崇阳县众望高中高二历史单元测试题：第一单元《中国传统文化主流思想的演变》（新人教）

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精【考点定位】（1）知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。→→突出考查儒、道、法、墨四个学派主要代表人物的思想主张.（2）知道汉代儒学成为正统思想的史实。→→主要考查“罢黜百家"的背景、过得及评价，同时兼顾太学的性质与意义。（3)列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。→→着重考查程朱理学和陆王心学的主要思想主张和历史影响。（4）列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家,了解明清时期儒学思想的发展。→→重点考查李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、唐甑的主要思想主张及其历史影响。【三年高考】1．（2011年新课标卷文综26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是A．天下兴亡，匹夫有责B．民为根本C．天下为公D．民贵君轻2．（2011年北京卷文综14）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建，元代在贵州、云南、清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明A．兴建文庙是加强专制统治的手段B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段C．文庙额的兴修导致了程朱理学的产生D．文庙的修建是城市经济发展的需要3．(2011年天津卷文综历史3）长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽A．反对儒家的正统思想B．倡导只为下下人说C．批判地发展传统儒学D．抨击君主专制制度4．（2011年安徽卷文综12)安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。图3中体现儒家伦理思想的是A．①④B．②④C．①②③D．②③④5．(2011年广东卷文综14）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事.故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是,当时A．儒道佛出现融合的趋势B．佛教开始传入中国C．诗歌创作呈现繁荣局面D．绘画风格以写实为主6．（2011年上海市单科历史8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说:对己学道家,意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即A．爱无差等B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子D．存天理，灭人欲7．（2011年海南省单科历史7）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们A．对先秦诸子学说的阐释B．对宋明理学的批判与继承C．受西方启蒙思想的启发D．对现实政治与社会的叛逆8．（2010年新课标卷文综26）王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是A．“心外无物”B．“天地为万物之本"C．“夫形于天地之间者，物也"D．“舍天地则无以为道”9．（2010年广东卷文综15)“人人自有定盘针,万化根源总在心.却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了A.孟子的“仁政”B董仲舒的“独尊儒术”C。王阳明的“心学”D.顾炎武的“经世致用”10．（2010年山东卷文综9)“视人之国，若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于A.儒家“仁爱”思想B。墨家“兼爱”思想C.儒家“礼治”思想D。墨家“非攻"思想11．（2010年浙江卷文综13）儒道思想犹如中国古代思想的双壁。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁,以万物为刍狗D．天行有常，不为尧存，不为桀亡12．（2010年浙江卷文综17）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论,甲方批评乙方做学问“支离”,乙方批评甲方做学问“太简”.下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点是A．格物致知B．发明本心C．知行合一D．万物皆只是一个天理13．（2010年江苏历史5）“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。"这句话最符合下列哪位思想家的主张?A．朱熹 B．李贽 C．陆九渊 D．黄宗羲14．（2010年上海卷历史9）宋代,儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是A.从矛盾对立转换出发B．从天人感应出发C.从万事万物本源出发D．从人的本性出发15．（2010年海南卷历史1)“欲求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦A．儒家B．法家C．墨家D．道家16．（2010年海南卷历史7）“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是A．格物致知B．尊崇道统C．心外无理D．经世致用17．(2009年安徽文综13）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”B．“以德兼人者王,以力兼人者弱，以富兼人者贫。"C．“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进."D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”18．（2009海南历史4）汉武帝倡导“独尊儒术”。后来，汉宣帝反对专任儒生时说“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎”此处所谓“周政”，主要是指周代A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．礼乐制度19．(2009年江苏历史3）某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性,这位思想家是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王阳明20．（2009广东理科基础62）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人的思想共同点是A．“仁”B．“心外无物”C．“理”D．“格物致知"【两年模拟】1．荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜;社会改造在于强化礼法.这说明当时A。荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派B。儒法并用逐渐成为统治者的治国思想C。战国时期出现思想学说相互融合的现象D。儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟2．史家指出，中国历史上某一时期“有极关重要者四事”：一为中国版图之确立,二为中国民族之抟成,三为中国政治制度之创建，四为中国学术思想之奠定.这个历史时期是指A．春秋战国时期 B．秦汉时期 C．隋唐时期 D．明清时期3．2007年10月28日第二届朱子文化节在福建武夷山举行。“朱子文化"的核心是A．仁义B．良知C．孝悌D．天理4．顾炎武说:“保国者,其君其臣肉食者谋之.保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣.”这一思想的深远影响在于 A．动摇了宋明理学的统治地位 B．激发了中华民族社会责任感C．促进了资本主义萌芽的发展 D．推动了民主革命思想的形成5．张岱家、方克立主编的《中国文化概论》写道：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷,黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案,而只有用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。"他们提不出新的社会方案的根源是A．资本主义萌芽十分微弱 B．中国传统文化的束缚和影响C．黄宗羲等代表地主阶级 D．明清时期君主专制空前强化6．学生子游对孔子前后言论不一提出批评，当时批评孔子的人不少，有人还骂他是丧家之犬,但是自汉代以后不断为孔子溢美,成为天下第一圣人。对此解释错误的是A．孔子时代人们不把他当圣人看B．被溢美的孔子不是真实的孔子C．孔子被不断溢美的过程是君主专制强化的过程D．自孔子诞生起就成了政治符号失去原有的真实7．图5中围坐在一起的三人从左至右分别是孔子、释迦牟尼、老子,他们正在谈经论道。此图反映的实质问题是A．中国本土思想需要借助外来思想发展自己B．当时儒、佛、道三教合一的社会思潮C．儒、佛、道三家主张各异，冲突激烈D．佛教对中国传统文化产生了决定性影响8．佛教在宋代对儒学的发展产生了一定的影响。不能为此提供佐证的有A．宋代，佛教与儒学、道教三教合一,丰富了儒学体系，在此基础上，形成了程朱理学B．宋朝的儒家学者除了研读传统的儒家经典著作，还从佛教中汲取智慧，形成了新儒学C．宋代的理学不以儒家的礼治思想和伦理学说为核心D．宋代佛教思想中的哲学和思辨色彩影响朱熹的思想9．人们总是希望有一个“好皇帝”,依靠他拯救众生.因此，在中国封建社会中，皇帝及皇权的长期统治便凝聚成人们对皇帝敬畏的世俗宗教意识.开始对这种意识提出质疑的是A．董仲舒 B．朱熹 C．黄宗羲 D．孙中山10．商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本".形成这两种不同观点的根源在于A。阶级立场不同B。政治主张的分歧C。社会经济结构的变化D.社会性质的差异【一年原创】1．《道德经》载：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使心不乱.”“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事,而民自富；我无欲，而民自朴."其含义是A．同情人民疾苦,主张实行仁政B．主张统治者对人民加强控制C．统治者应清净无为以缓和阶级矛盾D．统治者要接受被统治者的监督2．儒家思想长期成为封建统治阶级政治哲学，主要因为它倡导①君权天授 ②“大一统"③“民贵君轻" ④“讲信修睦”A．①③ B．②③ C．①② D．③④3．现珍藏于西藏博物馆的明代“孔夫子讲学"唐卡是国家一级文物，它中央绣有孔子披袈裟讲学的形象，四周则是藏传佛教和儒学人物的绣像，画面生动有趣，人物形态逼真传神，是中国传统文化的艺术魂宝。该唐卡反映的历史信息不包括A.儒学在明朝时期传入西藏B.儒学文化影响深远C。汉藏文化的交流与融合D.中华文化由各族人民共同缔造4．孙中山抽印《明夷待访录》中的《原君》分发给同志，以鼓励发动反对清王朝的民主革命，这是因为A．李贽的作品强调了“经世致用"的思想B．王夫之唯物主义思想有利于反封建斗争C．顾炎武的思想反映了工业资产阶级的要求D．黄宗羲的作品有反对专制暴君政治的思想5．韩非子和黄宗羲都主张“法治”，二人在这一问题上最根本的区别在于A．是否主张实行君主专制制度B．是否坚持封建道德观念C．是否主张“法不阿贵”D．是否反映了社会发展的潮流6．梁启超在《中国学术思想变迁之势》曾评说道:“孔北老南，对垒互峙，九流十家，继轨并作。……非特我中华学界之大观,亦世界学史之伟迹也!”这种壮观的历史场面的出现，其历史条件不包括A．经济基础的变革B．阶级关系的变化C．对外交往的频繁D．政治上的割据纷争7．西汉时，一大夫随武帝外出打猎，武帝猎得一头小鹿,交大夫带回，路遇母鹿，两鹿互相哀鸣，引起大夫的恻隐之心，便放了小鹿。董仲舒断曰：“中感母恩，虽废君命，徙之可也。”即大夫胸怀母爱之情，虽然有违君命，但也应减轻处罚。董仲舒的断案体现的思想是A．“兼爱"B．“以仁入法”C．“心即理也"D．“致良知"8．“菩萨本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”这是唐朝禅宗大师慧能佛偈,其修炼的意境与下列哪种哲学吻合A．孔孟之学B．老庄哲学C．陆王心学D．程朱理学9．有人问程颐“寡妇贫困无依，能不能再嫁"？他断然回答：“绝对不能。有些人怕冻死饿死，采用饥寒作为借口，要知道，饿死事小，失节事大.”下列哪位思想家的观点与其对立 A．李贽 B．顾炎武 C．黄宗羲 D．王羲之10．黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。"对这段话的不正确理解是A．主张“工商皆本"B．突破了“重农抑末”的传统统治观念C．顺应了当时经济领域出现的变化D．代表了新兴力量的利益非选择题1．（2011年江苏省单科历史21）（12分)“今日者拯斯人于涂炭,为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者,开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：材料一教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节;……朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则天下有风俗。——顾炎武《日知录•廉耻》材料二夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗;有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。——顾炎武《亭林文集•华阴王氏宗祠记》材料三理学之名，自宋人始有之.……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录,……又曰：“《论语》,圣人之语录也。”舍圣人之语录,而从事于后儒,此不谓不知本矣。——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》请回答:（1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。（2分）（2)顾炎武以社会教化做为拯救时代的重要途径.依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。（5分)（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（3分）（4）在中国历史上,顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（2分）2．(2011年浙江省文综38—（2））材料二寓封建(注:即分封）之意于郡县之中，而天下治矣.……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者,尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之.……有司之官……无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不羁？--顾炎武《顾亭林诗文集》（2）结合所学知识，说明材料二中“其专在下"、“其专在上”各指什么。材料中顾炎武提出了怎样的思想主张，并予以简要评价。(9分)3．（2011年福建省文综38—（1））材料一郡县之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之……秦之所灭者六国耳,非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可以长民者皆居民上……为天下计，则（郡县制）害不如封建制滋也多矣。——王夫之《读通鉴论·秦史》材料二郡县之失,其专在上……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之,事事而制之。-—顾炎武《郡县论》（1）根据材料一、二分别概括王夫之、顾炎武对郡县制的看法。结合所学知识,简述郡县制在中国历史发展中的积极作用。（8分）5．(2009年山东文综27题第（1）小题)书籍承载文化，传播知识，是人类的精神食粮和社会进步的阶梯.阅读材料,回答问题。材料一为学者,必有初。小学终,至四书。话语者，二十篇.群弟子，记善言.孟子者，七篇止。讲道德，说仁义.作中庸，于思笔.中不偏，庸不易.作大学,乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟.如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经,自讲求。——《三字经》（1）材料涉及了儒家的哪些主要思想？（4分）承载这些思想的儒家经典在历史上发挥了怎样的积极作用?(4分）4．（安徽省巢湖市2011届高三一检