《中国人的新人伦观》

每课一禅佛法大意

白居易向鸟巢禅师请教：“佛法的大意是什么〞

鸟巢禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。〞

白居易鼻孔里哼了一声，说：“这个，三岁的小孩也知道这样说。〞

鸟巢禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但未必八十的老翁能够做到。〞

白居易心中服膺，便施礼退下了。

.第二讲

传统人际关系的模式与现代人际关系的变迁〔P269)传统人际关系的模式与现代人际关系的变迁〔P269).教学目的●了解传统人际关系的特征以及辩证对待传统人际处世原那么；●了解现代人际关系的变迁，学会适应现代人际环境课时安排：3学时.

教学要点:传统人际关系的模式；传统人际关系的具体内容；传统人际关系在现代发生了怎样的变迁；如何树立一个现代的人情观；.一、人际关系的历史演变原始社会的人际关系：平等、自由奴隶社会的人际关系：不平等、自私、不诚信封建社会的人际关系：等级森严资本主义社会的人际关系：自由、平等、博爱、以利己主义为核心社会主义社会的人际关系：平等、自由、以集体主义为中心.二、中国传统人际关系

的根本模式(P269)中国传统人际关系的模式：人情－人伦－人缘.情――人际行为的“是什么〞〔价值〕伦――人际行为的“怎么样〞〔标准〕缘――人际行为的“为什么〞〔心理〕.人情－是指包含血缘关系和伦理思想而延伸的人际交换行为；(是什么〕人缘－是指命中注定的和前定的人际关系；〔为什么〕人伦－是指人与人之间的标准和秩序。〔怎么样〕.三者构成的三位一体成为中国人际关系的特质。人情是核心，表现了传统中国人以亲亲〔家〕为根本的心理和行为样式；人伦是这一模式的制度化，它为这一样式提供一套原那么、标准，使人们在社会互动中遵守一定的秩序；该模式的前提公设是人与人之间的心理是可以相通的。.而人缘是对这一模式的设定，它将人与人的一切关系都限定在一种表示最终的本原而无须进一步探究的总体框架中。由此，情为人们提供是什么，伦为人际行我提供怎么做，缘为人际行为提供为什么，从而构成了一个包含价值、心理和标准的系统。.(一〕人缘是构成传统人际关系的纽带缘可分为：地缘；〔受制于农耕文化、自然经济〕血缘；〔亲缘，含血亲、姻亲〕业缘；〔同行、同事、师徒〕趣缘。〔兴趣、爱好如吉他、舞蹈协会〕.〔二〕人伦是调节传统人际关系的根本原那么伦：纹路、规律、规那么五伦：君臣－君仁臣忠；父子－父慈子孝；夫妻－夫和妻柔；兄弟－兄爱弟敬；朋友－朋仁友义.所谓人伦，在古代是指当时宗法制度下的婚姻家庭、君臣、朋友之间的社会关系，这种关系在现实社会生活的交往中，形成相互之间的义务关系，也就是人们在社会生活中的伦理或道德关系。.人伦、伦理、伦常人伦即人际关系。“伦〞就是条理、秩序、关系的意思。伦常是指处理人际关系的常道常理。伦理是指处理人际关系的道德原那么。伦常既包括伦理，也包括处理人际关系的哲学原理与艺术方法。人伦、伦理、伦常构成了中国古代人际关系学的理论、原那么与实践方式。.〔三〕人情是传统人际关系的价值取向人情的含义：情感；亲情；社会交换。〔√〕.其一，是指人的喜、怒、哀、乐；其二是指人的亲情，如家庭，亲属，朋友，邻里等之间的关心和爱好；其三，是指社会交换。或是“送人情〞、或是“人情债〞注：人际关系角度谈更多从第三层含义去理解。.

中国人情的内容：先天资源－－血缘、地缘、辈分；后天资源－－婚姻、财产、身份、地位、权力。.

西方人的交换资源是――爱、地位、效劳、货物、信息和金钱；〔美国社会心理学家〕西方人重视自我价值的肯定，不看重别人的名利。中国人的交换资源是：先天资源――血缘、地缘、性别、辈分、家世等后天资源――婚姻、财产、身份、地位、权力、名望、金钱、关系、信息、人品等。.中国的“人情〞是一种社会交换行为，可归结为报大于施。如“来而不往非礼也〞“礼尚往来〞“礼薄情义重〞等。因此，中国的汉字“礼〞不但表示标准而且兼有馈赠的含义，故“送人情〞等于“送礼〞，中国人交换行为上“情〞与“礼〞合一或可以归结为一个字“报〞，它是中国社会关系的根底。.程式化的客套这种客套，很大程度上带有功利性交换关系色彩。向别人表示热情有礼，外表上是让别人受宠受益，其实等于使别人欠你一笔人情。这笔人情就是对方下一个与你交往的见面礼。一般说，见面礼的分量应超过原先那笔人情。如此往复，人际关系一点点增加，生人变成了熟人，点头朋友变成了酒肉朋友，而人与人之间相互依赖的利害关系即不知不觉隐含其中了。在这种相互投资的交往中，请客吃饭是一种很便利又很有效的交往方式，因此常被人采用，〞吃“便成了中国人流行的一种表达客气有礼的方式。出现了所谓的〞吃文化“。公款吃喝泛滥成灾。.１、人情交往首先“认人〞，然后“认物〞；２、人情往来一般采用“非等价交换〞原那么；人情：相当于“礼尚往来〞中的“礼〞３、人情交往原那么是“来来往往，永不清帐〞，双方互欠一笔人情账，促进亲友间的往来，人情类似于一种“储蓄〞.关于礼之〞礼貌“与〞礼物“.礼－－本来是指人与人交往过程中言谈、表情、举止的得当与符合标准，它主要是一种精神性的人际交流方式。现在有些人将“礼〞与’物“紧密地联系在一起了。〞礼“即〞物“，无〞物“不成〞礼“。真正表现在〞貌“上的礼，却被他们无视了。礼一旦从〞礼貌“变成了〞礼物“，从人际交往的标准变成了利益交换的工具，礼事实上是被异化了。它不但失去了其本意，且从促进社会和谐的意义变成了助长庸俗世风的工具。.〞摆平“：人情网中的和谐与冲突。中国人讲“人情〞，必然会讲出一个“人情网〞或“关系网〞。“关系网〞在中国一般指因亲属、老乡、同事、同学、战友、熟人等更多关系的组合和叠加，这形成除天然的亲情外，一般都由“报〞开展出来。.如何树立一个现代的人情观：己所不欲，勿施于人；讲回报.中国人际关系重于情，而在这情中再加进伦理的成分那么更显示出自己的特色。人伦是传统伦理思想对人情的规定，其外在形式是礼，其内在心理是仁。缘在人际关系中重要作用是通过归因来到达为人处世过程中的心理平衡。它对于人情操作中遇到的种种现象十分有利，使人不至于因祸福恩怨而大喜大悲，从而心甘情愿地适应人际关系上的各种可能，并一种中和的态度对待人生。.西方文化科学、法律和宗教为主，由于求真，所以特别重视科学。

中华文化以艺术为主，由于求善，所以特别讲究艺术

人伦关系主要有六大原那么：

1.合那么共利，互相依存

2.同时主伴，彼此礼让

3.发挥潜力，能者多劳

4.凭者良心，发出爱心

5.各自成长，彼此影响

6.分工合作，同心协力

.传统人际关系的根本特点性质上：大多为不平等人际关系〔五伦；构成关系上：以血缘关系最为紧密〔家族、家文化〕；人际关系调节上：以道德调节为主〔调节方式有：战争、法律、宗教、道德等〕.三、传统人际关系的思想渊源及其根本准那么〔一〕传统人际关系的思想渊源－儒、道、佛1、儒家〔名教〕人际关系〔积极入世〕－－重“五伦〞P271〔1〕观点：A、提供入世哲学，强调社会群体生活的重要性；.B、提出人际交往的五种艺术〔原那么〕恭那么不侮、宽那么得众；信那么人任；敏那么有功；惠足以使人平时须积累人际资源.C、人际交往中的“人性〞要求四端：仁－－恻隐之心；义－－羞恶之心；礼－－辞让之心；智－－是非之心.D、提出“五伦〞的人际交往原那么君仁臣忠；父慈子孝；夫和妻柔；兄爱弟敬；朋友仁义。.〔2〕评价：优点：―积极、乐观。缺点:扼杀个性；虚伪性循规蹈矩、按部就班、谨小慎微而战战兢兢、一定程度上抑制人的情感表达，难免感到拘束、刻板、不自由。过分强调人际交往中的角色差异、等级区别以及由此带来的诸多繁文缛节。有一定的虚伪性。.2、道家〔自然〕人际关系学〔以出世之态入世〕

〔1〕主要观点－－崇尚自然，追求个性，即逍遥。超然；顺其自然主张“无为〞注：不是消极地顺世，而是在顺世中超世，即所谓“游于世而不僻，顺人而不失己〞.〔2〕评价优点：超越名利权争，表达对自我人格境界的攀援。缺点：过分强调人的自然性，无视了人的社会性。即“蔽于天而不知人〞.3、佛家人际关系学－－寄托来世、超世的解脱主义佛家的中国化－－禅宗〔实用主义〕讲平等、兼爱。提倡救苦救难，自渡渡人的菩萨精神。凭感悟、顿悟.身是菩提树，心似明镜台；时时勤拂扫，不使惹尘埃。

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。.〔二〕传统人际交往的准那么(略)儒道佛三家中以儒家为核心，其主导作用。〔先秦百家争鸣时期，学术性强，政治色彩淡〕“五伦“之内：1、中庸致和2、父慈子孝3、男女有别.〞五伦“之外：推己及人－〞老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“.古人处世的方式：程式化的客套；人心隔肚皮；老于世故；宽那么得众；忍者自安；幽默；难得糊涂〔大智假设愚〕...四、怎样看待现实的人际关系的新变化市场经济条件下人际关系变化的新态势：1、由一元走向多元。2、由封闭走向开放。3、重竞争，轻合作。4、重物质交往，轻精神交往。5、重个体，轻集体。6、重自主，轻依赖。7、重契约，轻情感。.以血缘为中心－→以契约为中心；主从关系－→平等互利；重感情－→重价值；安分守己－→自由开放；现实交往－→虚拟交往；.五、网络时代人际关系的根本特征〔一〕根本特征1、开放性和多元性；2、自主性和随意性；3、间接性和广泛性；4、非现实性和匿名性；5、平等性；6、失范性；7、人际情感的疏远8、信任危机。.〔二〕调适之法

1、确立具有普遍意义的网络人际标准；2、加强网络伦理建设；3、制定、完善维系网络人际交往秩序的相关法规；4、使计算机群件设计更符合人的身心特性5、利用网络普及心理健康知识，提供专业心理援助；6、加强网络教育和控制；7、利用网络所特有的虚拟性为人际交往的实习提供条件。.