民俗学-民间口头文学（上）

民间口头文学（上）民歌民间曲艺传说民间故事神话现代民俗学的兴起：

北大歌谣运动刘复、沈尹默：1918年2月1日，北京大学歌谣征集处。沈兼士、周作人：1920年12月19日，北京大学歌谣研究会，早期研究者：胡适、常惠、钱玄同、魏建功、顾颉刚。从根本上改变了两千年来只有统治集团及其文人雅士所创造的圣贤文化才算是中华文化的文化偏见和文化保守主义，为不登大雅之堂的“平民文学”、“民间文学”争得了应有的地位。第一节基本概念高尔基：民间文学是人民，主要是劳动人民的口头创作，是劳动人民从生活中抽取出来的生活总汇（知识总汇）。鲁迅：民间文学是生产者的艺术。乌丙安：民间文学是从很古以来广大劳动群众所创作的、所传播的口头文学。段宝林：民间文学是劳动人民的语言艺术。一、民间文学是人民大众集体口头创作、口头传颂，着重反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣的语言艺术。与作家文学比较，有集体性、口头性、变异性和传承性四个特征。二、民间文学基本特征1.集体性：具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。反映着特定群体的生活、思想、感情、观念等。体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是众人智慧和才艺的结晶。瞎话瞎话，无根无把，一个传俩，俩个传三。我嘴生叶，他嘴开花，传到末尾，忘了老家。2.口头性：民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上。新时代的歌谣：情人太累，小姐太贵，没事开开同学会，拆散一对是一对。美国人说；“我上午投票下午就知道谁是总统”。越南人说：“不用投票我五年前就知道谁是下届主席”。朝鲜人笑了：“我小时候就知道谁是朝鲜下届委员长了”。日本人悲摧：“坑爹！我经常投票，还不知道谁是现任首相”。俄罗斯人笑了：“我们总统当累了当总理，总理当累了当总统”。

3.变异性由于民间文学是集体创作，口头流传的，所以它本身总是呈现出一种不断变化的状态。民间文学这种自然而然变动的特点，是和作家书面文学的稳定性相区别的重要标志。如《四大天地》民歌的演变1、元代以来流传的《四大天地》民歌；“奉使来时，惊天动地。奉使去时，乌天黑地。官吏都欢天喜地，百姓却啼天哭地。”2、清末“当初老爷来县，前有衙役开道．后有兵卒护围，威风显赫，不可一世，尘土飞扬，铺天盖地。此为一大天地。老爷—面烧香拜佛，虔诚诵经，一面却贪赃枉法，敲骨吸髓，乡民被迫纷纷外逃、致使田地荒芜，真乃是厚天薄地。此为二大天地。老爷任期之内百姓倾家荡产，有的冤沉大海，有的悬粱自尽，有的卖儿卖女，县内四境，昏天黑地。此为三大天地。如今老爷离任，老百姓敲锣打鼓，燃鞭放炮，无不欢天喜地。此为四大天地。3、有个官员，嗜酒耽误政事，贪财残害百姓，老百姓对他十分怨恨。到了这个官员被解除职务的时候，老百姓送给他德政碑，上书“五大天地”：“你一到任时，金天银地；你在家里时，花天酒地；你坐堂办公时，昏天黑地；老百姓喊冤时，是恨天怨地；你如今卸任了，谢天谢地！”4、空调“十大天地”现象：炒作惊天动地，广告铺天盖地，技术缺天少地，价格昏天黑地，服务谈天说地，资金哭天喊地，促销花天酒地，消费者怨天怨地，吹牛欢天喜地，品牌飞天落地。4.传承性指民间文学作品在发展过程中，一方面在不断变化，一方面又存在着一系列相对稳定的因素，这些相对稳定的因素世代传承下来，逐渐形成了约定俗成的传统，这种存在于民间文学作品中相对稳定的传统特点就叫传承性。三、民间文学的类型从文体上讲分为三大类：1、民间散文作品，即散说的非韵文的作品。神话、传说、民间故事、寓言、童话、笑话、歇后语等2、民间韵文作品民歌、民谣、民间长诗、谚语、谜语、绕口令等3、民间说唱作品：民间曲艺和民间小戏评书、鼓词、弹词、快板、相声、快书等等第一节

口头散文叙事文学的体裁和分类一、神圣的叙述（sacrednarrative）——神话1.神话是指人们通过形象化的手法，采用文学的形式（诗歌或散文）表达出远古时代的人们对世界的起源、自然的奥秘、人类本身以及人们在生产生活中的原始知识的一种积累和解答。2、神话的特点一）神话对创造和传承它们的人来说是一种事实，是关于他们祖先功过的真实记录。二）神话对创造和传承它们的人来说是神圣的。只有德高望重的人才有权利在特定的仪式活动中重现和叙述祖先的事迹。三）神话的内容一般是关于万物的起源的。四）神话中的主人公一般为神、半人半神的英雄和具有神性的动植物等。五）神话中所叙述的事件，一般都发生在遥远的太古时代，或者说是这个世界的形成以前的那个世界。土族神话《天神造陆》远古的时候，天地之间没有陆地，到处都是汪洋一片。有一个天神，总想在水面上造一块陆地，可是没有能够落脚的地方，也找不到能够支撑陆地的东西。有一天，天神忽然看到有一只金蛤蟆漂浮在水面上，便从空中拿来一把土，放在金蛤蟆的背上。可是，一把土放在金蛤蟆背上，金蛤蟆就立刻沉下水底，放在金蛤蟆背上的那把土就被水冲得无影无踪。天神生气了，取来弓箭，等金蛤蟆再浮上水面时，先朝它射了一箭，把金蛤蟆射穿了。这时，天神又拿来一把土，放在金蛤蟆背上，金蛤蟆翻过身来，抱住了这把土，再也没有沉下去，这就是后来的陆地。黎族神话《苍蝇吃日月》远古的时候，没有陆地也没有人类，只有水和生活在水里的鱼虾。后来，天神“番焦塔”挑着七只金箩筐和七只银箩筐挑土填水，堆积陆地，垒造了高山。其呼出的气变成了风，口里喷出的泡沫变成了云。大功告成之际，“番焦塔”欣喜若狂，将最后一筐沙土尽力向上抛去，飞扬的沙土霎时变成了满天星星，扁担挂在天边变成了彩虹，七只金箩筐和七只银箩筐分别变成了七个金太阳和七个银月亮。由于造了陆地水域变窄，水族拥挤难耐，鱼王便安排一部分鱼类跃上陆地生活。这些鱼类后来就变成了人。当时，天地相距很近，七个日月烤得大地酷热无比，人们只能在洞穴里生存。“番焦塔”见人们活得艰难，于是伸起双手把天高高撑起，再派苍蝇去吃掉六个日月。苍蝇乘着日月熟睡之机，附在它们身上产下蝇卵，蝇卵变成无数蛹蛆，一夜之间便把六个日月统统吃掉。从此，天地间日丽月明，风调雨顺，人们搬上地面，种植作物，生儿育女，过着幸福的生活。壮族的《谷种和狗尾巴》里说，古时天上有谷种不给人间，于是人们派九尾狗到天上去找。九尾狗到了天上，就在晒谷种的地方，用九尾粘满了谷种。看谷人发现后，用斧砍狗尾，一连砍掉了八只，狗只好带着一只尾巴回到人间。从此人类就有了稻谷并给狗白米饭吃。布依族古歌《造万物》中说：古时神农造米时，米有鸟蛋大。人类祖先煮不熟它，就大骂造米的神，于是神农把米收回。后来祖先和狗一起上天要米，神农不给，人只好回到地面，但狗却在神农晒谷坝上打滚将米粘在身上，将谷种带回了人间。四川白马藏族神话《狗与谷子》中说，古时人用牛耕地，粮食多得吃不了，就拿白面饼揩屁股。天神罗拉甲伍气得要下地收回所有的庄稼。狗苦苦哀求，才留得了各种谷穗顶端上的一点点。哈尼族谷种神话：古时天覆则洪水泛滥，作物尽没。水退后，有一“奴凑”鸟从大落水洞边上找到一穗金色的稻种，飞到树上，正欲啄食时，狗见而吠，鸟惊，稻种掉在地上，狗便衔了回家。3.神话的起源分析隐喻学派（古希腊色诺芬尼：寄寓、隐喻某种道理、深意而编造故事）历史学派：历史事实的传奇性描述语言学派：原始共同语（格林兄弟）、“语言的疾病”（英国语言学家马科斯·缪勒）人类学派（泰勒、费雷泽：取今证古）心理学派也称精神分析学派（弗洛伊德、荣格：集体无意识的沉淀）功能学派（英国马林诺夫斯基：先民生存需要）结构学派（列维·斯特劳斯：普遍共同的深层心理结构）4、神话的分类

世界各民族神话按照内容大致划分为3种：1）.创世神话：天地、万物、人类的起源一直是人们致力探讨的一个问题。关于天地起源，世界很多民族都认为世界原本一片混沌，由创世神开天辟地、创造万物。中国有盘古开天辟地、临死化生的神话。《圣经》有上帝6天创造天地万物及人类的神话。北欧神话说，大神奥定杀死冰巨人，用他的尸体创造土地、山石、树木等。印度神话说，众神用巨人波罗夏的身体造就万物。巴比伦神话说，天神马杜克斩了巨龙，将其尸体分为两半，一半造苍天，一半造大地，然后又造出各种事物。

创世神话②我国汉族有女娲抟黄土造人的神话。埃及神话：洪水过后，大神拉用泥土陶轮造人。巴比伦神话：天神马杜克用芦苇、泥土、水造人。希伯来神话：上帝在创造世界的第六天，用泥土造了男人亚当，又用男人身上的一根肋骨造出了他的配偶夏娃。希腊神话：大神宙斯让巨人族后裔普罗米修斯用泥和水捏出人形，并给他生命。人类起源在各民族神话中都占有重要地位。土和泥是造人的主要材料。（为什么？）创世神话③人来自于某种动植物的神话，大多与原始图腾崇拜有关。苗族神话说，人是从枫树的树心里蹦出来的。佤族神话说，人是从石洞里出来的。拉祜族神话说，人是从葫芦里生出来的。纳西族神话说，人是从天孵抱、地孵抱的卵里生出来的。商朝人的起源，《诗经·商颂》说：“天命玄鸟，降而生商。”燕子应当是商民的图腾。古代犬戎人神话中以犬为始祖，突厥人以狼为始祖，哈萨克人以白天鹅为始祖。

2.自然神话

大多与解释各种自然现象有关，表现了原始人对自然现象及其成因的理解，也表现了人们征服自然的愿望。①解释自然现象：解释日月星辰及其来历和运行规律的神话；解释季节、气象变化的神话；解释洪水、干旱、地震等自然灾害的神话。②征服自然的愿望：如后夷射日，表现了人们战胜干旱、炎热的愿望；嫦娥奔月表现了征服空间的愿望。普罗米修斯从天上盗下天火，启从天上盗下《九歌》，还有各种文化发明神话，都体现了人类征服自然的美好愿望。

3.社会神话①①文化英雄神话，讲述某项文化发明的起源。我国最著名的文化英雄当推黄帝，在神话中他是很多器物的发明者。此外，燧人氏发明钻木取火，神农氏发明种植五谷和医药，有巢氏发明房屋，嫘祖发明养蚕，昆吾发明陶器，仓颉发明文字，伏羲发明渔网、八卦，女娲发明笙簧，等等。

3.社会神话②②战争英雄神话，叙述神与神之间的战争，反映的是古代部落之间的冲突。我国古代黄帝与炎帝之间的战争，黄帝与蚩尤之间的战争，刑天与帝争神的神话，还有古希腊荷马史诗描述的特洛伊战争，都是著名的战争神话。这些神话把战争过程聚焦于几个大神之间的冲突，神话英雄具有超人的本领和鲜明的性格特点。刑天舞干戚，猛志固常在二、民间传说1.民间传说是民众口头创作和传播的、与特定历史人物、历史事件、地方风物、社会习俗有关的传奇故事。2.民间传说与神话的区别神话是神圣与崇高的，神话的主人公是神，以神格为中心；传说是世俗的，传说的主人公是人，现实成分占主导地位。神话，尤其是创世神话，属于宏大叙事，是向宇宙万物发出最神圣的追问，关注全人类、全部落、全民族的核心问题；力图解释全世界、人类最基本概念和东西的来源；传说则将其注意力转向细微处，讲述的是一个人物的事情，一个具体的地方，如一个村镇、一个氏族发生的事情，关注的主要是地方性的、具体的东西。神话是人类最早的意识形态之一，交织着原始思维与原始宗教等内容。传说不以原始思维为基础，而是和具体的历史事件和实有的物态有关。3.民间传说可以分为四大类：人物传说史事传说地方风物传说社会习俗传说人物传说人物传说是以某个人物为中心，叙述其事迹和经历，用生动细节、传奇情节刻画人物形象。人物传说可以分为5个种类：1.神仙传说：如西王母传说、太上老君传说、八仙传说、丘处机传说、张三丰传说、济公传说。2.帝王将相传说：如汉武帝传说、诸葛亮传说、杨家将传说、包公传说、岳飞传说、朱元璋传说。3.巧匠名医传说：如鲁班传说，扁鹊传说，华佗传说，孙思邈传说。4.文人传说：如孔子传说，李白传说，唐伯虎传说，曹雪芹传说。5.政治人物传说：如孙中山传说，毛泽东传说，朱德传说，蒋介石传说。在民间文学发展的过程中,人民群众常以某些家喻户晓的人物形象作为主人公,不断编织各种传说、故事,并且不断吸收业已流布的各种零散的传说、故事的情节,乃至整篇作品,使以这些人物为主人公的传说群、故事群如同滚雪球似的,逐渐扩充、发展。这类传说群、故事群的主人公,被称为箭垛式人物。胡适在《<三侠五气>序》中对该词有解释如下：“历史上有许多有福之人。一个是黄帝，一个是周公，一个是包龙图。上古有许多重要的发明，后人不知道是谁发明的，只好都归到黄帝的身上，于是黄帝成了上古的大圣人。中古有许多制作，后人也不知道究竟是谁创始的，也就都归到周公的身上，于是周公成了中古的大圣人，忙的不得了，忙的他‘一沐三握发，一饭三吐哺’！这种有福的人物，我曾替他们取了个名字，叫‘箭垛式的人物’；就同小说上说的诸葛亮借箭时用的草人一样，本来只是一扎干草，身上刺猬也似的插着许多箭，不但不伤皮肉，反可以立大功，得大名。包龙图——包拯——也是一个箭垛式的人物。古来有许多精巧的折狱故事，或载在史书，或流传民间，一般人不知道他们的来历，这些故事遂容易堆在一两个人身上。在这些侦探式的清官之中，民间的传说不知怎样选出了宋朝的包拯来做一个箭垛，把许多折狱的奇案都射在他身上。包龙图遂成了中国的歇洛克·福尔摩斯了。”史事传说史事传说是以历史事件为叙述中心的传说。史事传说可以分为3种：1.重大历史事件的传说：秦朝焚书坑儒的传说，鸿门宴的传说，唐初玄武门事变的传说，黄巢起义的传说，李自成起义的传说，太平天国的传说等。2.反抗外来侵略的传说：如鸦片战争的传说，义和团的传说，东北抗日联军的传说。3.革命历史事件的传说：如黄花冈起义的传说，辛亥革命的传说，秋收起义的传说。地方风物传说地方风物传说是关于某个地方的自然景观、文化古迹、土特产、动植物等的由来、命名和特征的解释性传说。地方风物传说可以分为4种：1.自然景观的传说：对某些山、河、岩、洞由来和命名的传说，如望夫石传说，三门峡传说，西湖传说。2.文化古迹的传说：关于某座楼阁、寺院、宫观、桥梁等的传说，如少林寺的传说，白云观的传说，赵州桥的传说。3.物产传说：关于地方土特产的产生、特征、名称由来的传说，如杭州东坡肉的传说，天津狗不理包子的传说。4.动植物传说：解释动植物名称、习性以及特征的传说。如斑竹的传说，十二生肖的传说，美人鱼的传说。社会习俗传说社会习俗传说是关于各地风俗习惯形成原因的解释性传说。社会习俗传说可以分为4种：1.节日习俗传说：解释节日来由的传说，如过年及其各种习俗的传说，泼水节的传说，端午节的传说。2.人生礼俗传说：关于婚丧习俗的传说，如新婚闹房的传说，墓地种柏树的传说。3.宗教习俗传说：关于神仙出身、学道、成神，关于神仙显灵，关于神仙制定某种禁忌、规矩等传说。4.游艺习俗传说：关于各地各民族娱乐、游艺活动来龙去脉的传说，如放风筝的传说，敖包会的传说。传说与历史传说是一个社会群体对某一历史事件或历史人物的公共记忆。传说可以视作最原始的口述史。传说，严格来说不是史学家认定的历史，但却反映了民众的历史观念。中国的四大民间传说

我国民间传说众多，其中以牛郎织女传说、孟姜女传说、梁山伯与祝英台传说、白蛇与许仙传说流传最广，也最为老百姓所喜爱，被称作“四大传说”。“四大传说”故事优美，情节曲折，富有传奇色彩，讲述的都是我国古代人民的生活遭遇。孟姜女的传说孟姜女传说的形成《左传·襄公二十三年》：齐侯还自晋，不入，遂袭莒[jǔ]，……莒子亲鼓之，从而伐之，获杞梁，莒人，行成，齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰，殖之有罪，何辱命焉，若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊，齐侯吊诸其室。《礼记·檀弓》："其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之。"西汉刘向的《说苑·善说篇》中出现了“昔华舟杞梁战而死，其妻悲之，向城而哭，隅为之崩，城为之阤[tuó]。“《列女传》：杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭之，内诚感人，道路过者莫不为之挥涕，十日，而城为之崩。既葬，曰：“吾何归矣？夫妇人必有所倚者也。父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子。内无所依，以见吾诚。外无所倚，以立吾节。吾岂能更二哉！亦死而已。”遂赴淄水而死。唐代《琱玉记》卷十二引《同贤记》云：“杞良，秦始皇时北筑长城，避苦逃走。因入孟超后园树上，超女仲姿浴于池中，仰见杞良而唤之。问曰：‘君是何人?因何在此?’对曰：‘吾姓杞，名良，是燕人也。但以从役而筑长城，不堪辛苦，遂逃于此。’仲姿曰：‘请为君妾。’良曰：‘娘子生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉为役人之匹?’仲姿曰：‘女人之体不得再见丈夫，君勿辞也。’遂以状陈父，而父许之。夫妇礼毕，良往作所，主典怒其逃走，乃打煞之，并筑城内。超不知死，遣仆欲往代之，闻良已死，并筑城中。仲姿既知，悲哽而往，向城号哭。其城当面一时崩倒，死人白骨交横，莫知孰是。仲姿乃刺指血以滴白骨，云：‘若是杞良骨者，血可流入，’即沥血，果至良骸，血径流入，便将归葬之也。”敦煌曲子中有《捣练子》云：“孟姜女，杞梁妻，一去燕山觅不归。造得寒衣无人送，不免自家送征衣。”

从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，杞梁妻转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉佑年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。孟姜女传说与十月初一“寒衣节”孟姜女传说孟姜女传说主要故事情节：①葫芦（或南瓜）里生出孟姜女；②孟姜女与范喜良相遇成亲；③范喜良被抓去修长城；④孟姜女千里送寒衣；⑤得知范喜良已死、滴血认亲、哭倒长城；⑥智斗秦始皇。牛郎织女的传说

牛郎织女传说主要故事情节：①兄弟分家、牛郎与老黄牛相依为伴；②仙女到下界洗澡、牛郎偷仙衣；③牛郎织女成亲、生下一双儿女；④王母娘娘派兵捉拿；⑤牛郎挑起儿女追到天上、夫妻被分隔在天河两边；⑥七月七日鹊桥相会。这些情节单元构成牛郎织女传说的基本框架。牛郎织女传说

牛郎织女传说反映的古代农耕生活方式（十亩地，一头牛，孩子老婆热炕头

）。古代理想的家庭结构。牛郎织女传说与七月七日“乞巧节”。关于“中国情人节”的问题。梁山伯与祝英台的传说梁山伯与祝英台传说梁山伯与祝英台传说主要故事情节：①祝英台女扮男装外出求学；②与梁山伯三年同窗读书、同床就寝；③梁山伯送别祝英台、英台暗示自己身份；④山伯访友、发现英台为女子；⑤英台已与别人定亲、山伯思念中病死；⑥英台墓祭山伯、合葬；⑦精魂化蝶。梁山伯与祝英台传说

梁山伯与祝英台传说反映的古代生活方式（由耕织到耕读的变化）。梁山伯与祝英台传说与三月一日“双蝶节”（宜兴、宁波）。宁波梁山伯庙（“要想白头到老，梁山伯庙到一到”的习俗）。“梁山伯祝英台，死了埋在路两沿。”——汝南县民间小戏唱词草桥（曹桥）结拜当地群众在唱梁祝小戏红罗山书院梁祝合栽的银杏树梁祝井泪井鸳鸯池梁祝使用过的石臼记者在采访当地群历史学家朱绍侯在汝南考察梁祝传说梁祝文化艺术节周涛在梁山伯墓前白蛇与许仙的传说4.白蛇与许仙传说白蛇与许仙传说由蛇妖故事到爱情故事的变化。主要故事情节：①白蛇、青蛇变成女子，来到人间游玩；②游西湖邂逅许仙，成亲；③法海挑唆、端午节饮雄黄酒、白娘子现形、吓死许仙；④白娘子盗仙草，救活许仙；⑤许仙被藏在金山寺、白娘子水漫金山；⑥白娘子生子、被镇在雷峰塔下；⑦儿子祭塔、小青打败法海、救出白娘子。白蛇与许仙传说

白蛇与许仙传说反映的古代生活方式的变化（由农耕到工商）。白蛇与许仙传说与五月五日“端午节”

。三、民间故事1.民间故事指民众口头创作的内容具有泛指性、虚构性和生活化特征的散文叙事作品。是神话、传说以外的那些富有幻想色彩或现实性较强的口头创作故事。2.故事的基本特点1）.泛指性：时间、地点、人物姓名都是不具体的。2）.类型化：情节、主题、人物等有显著的类型化倾向。（类型化：许多故事的人物属于同一形象类型，在品格、行为等方面的主要特征是共同的。）3）.贴近生活：故事是群众在生活中创作出来的，现实性非常强。3、民间故事研究历时研究：以顾颉刚为代表共时研究：以AT分类法、普罗普《故事形态学》为代表。AT分类法1910年芬兰民俗学家安蒂·阿尔奈（AnttiAarne）出版了《民间故事类型索引》一书，依据母题对北欧民间故事进行分类整理，共分为540个类型。1928年，美国民俗学家斯蒂·汤普森（StithThompson）吸收欧洲以外其他国家的民间故事，出版《民间故事类型索引》，对故事类型进行扩充。1961年，他把故事类型扩展到3229个。因为这一分类法是阿尔涅和汤普森共同完成的，所以称之为阿尔涅－汤普森分类法，简称AT分类法。

AT分类法基本术语1.母题motif的真正意义是“情节单元”。一个母题是一个故事中最小的、能够持续在传统中的成分。但有人把“母题”误用作主题、情节、题材等。译作“母题”，容易发生误会。有人不明其来历，想当然地以为母题之下还有“子题”。2.类型type，指贯穿于多种异文中的基本要素相同而又定型的故事框架。一种类型是一个可以独立存在的传统故事。类型可以含一个母题或是多个母题。同一个母题可以反复出现在不同的故事之中。AT分类法将故事分为五类Ⅰ动物故事（AT1-299）1-99野生动物；100-149野生动物和家畜150-199人和野生动物；200-219家畜220-249鸟类；250-274鱼类275-299其他动物和物体Ⅱ普通故事（AT300-1199）300-749神奇故事；750-849宗教故事850-999生活故事；1000-1199愚蠢魔鬼故事Ⅲ笑话（AT1200-1999）1200-1349傻子故事；1350-1379夫妻故事1380-1404蠢妻和丈夫；1405-1439蠢夫和妻子1430-1439愚蠢夫妻；1440-1449女人故事……Ⅳ程式故事（AT2000-2399）2000-2199连环故事；2200-2249圈套故事2250-2299讲不完故事；2300-2399其他程式故事Ⅴ不分类的故事（AT2400-2499）中国民间故事类型AT分类法对中国民间故事涉及很少。以中国民间故事为基础分类索引主要有两部书：1.德裔美籍学者艾伯哈德1937年出版的《中国民间故事类型》，引用书刊300多种，从近3000篇故事中归纳出故事类型215种，笑话31种，共246种。1999年翻译成中文出版。2.华裔美籍学者丁乃通1978年出版《中国民间故事类型索引》，引用1966年以前书刊580种，从7300多篇故事种归纳出故事类型843种，基本采用AT分类法。1986年出版中文版。3.胡万川《台湾民间故事类型（含母题索引）》，参考书籍146种，刊物37期，引证故事873篇，编制成162个类型。普罗普的故事形态学1928年，苏联民间文艺家雅·普罗普出版了《故事形态学》。他写此书是为了“在民间故事领域里对形式进行考察并确定其结构的规律性”。作者根据对阿法纳西耶夫故事集里100个俄罗斯神奇故事所做的形态比较和分析，从中发现了神奇故事的结构要素，即31个功能项，以及这些功能项的组合规律、它们之间的相互关系、它们与整体的关系。普罗普发现，在各种神奇故事中，有可变因素和不变因素，“变换的是角色的名称（以及他们的物品），不变的是他们的行动和功能”。（注：普罗普的功能，相当于AT分类法中的母题，但又有差异。）他还发现，神奇故事已知的功能项是有限的，排列顺序永远是相同的；故事的角色是无限多的，故事的稳定性依赖于故事的功能项而不是故事的角色。4.民间故事类型1).幻想故事，也称神奇故事、魔法故事、民间童话。主要借助神仙妖怪、魔法、宝物展开神奇情节，描写主人公如何在超自然力量帮助下实现自己的理想或达成自己愿望的故事。如狗耕田型、狼外婆型、灰姑娘型、神奇宝物型、画中人型、天鹅处女型、田螺姑娘型等的故事。具有浓郁的幻想色彩保存了较多婚俗、巫术、祭祀等习俗天鹅处女型豫章县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟，匍伏往，得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟，诸鸟各飞去。一鸟独不得去。男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在稻积下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。（晋·干宝《搜神记•毛衣女》卷十四）在距今三、四百年前，云南西双版纳勐海地方有一位聪明英俊的王子叫召树屯，在猎人朋友的帮助下，他来到朗斯拉湖边去寻找心中理想的爱人——孔雀公主。有一天，他与猎人朋友一起来到湖边，看到了远方飞来七只孔雀，目睹了她们脱下孔雀氅在湖中洗澡，然后跳舞的美丽景象。后来在猎人朋友的帮助下，他偷取最小的孔雀公主兰吾罗娜的孔雀氅藏了起来，终于与自己理想的爱人结合在一起。当他们回到家中时，来历不明的儿媳勉强被父王召勐海接纳。可是后来在召树屯抗击敌人的战争过程中，召树屯率领的军队节节败退。兰吾罗娜被星相家阿章龙看作妖怪变化的，是导致战争失败的原因，怂恿国王召勐海杀害孔雀公主。兰吾罗娜在被杀前，提出要穿上孔雀衣，再跳最后一次舞蹈，得衣后再度变为美丽的孔雀飞回了天庭。召树屯战胜敌人归来后，不见了爱妻，悲愤欲绝。（故事原文见《云南民族文学资料》第2辑，云南人民出版社，1957年版）2）.生活故事生活故事：又称“世俗故事”、“写实故事”，以叙述民众生活为主要内容的故事。这类故事的现实性很强，幻想成分较少。如孝子故事、傻女婿故事、巧媳妇故事、机智人物故事等。巧媳妇的聪明伶俐在乡邻中广为流传，这些话不知怎么传到县衙牛师爷的耳朵里，牛师爷在县衙已经跟过五任知县，自以为知识渊博，聪明绝顶，是该县第一人，而今听说一个农家妇人竟然有这么厉害，什么难题都难不倒她，心里很不以为然，就想来考校一番，为难为难她。牛师爷说：“本师爷想问你几个问题，请你指教。这第一个问题是天有多高？从地上到天上来回要几天？”牛师爷心想这两个问题根本就是说不清道不明的问题，看你怎么回答。

巧媳妇心想，你想用这种不着边际的问题来难倒我，哼，你也太小瞧我了。巧媳妇镇定自如地回答说：“天有两个孩子的屁股高。上天下地来回十天。”牛师爷不相信，说：“天怎么只有两个孩子的屁股高？”巧媳妇说：“你没有听人家说吗，孩子屁股翘到半天高。一个孩子屁股半天高，两个孩子屁股不就是一个天高了吗？”牛师爷紧接着追问道：“既然天只有两个孩子的屁股高，怎么来回要十天时间呢？”巧媳妇还是不慌不忙回答说：“农历十二月二十三送神，正月初四接神，算起来不正好是十天吗？”

从前，有个殷实人家，有三个儿子，待儿子都娶了亲，老两口就想从儿媳妇中选择一个更为聪惠的来当家。这天，老两口召集三个儿媳妇，让她们接受考试。老两口告诉她们，“谁最先做好，这家就谁当。”考试依次，首先叫来大儿媳，公公出题：“你用两样米，给我做出七样饭。”再叫来二儿媳，公公再出题：“你用两样料，给我做十样荤菜。”最后叫来三儿媳，婆婆出题：“我吃素，你给我用两样料，做百样的素菜。”看来，婆婆比公公要刁些。不过，妯娌三，倒是老大老二面带难色。三媳妇贤惠想一家人，以少掩大，是为不恭，绝不能不顾及两个嫂嫂而去抢“头功”。待走出公婆的屋子，她忙来看两个嫂嫂。这时，只见两个嫂嫂愁眉苦脸的样子，她赶忙安慰两个嫂嫂：“不急不急，我们一起想办法。”见两个嫂嫂真的没了辙，她就告诉两个嫂嫂“如此这般”。

第二天，只见妯娌三人一齐来见公公婆婆。大儿媳先叫一声公公婆婆，端上了热乎乎的绿豆大米饭；接着二儿媳一声公公婆婆，端上了香喷喷的韭菜煎鸡蛋；最后三儿媳登场，彬彬有礼的端上了白菜煮豆腐。这下，乐坏了公公婆婆。原来，公公婆婆出题，这“七样饭”、“十样菜”、“百样素”，要用的绿豆、韭菜、百菜，读音或方言谐“六豆、九菜、白菜”。绿（六）豆和大米，就煮成了“七样饭”；韭（九）菜加鸡蛋，就煎