2024届高三一轮复习《谏逐客书》课件

2024届高三一轮复习《谏逐客书》重点知识梳理文化常识客卿：春秋战国时授予非本国人而在本国当高级官员的人西戎：古代对四方少数民族的统称，东方曰

，南方曰

，西方曰

，北方曰

。九夷：指当时楚国境内各少数民族所居之地三川：指黄河、洛水、伊水相交之地五帝三王：五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜三王：夏禹、商汤、周武王夷蛮戎狄

臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。错误招揽状后出生兼并改变省略“之”被动占领安定明道德之广崇，治乱之条贯安定惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。攻取控制同“纵”肥沃延续秦有余力而制其弊控制堵塞此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。凭借倘若四位君主拒绝宾客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力而让秦国没有强

大的名声求得无从致书以观以致天下之士求得招来佩带树立此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前同“悦”，喜欢如果一定那么这些被动用来进献，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》《卫》《桑间》，《昭》《虞》《武》《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》，退弹筝而取《昭》《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。敲击从乡之先达执经叩问微风鼓浪，水石相搏询问拍打拍打①那些今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。这样看来，所重视的是美色、音乐、珍珠、玉器，而所轻视的是百姓。这不是用来据有天下、控制诸侯的策略辞让，拒绝同“释”，舍弃成就百姓则牛羊何择焉区别是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。现在竟然抛弃老百姓使之去资助敌国，拒绝宾客使诸侯成就霸业送给

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。②句首发语词，不译现在驱逐客卿来帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，（结果）在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，（像这样做而）想使国家不陷于危境，这是办不到的特别小练李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”

乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位困苦之地非世而恶利自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”

(《史记·李斯列传》)1.给文中划线句子断句。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为。句意：长期处于卑贱的地位和贫困的环境之中，却还要非难社会、厌恶功名利禄，标谤自己与世无争。2.下列对文中加颜色的词语及相关内容的解说，不正确的一项是A.“度楚王不足事”与“度我至军中，公乃入”(《鸿门宴》)两句中的“度”字含义相同。B.“无可为建功者”与“江南金锡不为用”（《谏逐客书》）两句中的“为”字含义相同。C.“辞于荀卿曰”与“西取由余于戎”(《谏逐客书》)句式相同。D.“万乘”，周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子；战国时，也指大的诸侯国。B估量替/被状语后置素材积累角度一：开放包容千年前李斯在《谏逐客书》中直言：太山不让土壤，河海不择细流，王者不却众庶。千年后却有人呼吁：“拒绝圣诞，维护传统。”千年时光，我们的气度反倒不及古人。人才之事，需海纳百川，文化之事，又怎能兀自竖起壁垒呢？角度二：德与才“才者，德之资也；德者，才之帅也。”道德高尚的人常常以其才华为社会为人类做贡献，而道德低下的人却可能利用才华做出有悖人伦、危害他人的事情。颜回箪食瓢饮,乐而忘忧，赢得了孔子的肯定和赞赏，成为千百年来读书人的楷模；钱学森、邓稼先放弃国外的优越条件，在艰苦的环境中用所学的知识为新中国研制出了两弹一星，有功于民族。而战国时的李斯，写出《谏逐客书》，辅佐秦始皇统一文字，智谋，才气可见一斑，但是迫害同学韩非,与赵高狼狈为奸，始终是跪着的小人；宋朝的秦桧，状元出身，迫害忠臣，卖国求荣，终至身败名裂，遗臭万年。由此观之,道德常常能填补才华的不足，而才华却永远填补不了道德的缺陷。角度三：立志人生固然应有志，但志向也有格局的大小，境界的高下。仓鼠厕鼠的人生哲学激励李斯奋发有为，成为一代秦相；但恰恰也是这过于功