依五根，所缘五尘，及定果色，皆从实种生，是第八识的亲相分，由五八同体故。而第六意识能缘心，与五识俱起时，第一刹那，不带名言，心无分别，现量所得，所缘亦是性境。除第七末那外，所有诸识及根本无分别智，所缘真如，都是性境。二，独影境：是第六梦中独头意识，所变假相分为体。此独影境有两种：一是无质独影境，二是有质独影境。假设是无质独影：第六意识梦中所缘过、现、未曾所习境，于意识心心所变起假相分境。此假相分境，是从梦中意识见分同种所生，如空花水月，故说名为无质独影境。精选ppt再界定三类境八识中何识缘何类境假设是有质独影境，在散位独头意识状态下，单独所缘五根尘，不管种子与现行，都是有质有体的第八亲相分。此时独散意识见分心，所托所借有质有体的五根尘，种子或现行，变现起影像相分，名为有质独影境，亦名似带质境。三，带质境：唯是六、七二识所缘境。带质境有二：一是真带质境，二是似带质境，似带质，己如上意识所说。假设是真带质境，唯是以心缘心，第七末那见分心，所缘第八见分心为境，名为以心缘心。就是第七能缘见分心，所缘是第八见分心，两头的见分心，挟带中间执我的相分境生起，名为真劳盾境。总结：第六意识虽通缘三类境，于中唯缘似带质，第七唯缘真带质。精选ppt三界轮时易可知三界者，一切有情于生死流转中，所处境界有三层次：名为欲界、色界、无色界，是为三界。欲界：此界有饮食欲、睡眠欲、男女欲，一，三恶趣，地狱有八，加饿鬼畜生为十处。二，人趣有四洲，三，六欲天趣，是为二十处。色界：此界有色身，而无淫欲、食欲，亦有四地：一离生喜乐地，二定生喜乐地，三离喜妙乐地，四舍念清净地。无色界：此界无物质身体、宫殿、国土，唯是心识住于禅定，故名无色界。亦有四地：一空无边处地，二识无边处地，三无所有处地，四非想非非想处地。精选ppt相应心所五十一这句颂意说，六位五十一心所，全部与第六意识相应而起。五十一心所中，其中有三十四心所，于讲前五识中，总体巳经解释，尚有十七心所，于于此补充说明。说明相应有五义：一，心所与心王相应要同时生起，二，心所与心王相应要同一所依之根，三，心所与心王相应要同缘一境，四，心所与心王相应要同一行相，五，心所与心王相应要同一体事，同一自体分。分别略释；根本烦恼三，小隨烦恼十，四不定心所，分别略释如下：精选ppt根本烦恼慢、疑、恶见。慢：恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。差异行相有七慢：慢，过慢，慢过慢，我慢，增上慢，卑慢，邪慢，是为七慢。疑：于诸谛理，犹豫为性；能障不疑，善品为业。恶见：于诸谛理，欺倒据度，染慧为性；能障善见，招苦为业。恶见表现形式有五种：一，萨迦耶见，名为有身见，由于有身见转变成‘有我见’及‘我所见’；二者总和，名为‘萨迦邪见。二，边见，固执一头，偏执一边，不处中道，名为边见。通常所说的‘常见’和‘断见’。三，邪见，谓谤因果作用实事，及非四见，诸余邪执，如增上缘，名义遍故。四，见取见，错误的固执巳见。五，戒禁取见。坚守无益于身心修道的禁戒。精选ppt小隨烦恼及四不定心所一，忿；于现前不饶益境，喷发为性；能障不愤，执仗为业，嗔一分为体。二，恨：由忿为先，怀恶不舍，结怨为性；能障不恨，热恼为业，嗔一分为体。三，覄：于自作罪，恐失利誉，覄藏为性；能障不覄，悔恼为业，痴一分为体。四，恼：忿恨为先，追触暴热，狠戾为性；恼是能障，所障不恼，蛆螫‘世’为业，嗔一分为体。五，嫉：殉自名利，不耐他荣，妒忌为性；能障不嫉，忧戚为业，嗔八，一分为体。精选ppt小隨烦恼及四不定心所六，悭：耽著财法，不能惠舍，秘吝为性；能障不悭，鄙畜为业，贪爱一分为体。七，诳：为获利誉，矫现有德，诡诈为性；能障不诳，邪命为业，贪爱一分为体。八，谄：为罔‘蒙敞’他故，矫设异仪，谄曲为性；能障不谄，不任师友教海为业，贪痴一分为体。九，害：于诸有情，心无悲愍，损恼为性；能障不害，逼恼为业，嗔一分为体。十，憍：于自盛事，深生染著，憍傲为性；能障不憍，染依为业，贪爱一分为体。不定四心所略释如下：精选ppt不定四心所悔、眠、寻、伺四心所，云何为不定心所？非如善心所，唯于善心相应；烦恼心所，唯与染心相应。此四心所，不定善染相应，故名不定。所以?三十颂?云：“不定谓悔眠，寻伺二各二〞。一，悔谓追悔，亦名恶作。?成论?云：‘悔谓恶作，恶所作业，追悔为性；障止为业’。二，眠谓睡眠，?成论?云：‘眠谓睡眠，令身不自在?成论?云：，昧略为性；障观为业’。三，寻，?成论?云：‘寻谓寻求，令心匆遽，于意言境，粗转为性’。四，伺，?成论?云：‘饲谓伺察，令心匆遽，于意言境，细转为性’。精选ppt善恶临时别配之此颂意说，六位，五十一心所，皆与第六识心王所缘任何境相时，心所必隨逐心王而相应。假设是十一善心所相应，第六意识就是善性。假设是烦恼与隨烦恼心所相应，第六意识就是不善性。假设与俱非善恶无记相应时，那么意识亦是无记。既说明第六意识通于三性，同时也说明‘善恶临时别配之’第六意识就是善性。精选ppt性界受三恒转易性者，善性、恶性、无记三性，界者，三界九地，受者，苦、乐、舍三受，于苦乐二受中各分二，名为五受。第六意识，既与五十一心相应，必定通三性；既通三性，能使有情于三界九地生死轮回中，果报有升沉；由有升沉，就有苦、乐、舍三受，或五受不同。恒转易者，说明第六意，识不间断的转变改易，所以论说“此六转识，易脱不定〞。所以演译三受为五受，由于果报上分身受，与心受的不同，所以五识相应是身受，第六相应是心受，七八二识相应舍受。精选ppt根隨信等总相连根者，是根本烦恼心所六，或十；隨者，隨烦恼心所二十，信者，十一善心所，等者，等有遍行、别境、及四不定。总相连者，六位五十一染净心所，皆与第六意总相连，由斯论说，“一切心中定可得故〞，所以‘颂’说，‘根隨信等总相连’。别说：?瑜伽论?将六位心所，根隨烦恼归为一类，所以成五类：假设是遍行心所，那么遍一切性、地、时、识，名遍四一切。别境心所，那么遍一切性、地二种；善心所，唯遍一切地，不定心所，亦遍一切性，根隨烦恼，四一切皆无。根隨烦恼，总说相连，因是所对治故，有别于其他心所。精选ppt动身发语独为最说明第六意识的行相，于八识中最为特殊，是造善造悪最强有力的活动者，其原动力，就是“思业〞或“思巳业〞，所以“颂〞说：‘动身发语独为最’。思有三种：一，审虑思，对境起正因、邪因、俱相违因，加以思考审虑为先。二，决定思，审虑后而决定其意，策略与谋划，以上二者，致使有情第六意识起贪、嗔、痴悪意业；或起不贪、不嗔、不痴的善‘意业’。三，动发思，动身思是身业，役使有情造作杀、盗、淫身悪业；或造作不杀，不盗、不淫善身业。发语思是语业，役使有情造作两舌、恶口、诳言、绮语的恶语业；或役使有情造作不两舌、不恶口、不诳言、不绮语的善语业，皆名动发思。所以第六意识是流转生死，和证无上菩提的主人。精选ppt引满能招业力牵之一这句颂文意说，，第六意识所造引业，又名业种子，能招引五蕴总果报体，名为‘引果’；所造满业，能招感圆满庄严所引果报体者，名为满果，所以说‘引满能招业力牵’的引果和满果。业者，梵语羯磨，意译含有造作、所作、行为、作用、意志等身心活动，说名为业。二业说：上说引业和满业，善业和悪业，正业与助业等。三业说：身口意三业，善恶无记三性业，三受业，三时业三报果，就三界上下所感果有福业、非福业、不动业。以施、戒、修三福业。从律仅、不律仅，非律仅/等，非不律仅。学业、无学业、非学无学业。尚有四业说，乃至九业说等广泛范围。精选ppt引满能招业力牵之二引业者，又名牵引业，引总果报业，此引业不仅能引生有情五蕴总报果体，还能扶助劣弱之业，使能感别报果，名为引业。满业者，是第六识所造别报业，圆满庄严第八总报果体，称为满业，此是业业相对称。又谁是能造业者？总报起时，其果能为增上缘，引生其馀别报之果，称为引果；其别报之果，能使总果体圆满，那么称满果，此即果果相对称。谁是能造业者？前五识虽通三性，不是能熏，亦无所熏性，也不执取，不是能造业者。七八二识是无记性，亦不能造业。精选ppt谁是能造业者？什么是异熟習气？唯有第六意识，是以能造作“思〞为动力，名为‘思业’发动身口意造善业，造悪业，所造就是引业和‘满业’。引业，就是异熟習气，能引招无记第八识真异熟总果报体；所造满业，是‘等流習气’，所感就等流果。什么是异熟習气？异熟的定义：异熟習气，亦名业种子。是产生诸法之疏因缘种子。系由第六识中有漏之善、恶二业薫習生长，能助长与自性善悪相异的非善非恶之无记果，故称异熟習气。也就是因是善恶，感果无记，此是异类而熟，名为异熟；从时间说，异时而熟名异熟；从生灭说，变易而熟名异熟。唯有第八识是无记真异熟果报体，前七识等流習气，所招等流果，不名异熟，唯名异熟生。精选ppt什么是等流習气？等流習气，就是名言習气；是业种子的对称，名言种子。如是第八阿赖耶识中善恶一切有为法的种子，为等流习气；能引生自类各别亲因缘种子，即是善引善果，恶引恶果，名为等流果。等流习气有二功能，一，等流自生种子，所生是等流果。二，资助其他异熟无记种子令生现行之功能，是为等流习气的二功能。以上略释有漏第六识竟。精选ppt发起初心欢欢喜地此后一行颂，说明无漏第六转识，成下品妙观察智。于世第一，最后一刹那，入见道位。初心欢喜地者，是谓登初地菩萨。于初地初入心，从未体证真如，而今体证，故生欢喜，是为菩萨‘见道位’。经过资粮位十住、十行、十回向，修集福德智慧资粮，期证佛果，已断分别我法二执不起现行。为得无漏智而加行，于煖位，以四寻伺观，修名、义、自性、差异所缘，成明得定。于顶位进一步作寻伺观，成增明定。忍位得印顺定，于世第一位，修无间定，确认所缘对象与能观识，二者皆是空无，即是如实空智，如是不空智观现前。故说最后一刹那顷，入于见道位，断除分别起我法二种执着。然而俱生我法二执，未伏未断，故云俱生犹自现缠眠。精选ppt俱生犹自现缠眠俱生我法二执何时何地能断除？初地欢喜地初入心后，进入住心时，而入修道位，于十地中，渐修、渐伏、渐断，直至等觉后心，俱生我法二执种子，方能断尽，故有颂云：‘六七俱生地地除’。分别起二执粗，俱生所起二执细；分别起二执易断，俱生起二执难断；我执狭，法执宽，其体就是‘萨迦耶见’。我法二执作用，我执是烦恼障，所障无分别智生起。法执是所知障，所障一切种智生起。断烦恼障，证我空真如，断所知障，证法空真如。故以二空观智，断二障，证二空，得大菩提。精选ppt远行地后纯无漏，观察圆明照大千第七远行地，行者于七地以前，有烦恼障与所知障间杂于其观门中，未至纯无漏。于远行地中，具足方便，修无相行，远离有漏世间杂染之法，是为远行。又远行地后者，是为第八不动地。于此地中，无功用行，任运自然，生起无相观智，不为烦恼所知所动，决定不退，故名不动。此时第六意识转下品为中品妙观察智，观智增明，那么无漏现前。经过第九善慧地，行者于此地中，具足法、义、词、辩四无碍辩才说法度生，完成利他之行，其智慧作用自在无碍，名为善慧。乃至第十法云地，就是十地满心，或说等觉后心，转中品为上品妙观察智，故说观察圆明照天千。精选ppt明第七末那，带质有覄通情本第七末那识于三类境中，唯缘带质境。末那属性中，唯是有覄无记性。通情本者，说明末那所缘带质境。情是末那见分心，是主观情执心，说明为情；本是本质境，就是末那能缘见分心，缘所缘第八的见分心，因见分不离自体分，称之为本，所以末那能缘所缘通情通本。有三种通情本：一，性通情本，二，界系通情本，三，种子通情本。精选ppt隨缘执我量唯非第七末那见分心，恒与我贪、我痴、我见、我慢四惑相应，有覄无记性，是故说为情执。由是情执，隨缘第八阿赖耶识本质见分心为所缘境，以本非我，情执为我，名为‘隨缘执我’。量为非者，既不称能缘见分心，误执以为我；又不称所缘本质境知，非我执以为真我，是名量为非。由此颂说：‘隨缘执我量为非’。精选ppt八大遍行别境慧，贪痴我见慢相隨此颂末那相应心所，有掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、八大隨烦恼心所，触、作意、受、想、思五遍行心所，五别境中‘慧’心所，及根木颂恼有贪、痴、慢、我见四心所，共十八心所与末那恒相应。为何末那唯与相应心所，及不相应心所？请见(110---112)参考。论说：未那从无始至未转依时，但缘藏识见分，执为内自我，由有我故，故有我痴、我见、我慢、我贪四根本恒相应。未那为何与别境‘慧’相应？(所见同上)，论说“慧是我见，故不别说〞。精选ppt恒审思量我相隨此颂末那自性与行相：?三十颂?云：“是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相〞。第七末那是六意识所依根，此但名意，不名意识，有區别与第六意识。第七末那所依是第八阿赖耶，故云‘依彼’为所依之根。第七未那所缘，无始以来缘第八阿赖耶识见分，执为内自我。不缘相分，及相应法，执为我所。何以故？一心中无二执同时俱起故；又由此识具萨迦耶见，一类相续故，名‘转缘彼’。第七末那，是以‘思量’的自体；它的行相，就是行境之相，亦是‘思量’，名为‘思量为性相’。精选ppt有情日夜镇昏迷‘思量’第七末那的自性与行相，无始以来特有的功能就是‘恒审思量’，缘第八见分，执为内自我。‘恒审思量’与我贪、我痴、我见、我慢四惑相应，而起我执。四句分别：前五识不恒不审；第六识，审而不恒；第八识，恒而不审，唯有第七，亦恒亦审。由执我故，能使有情于三界中流转生死，无有出期，故说‘有情日夜钲昏迷’。云何证知有第七未那耶？‘圣教正理，为定量故’，经中处处说有心、意、识三种差异行相，证明有第七末那。?入楞伽经?说：“藏识说名心，思量性名意，能了诸境相，是说名为识〞。精选ppt四惑八大相应起，六转呼为染净依明第七末那，从无始终至成佛，第六识所依之根。恒审思量是意自性行相，无始以来，与四惑八大染污烦恼相应而起，恒无转易，一类执藏识见分为内自我，使有情日夜镇昏迷，而轮流生死，乃染污意之过。六转者，是第六意识。此第六所依之根，即第七末那，假设无此根，第六无由生起。染净依者，第七末那，于未转依位，与四惑八大相应生起，一类执藏识见分为我，所以使第六念念成染，名为染依。假设末那于已转依位，恒执无我，那么令第六意识念念成净，是名净依。所从说为‘六转呼为染净依’。精选ppt极喜初心平等性，无功用行我恒推。明末那转识成智，兼明三位末那。欢喜初心平等性，无功用行我恒推。六七二识同样在加行世第一，最后一无间道，一刹那进入初地初入心的见道位，第六意识断分别二障，故说‘分别二执极喜无’。然此末那，实际上是补特伽罗我见相应初位，转下品平等性智，俱生我法二执，种现未伏未断。一要从初地住心，进入修道位，至第七地，舍此末转下品平等性智至第八地时，顿伏俱生我法，不起现行，然种子未断，所以说‘六七俱生地地除‘。精选ppt如来现起他受用，十地菩萨所被机。此颂末那转上品无漏平等性智。末那初地初入心时，亦转下品平等性智，但伏俱生我执而未断，俱生法执犹存。远行地后，第八地无功用行，恒摧俱生我执不起现行，断俱生我执，伏俱生法执。直至究竟位，断除二障，转成上品无漏平等性智，所以‘如来现起他受用’的报身，度化十地菩萨，‘名十地菩萨所被籶’。佛具有法、报、化三身，报化二身皆依法身而起。称法体之无量性功德具足的福德智慧之身，有其两种：一是自受用身，二他受用身。精选ppt明第八阿赖耶识，性唯无覄五遍行第八阿赖耶识，又名‘异熟’识，就是善恶业，挟带扶助劣无记异熟种子生长，使能感无记异熟，名为异熟果，于四性中是无覄无记性。所以?成论?说：‘此识是无覄无记，异熟性故’。由第八识是异熟无记，非是能薫，而是所薫性，所以无记非善恶之所依，善悪所依唯是无记。第八阿赖耶于未转依位，唯与徧行五心所相应，偏行五心所虽不是异熟，由偏四一切，必同时、同所依根，同一所缘，同一行相，同一事体，故快定相应。第八为何不与五别境等心所韧应，请参考演义125至126页精选ppt界地隨他业力牵此颂说明隨善恶业力，牵引于三界九地受生死轮回，招真异熟总果体。成为前七转识，所生一切心法、色法所依止。隨他业力牵者，?三十颂?云：“由诸业习气，二取习气俱〞。诸业习气者，就是有漏善恶业种子。此等善恶业种子。二取习气者，二取就是我取、我所取，名为二取种子，故说此二习气俱，皆能招感真异熟总报种子。二取习气包括四对八义：一，相分见分，二，名色，三，心与心所，四，本与末。精选ppt界地隨他业力牵第八阿赖耶识内，所藏种子，一是本有，二是新薫。本有新薫总有三种不同：一，名言习气，有二；一，表义名言，心法种子，二，显境名言，色法种子。二，二取习气，这是六七二识无始本有及新薫俱生我法，及第六识分别所起我法二取种子。三，有支习气，即十二缘起支。此有支习气有漏善种子，感三界可爱果；不善种子招三界非可爱果。由三种习气，牵引生起总果报，圆满总果报体。，故?三十颂?说：“前异熟既尽，复生余异熟〞。此异热果有其四义；一实有义，二，恒常执我义，三，遍依义，一切染净法所依止。四，无杂乱义，有条不紊，无杂乱相。精选ppt二乘不了因迷执，由此能兴论主争二乘人成认第六意识，不成认第八阿阿赖邪识，故说不了因迷执。世亲菩萨广引经论，以四教十理证有第八阿赖耶识，名为能兴论主诤。?大乘阿毗达磨经?云：“无始时来界，一切法等依，由此诸有趣，及涅槃证得〞。又云：“由挕藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开演〞。?解深密经?云：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演〞。?入楞伽经?云：如海遇凤缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。藏识海亦然，境界凤所系，恒起诸识浪，现前作用转〞。前以喻显，后以法合。精选ppt二乘不了因迷执，由此能兴论主争佛灭度时来分裂，百年后，由大天五事，分裂成群众与上座二部。复由二局部裂成二十部，是为部派佛教。一，群众部在?阿含经?中密意说有第八识云：“名根本识，是眼识等所依止故。譬如树根，是莖等本〞。二，?成论?云：“上座部经，分别论者，密意说此，名有分识〞。据?无性挕论?说是第九分心，名何赖耶识。三，?成论?说：“化地部说，名穷生死蕴〞。四，?成论?说：“一切有部，?增一阿含经?中说；爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，喜阿赖耶〞。以上共许经所说有第八阿赖耶识。精选ppt二乘不了因迷执，由此能兴论主争十理证第八识存在颂云：“持种异熟心，趣生有受识，生死缘依食，灭尽定染净〞。就是一，持种心，挕持诸法渠净种子名心，假设无第八，就无持种心。二，异熟心，经说是善恶业感，假设无此识，彼异熟心不应有故。三，趣生体，又契经说，有情流转生死于四生五趣，假设无此第八，应无趣生体。四，有执受，如契经说：“有色根身，是有执受〞。假设无此第八，那么无能执受，无能执受，应无所执受根身。五，寿煖识，如契经说：“寿暖识三，更互依持，得相续住〞。假设无第八，久住不应有故。精选ppt二乘不了因迷执，由此能兴论主争六，生死心，受生时命终时必定有心，是第八识，名生死心。如契经说：“诸有情类，受生命终，必住散心〞说明有心非无心。七,，缘起依，“识缘名色，名色缘识，如是二法，展转相依。譬如芦束，俱时而转〞。八，依食住，段、触、思、识，名四食住。假设无第八，云何能住身命。九，灭尽定，一切恒行心心所皆灭，犹如瓦砾，出定后，假设无第八，何能能相续，故证有第八。十，染净心“心杂染故，有情杂染；心清净故，有情清净〞。“假设无此第八，彼染净不应有故〞。假设离此染净心，一切有情杂染法、清净法，皆不得生。见139—147页精选ppt浩浩三藏不可穷此颂第八隨缘生前七转识。梵语阿赖耶识，意译名藏识。藏识者，有三藏义：一能藏，二所藏，三我爱执藏，名为三藏。从持种边说，阿赖耶是能藏；种子是所藏。从能薫种子边说，种子是能藏，阿赖耶识是所藏处。能藏所藏，说明种子与阿赖耶识互为因果关系，而不相舍离，是故论说“挕持因果为自相〞。经云：“诸法于