论耶律楚材的思想倾向

论耶律楚材的思想倾向

艾尔楚才是元蒙早期的杰出政治家和诗人。作为政治家，他是成吉思汗和冈宽台统一世界的有力助手。作为诗人，他开辟了元蒙一代的诗风，一首充满才华的诗，显示了诗的新元元时期。一或真意:诗人对元蒙的所作的努力耶律楚材是一位出色的诗人,正如清人顾嗣立所编《元诗选》乙集《耶律楚材小传》中说:“雄篇秀句,散落人间,为一代词臣倡始,非偶然也。”他的诗文合集为《湛然居士文集》,其中以诗为主,收其诗作720余首。诗人在戎马倥偬之中,仍然不废翰墨,很多篇什,都写于扈从西征的征途之上。“经国之暇,惟以吟咏寄意,未尝留意于文笔也。”可见耶律楚材是“余事做诗人”了。唯其如此,他的诗作方能更准确地袒露诗人的襟怀,使他的政治抱负、人生态度,都在那些“雄篇秀句”中得以展现,有了更多的社会价值。耶律楚材既是一位儒者,也是一位居士,因而,湛然诗所流露出的思想倾向,最为突出的便是儒释交融。用他自己的话概括,就是“以儒治国,以佛治心”。这两个方面往往颇为和谐地统一在他的诗歌旋律之中。湛然诗寓托着诗人远大的政治抱负与人生理想。在元蒙初期,元蒙贵族东征西战,以征服天下为宏业,正处于上升时期,耶律楚材把自己的宏大抱负依托于元蒙统治者身上。他出身于契丹族,因而决没有“夷夏之辨”的正统观念,而以元蒙统治者为一统中国、安定天下的政治力量。他要辅佐君主,完成一统四海的大业,然后“大济苍生”,这无疑是儒家“修齐治平”的人生理想。耶律楚材在诗中时时抒发的政治抱负,可以归为一句话,便是“致主泽民”,这可以说是诗人的毕生愿望。“致主”,也即杜甫诗中“致君尧舜上”之意,辅佐君王,完成尧舜式的伟业;“泽民”,便是“大济苍生”,便是“济世”,使天下的黎民百姓得以安居乐业。他在诗中反复抒发自己的这种政治抱负,如“囊时凿破藩垣重,泽民济世学英雄!风云未会我何往,天地大否途难通”(《用前韵感事二首》其二);“致主泽民元素志,陈书自荐我无由”(《感事四首》);“泽民致主本予志,素愿未酬予恐惶”(《用前韵感事二首》其一);“故国日夜归心切,未济斯民不敢行”(《和武川严亚之见寄五首》其五);“泽民我愧无术略,且著诗鸿慰离索”(《和移刺继先韵》);等等。这种思想倾向是贯穿于诗人一生的,是其诗歌创作的主调之一。耶律楚材认为只有方兴未艾的元蒙,方能澄清玉宇,一统海内,完成历史的大任;而南宋、金皆是腐朽没落的势力,如江河就下,由元蒙来统一天下乃历史之必然。他以“治天下匠”自任,要用儒家的礼乐之教、王道政治使新朝成为“天下归心”的一统王朝。同时,他又表明自己不恋荣利、功成身退的意愿,这两方面是融合于湛然诗的。他在扈从西征的途中吟道:“六师严驾渡长河,师不留行谁敢何!千里旌旗翻锦浪,一声金鼓振寒波。殷亡谁道三仁在,康灭空传五子歌。唾手要荒归一统,汉唐鸿业未能过”(《过天德和王辅之四首》其二),把元蒙的征服海内比之于汉唐鸿业。“致主泽民”的具体内容便是以仁政泽天下,以礼乐化圣世。”施仁发政非无据,论道经邦自有人。圣世规模能法古,污俗习染得维新”(《和移刺子春见寄五首》其二);“摩抚疮痍正似医,微君孰肯拯时危,万金良策悟明主,厚德深仁四海施”(《和景贤韵三首》其三);“仁政发从天北畔,捷音来自海西边,从今率土霑王化,礼乐车书共一天”(《和武川严亚之见寄五首》其四)。诗人对于“仁政礼乐”这套儒家治国方略反复申说,对于元蒙的征服行动来说,是有一定粉饰成份和相当的理想化色彩的,但同时也可见诗人的良苦用心。元蒙军队在征服西域、中原乃至统一中国版图的过程中,始终施行着残酷的杀戮与野蛮的掠夺,诗人反复宣扬“仁政礼乐”,是很有针对性的,无奈他的这种“忠告”起不了多大作用。而在他参与机要、制订方略的时候,他是一直贯彻儒家“仁政”思想,并且重视起用儒臣的。耶律楚材虽为契丹贵族后裔,但他的思想政见都是主张封建化的,因而遭到蒙古旧贵族的反对。他身膺中书令之职,权力却颇为有限,仅能行于当时的汉人地区,即今河北、山西一带。因而,他心里也是充满矛盾的。他在诗中不断地表白,自己倡导王道政治,辅佐君王,并非为了个人的荣华富贵,只是因为素志未酬,才滞于仕途,而最终归宿则是归隐林泉,笑傲五湖,这类诗句在湛然集中比比皆是。如《过天城和靳泽民韵》:“西征扈从过龙庭,误得东州播浪名。琴阮因缘真有味,诗书事业拙谋生。咄嗟兴废悲三叹,倏忽荣枯梦一惊。何日解官归旧隐,满园松菊小菴清”;“白雁来时思北阙,黄花开日忆东篱”(《思亲有感二首》其二);“泽民致主倾丹恳,邀利沽名匪素心”;“他年共纳林泉下,茅屋松窗品正音”(《和李邦瑞韵二首》)。湛然诗中屡言此意,作为自己的精神依托,恐怕并非都是虚言假饰。而他的这种人生理想与他的佛学修养有密切关系。耶律楚材集儒、释二家思想集于一身。他年少时即拜万松禅师为师,究心佛旨。万松行秀禅师序《湛然居士文集》云:“湛然居士年二十有七,受显诀于万松。其法忘死生,外身世,毁誉不能动,哀乐不能入。湛然大会其心,精究入神,尽弃宿学,冒寒暑,无昼夜者三年,尽得其道。”可见其受禅颇深。湛然集中有关佛教的文字颇多,且非一般的应酬文字,而是阐述自己对禅理的领会。如“像教中微祖意沉,卢能嫡子起予深。看经不怕牛皮破,着眼常听露柱吟。行道权居卧佛寺,活机特异死禅心。凭君摘取空华实,好种人间无影林”(《寄云中卧佛寺照老》);“曾参活句垂青眼,未得生侯已白头”(《蒲华域梦万松老人》);“超佛越祖透真空,也与沩山说梦同。面貌眼睛鼻孔里,大千世界一沤中”(《丙申上元夜梦中有得》)。这类诗作在湛然集至少有数十篇,还有许多为佛而作的疏、序、赞之类文字。他曾自言:“予幼而喜佛,盖天性也。壮而涉猎佛书,稍有所得,颇自矜大。又癖于琴,因检阅旧谱,自弹数十曲,似是而非也。后见琴士弭大用,悉弃旧学,再变新意,方悟佛书之理未尽。遂谒万松老人,旦夕不辍,叩参者且三年,始蒙见许,是知圣谛第一义谛,不在言传,明矣。”这里较为真切地表明了诗人对佛教的笃挚态度以及学佛历程。耶律楚材虽然笃佛却绝不排儒,他的思想最显著的特征便是儒释相参。清代署为“芳郭无名人”所作的序中说:“观(湛然)居士之所为,迹释而心儒,名释而实儒,言释而行儒,术释而治儒,彼其所挟持者,盖有道矣。”我们以为并不确切。儒、释参融,在湛然思想中各有各的用处,耶律楚材自己所谓“以儒治国,以佛治心”这八个字概括得最为准确。他的老师万松行秀大师贻书责备此语为:“近乎破二作三,屈佛道以徇儒情者。”楚材复函辩解说:“故以是语饵东教之庸儒,为信道之渐焉。虽然,非屈佛道也,是道不足以治心,仅能以治天下,则固为道之余滓矣,戴经云:‘欲治其国,先正其心,未有心正而天下不治者也。’是知治天下之道为治心之所兼耳。”⑦虽是辩解之辞,不免有谀佛之处,但却基本上代表了湛然对儒释关系的认识。楚材事佛,非为玄谈,而是用之以观人生之义,纾解心中的精神苦闷。他一方面要辅佐帝王,“致主泽民”,以儒教化天下;一方面又以如梦如幻之空观来看待人生的功名。“蛮触功名未足夸,掀髯一笑付南华。他年击破疑团后,始见从来尽眼花”(《和非熊韵》);“回首死生犹是幻,自余何足更云云”(《和景贤十首》其五);“一入空门我畅哉,浮云名利已忘怀。无心对镜谁能识,优钵罗花火里开”(《过天山和上人韵二绝》其二)。这类诗句,都以空观来看人生。儒释异趣,一为积极入世,一为淡然忘世,耶律楚材却将二者发挥到极致,又融合在自己的思想中,他自己说得好:“予谓穷理尽性莫尚佛法,济世安民无如孔教,用我则行宣尼之常道,舍我则乐释氏之真如,何为不可也?”他又在诗中写道:“宣父素心施有政,能仁深意契无生,儒流释子无相讽,礼乐因缘尽假名”(《释奠》),认为儒家的仁学学说与佛家的“无生”之说是可以相融互济的,这也是湛然诗创作中儒释相参思想倾向的理论根源所在。湛然诗往往作于戎马倥偬之余,有为而发,正是“倚马可待”。其诗气势滂沛,境界高朗,毫无矫揉造作之弊,处处可见其天然本色。“今观其诗语皆本色,惟意所如,不以研炼为工,”⑨是语可得其要。“本色语”却并非质木无文,湛然诗雄奇壮逸而又挥洒自如,这是前人评价所认同的。元人孟攀鳞评湛然诗云:“观其投戈讲艺,横槊赋诗,词锋挫万物,笔下无点俗,挥洒如龙蛇之肆,波澜若江海之放,其力雄豪足以排山岳,其辉绚烂足以灿星斗,斡旋之势,雷动飙举;温纯之音,金声玉振。斤言只字,冥合玄机,奇变异态,靡有定迹。乎出于见闻之外,铿訇炳耀,荡人之耳目,所谓造物有私,默传真宰,胸中别是一天耳,盖生知所禀,非学而能。如庖丁之解牛,游刃而余地;公输之制木,运斤而成风。是皆造其真境,至于自然而然。”这段评价略带夸饰成份,但确实颇为生动地把握了湛然诗的艺术特征。耶律楚材扈从西征,行程数万里,用诗笔勾勒了神奇瑰丽的西域风光。尤其是一些歌行体篇什,更是写得雄奇骀荡,瑰丽多姿。如《过阴山和人韵》,描绘了阴山雄伟奇丽的景色,同时渲染了元军的兵威。诗作于1219年西征途中,和全真教祖师丘处机诗《自金山至阴山纪行》韵,写得雄奇飘逸,挥洒自如,展现了一个风光奇绝的西域世界,同时,也渲染出西征的艰难险阻,诗人那种博大深邃的主体世界,也映现于自然景物的描写之中。湛然集中的歌行体诗,多是此种风貌,颇有李白的《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》等诗的格调,其意象之壮伟,气势之磅礴,确是罕有其匹。湛然集中多是五七言律诗,尤以七律最多。律诗法度森严,规矩备具。诗人以天籁而为律诗,绝去畦径而又颇合法度,出之以本色之语却又无枯瘠之弊,遒健明快又如行云流水,略举几例如次。《庚辰西域清明》:“清明时节过边城,远客临风几许情,野鸟间关难解语,山花烂漫不知名。葡萄酒熟愁肠乱,玛瑙杯寒醉眼明。遥想故园今好在,梨花深院鹧鸪声。”诗人以清丽流畅的诗笔描写了边域清明时节的风物,也流露出深深的怀乡之情。再如《和移刺继先韵》:“旧山盟约已衍期,一梦十年尽觉非。瀚海路难人更少,天山雪重雁飞稀。渐惊白发宁辞老,未济苍生曷敢归,去国迟迟情几许?倚楼空望白云飞。”湛然七律偏于抒情,而他的抒情又是与景物描写融在一起的,以诗人之情统摄、融贯物象。这首诗既写出了西征途中、瀚海天山的奇特风光,又吐露出诗人对于乡国的深切眷恋,十分真实感人。这些七律之作都写得流畅自然而风骨遒健。湛然诗中的五律写得较为淡雅,然也以流畅明净而逸兴遄飞。如“渔家何足好,乘兴一钩沉。路僻苍苔滑,舟横古渡深。小晴掀箬笠,微雨整蓑襟。梦断知何处,塞潮没晚林”(《用万松老人韵作十诗寄郑景贤》其十);“寂寞河中府,临流结草庐。开樽倾美酒,掷网得新鱼。有客同联句,无人独看书。天涯获此乐,终老又何如”(《西域河中十咏》其二),都能体现湛然五律的特色。湛然集中七言绝句很多,也以清新流畅为长。如:“信断江南望驿尘,十年辜负岭头春。而今重到覃怀地,却与梅花作主人”(《过覃怀二绝》其二);“金山前畔水西流,一片晴山万里秋,萝月团团上东嶂,翠屏高挂水晶”(《过金山和人韵三绝》其二);“雪里冰姿破冷金,前村篱落暗香侵。令人多谢王公子,分惠幽芳寄好音”(《谢王巨川惠腊梅因用其韵》);等等,都是流畅俊逸,毫无矫饰之态的佳作。然而,其亦有禅语中过多者,堕入理窟,影响了诗的审美价值。耶律楚材并非专力