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文档简介
目录戏
剧
知
识作
者
简
介文
本
研
读赏
析
手
法拓
展
延
伸壹贰叁肆伍地方戏的窦娥形象黄梅戏京剧秦腔昆曲戏
剧
知
识壹方寸间唱尽千古情•灯影下演遍天下事京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧戏剧知识中国古典戏曲是中华民族文化的一个重要组成部分,堪称国粹,她以富于艺术魅力的表演形式,为历代人民群众所喜闻乐见。世界三大古剧中国古典戏剧古希腊悲喜剧印度梵剧中国古典戏曲发展基本形式宋元南戏元代杂剧明清传奇清代花部目前戏曲种类40余种京剧、晋剧、蒲剧、雁剧、秦剧、吉剧、豫剧、吕剧、淮剧、沪剧、越剧、婺剧、绍剧、徽剧、闽剧、赣剧、汉剧、湘剧、祁剧、潮剧、桂剧、壮剧、川剧、黔剧、滇剧、傣剧、藏剧、粤剧、昆曲、高腔、评剧、越调、彩调、梆子腔、二人台、龙江剧、黄梅戏、莆仙戏、梨园戏、高甲戏、采荼戏、皮影戏、滑稽戏、河北梆子、上党梆子、山东梆子、河南曲剧、湖南花鼓中国五大戏曲剧种元杂剧剧本结构演员角色四折(开端、发展、高潮、结局)+楔子(或为序幕,或为过场戏)剧本内容曲词:抒发情感宾白:叙述事件科介:演员动作元杂剧的有关知识生末旦净丑杂元杂剧的剧本结构元杂剧一般是一本四折演一个完整的故事。折是音乐组织的单元,也是故事情节发展的自然段落,它不受时间、地点的限制,每一折大都包括较多的场次,类似于现代戏剧的“幕”。有的杂剧还有“楔子”,通常在第一折之前,起交代作用,相当于现代戏剧的序幕,用来说明情节、介绍人物。演出时一本四折都由正末或正旦独唱,分别称为“末本戏”或“旦本戏”。正旦主唱称旦本,如《窦娥冤》窦娥主唱。正末主唱的称为末本,如《汉宫秋》,汉元帝主唱。元杂剧的剧本内容曲词:剧中人物的唱词,按一定的宫调(乐调)、曲牌(曲谱)写成的韵文。宾白:剧中人物的说白,分为四种:对白(人物对话)、独白(人物自叙)、旁白(背过别的人物自叙心理话)、带白(唱词中的插话)科介:戏剧动作的总称,包括舞台的武打和舞蹈,如“做哭科”“做笑科”等。元杂剧的演员角色生:扮演男性角色的一种行当,其中包括老生、小生(文小生、武小生)。末/旦:元杂剧每本戏只有一个主角,男主角称正末,女主角称正旦。此外,男配角有副末(次主角)、外末(老年男子)、小末(少年)等;女配角有副旦、外旦、小旦等。净:俗称“大花脸”,大都扮演性格相貌有特异之处的人物。如张飞、李逵。丑:俗称“小花脸”,大抵扮演男次要人物(喜剧)。杂:孛(bó)老(老头儿)、卜儿(老妇人)、孤(官员)、徕儿(小厮)。中国戏曲的行当生旦净丑扮演男性人物分为老生(须生)、小生、武生等分为正旦(青衣)、花旦、武旦、老旦、彩旦等专行女角色之统称俗称花脸以面部化妆运用各种色彩和图案勾勒脸谱为突出标志,喜剧角色按扮演人物的身份、性格和技术特点,大致可分为文丑和武丑两大支系元杂剧的演员角色小生须生武生正旦(青衣)花旦武旦老旦彩旦元杂剧的成就四大悲剧《窦娥冤》——关汉卿《汉宫秋》——马致远(取自昭君出塞)《梧桐雨》——白朴(取自《长恨歌)《赵氏孤儿》——纪君祥四大爱情剧《拜月亭》——关汉卿《西厢记》——王实甫《墙头马上》——白朴《倩女离魂》——郑光祖元杂剧的成就关汉卿——代表作《窦娥冤》马致远——代表作《汉宫秋》白朴——代表作《梧桐雨》《墙头马上》
郑光祖——代表作《倩女离魂》元曲四大家元杂剧的成就【中国十大古典悲剧】《窦娥冤》元·关汉卿
《赵氏孤儿》元·纪君祥《精忠旗》明·冯梦龙
《清忠谱》清·李玉《桃花扇》清·孔尚任
《汉宫秋》元·马致远《琵琶记》明·高则诚
《娇红记》明·孟称舜《长生殿》清·洪昇
《雷峰塔》清·方成培元杂剧的成就《汉宫秋》汉元帝因后宫寂寞,听从毛延寿建议,让他到民间选美。王昭君美貌异常,但因不肯贿赂毛延寿,被他在美人图上点上破绽,因此入宫后独处冷宫。汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶,爱其美色,将她封为明妃,又要将毛延寿斩首。毛延寿逃至匈奴,将昭君画像献给呼韩邪单于,让他向汉王索要昭君为妻。元帝舍不得昭君和番,但满朝文武怯懦自私,无力抵挡匈奴大军入侵,昭君为免刀兵之灾自愿前往,元帝忍痛送行。单于得到昭君后大喜,率兵北去,昭君不舍故国,在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于为避免汉朝寻事,将毛延寿送还汉朝处治。汉元帝夜间梦见昭君而惊醒,又听到孤雁哀鸣,伤痛不已,后将毛延寿斩首以祭奠昭君。元杂剧的成就《梧桐雨》取材于唐人陈鸿《长恨歌传》,取自白居易《长恨歌》"秋雨梧桐叶落时"诗句。剧写唐明皇李隆基与杨贵妃故事。其情节是:幽州节度使裨将安禄山失期当斩,解送京师。唐明皇反加宠爱,安遂与杨贵妃私通。因与杨国忠不睦,又出任范阳节度使。安禄山反,明皇仓皇逃出长安去蜀。至马嵬驿,大军不前,兵谏请诛杨国忠兄妹。明皇无奈,命贵妃于佛堂中自缢。后李隆基返长安,在西宫悬贵妃像,朝夕相对。一夕,梦中相见,为梧桐雨声惊醒,追思往事,倍添惆怅。全剧结构层次井然,诗意浓厚。元杂剧的成就《倩女离魂》郑光祖的《倩女离魂》杂剧当是参照赵作及有关说唱材料改编而成的。剧本写张倩女与王文举系指腹为婚,王文举长大后,应试途经张家,欲申旧约。倩女的母亲嫌文举功名未就,不许二人成婚。文举无奈,只得独自上京应试。倩女忧思成疾,卧病在床,她的魂灵悠然离体,追赶文举,一同赴京,相伴多年。文举状元及第,衣锦还乡,携倩女回到张家。当众人疑虑之际,倩女魂魄与病躯重合为一,遂欢宴成婚。作
者
简
介贰
关汉卿(约1230—约1300),号已斋叟,大都(今北京)人。元代戏曲作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名,四人被称为“元曲四大家”,关汉卿居“元曲四大家”之首。他一生创作的杂剧今知有六十余种,但大都散佚,现仅存十多种。《窦娥冤》《救风尘》《望江亭》《单刀会》等流传很广。其中的《窦娥冤》是中国十大古典悲剧之一。他出身医户,北漂大都,流寓江南,一生不屑于做官,生活在底层人民中间。他是当时杂剧界的领袖人物,与当时许多戏曲作家、杂剧演员有着密切联系。他有多方面的艺术才能,是一位熟悉舞台艺术的戏曲家,既是编剧,又能登台演出。自称:“通五音六律滑熟。”又说:“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆。”可见他的才艺和个性。他的戏曲作品题材广泛,大多暴露了封建统治的黑暗腐败,表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争,人物性格鲜明,结构完整,情节生动,语言本色而精练,对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。关汉卿一生创作的杂剧有六十多种,数量超过了英国的“戏剧之父”莎士比亚,被称为“中国的莎士比亚”。元代人评价关汉卿“生而倜傥,博学能文,滑稽多智,蕴藉风流,为一时之冠。”。1838年《窦娥冤》就有英译本流传海外。1958年,世界和平理事会把“关汉卿”列为“世界文化名人”。我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆,恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头?我玩的是梁园月,饮的是东京酒;赏的是洛阳花,攀的是章台柳。我也会围棋、会蹴踘、会打围、会插科、会歌舞、会吹弹、会咽作、会吟诗、会双陆。你便是落了我牙、歪了我嘴、瘸了我腿、折了我手,天赐与我这几般儿歹症候,尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤,神鬼自来勾,三魂归地府,七魄丧冥幽,天那,那其间才不向烟花路儿上走。—《南吕·一枝花·不伏老》关汉卿插科:戏曲演员在表演中穿插的引人发笑的动作。常同“打诨”合用,称“插科打诨”。创作背景高利贷是封建剥削的特征之一,而在元代则达到了最高峰。帝王、后妃、贵臣、军官及寺豪强地主,都通过高利贷剥削。债户若满期无力偿还,那么债户的牲畜、房屋、田地及妻室儿女便当做抵押品被抢走;再不够,就连累到子孙、宗族和亲友。泼皮无赖在元代社会是人民痛心疾首最不易对付又经常可以遇见的一种恶势力,也是种族压迫的象征之一。他们多是蒙古人,依仗着与统治者的某些关系,到处游荡,惹是生非,向普通老百姓进行勒索、讹诈和侮辱。衙门暗无天日、官吏贪污昏聩、毒刑冤狱接连不断,冤案多得数也数不清,而官吏们又都无心正法,这都是元王朝统治下的主要特征。元朝建立后,为了满足蒙古贵族过穷奢极欲的生活和军事的需要,元世祖忽必烈任用了一批管理财政的大臣,帮助他搜刮财富。这批大臣勾结地方官吏,贪赃枉法,无所不为。大元王朝实行民族压迫政策,把人民划分为四个等级:一等蒙古人;二等色目人,也就是西域各族和西夏人;三等汉人,是原来在金朝统治下的汉人、契丹、女真等族人;四等叫南人,就是原来在南宋地区的人民。四个等级的人政治地位和待遇不同,汉人和南人受到百般歧视。在残酷的阶级压迫和民族压迫下,各族劳动人民都过着悲惨的日子。元世祖死后,他的孙子铁穆耳即位,就是元成宗。元成宗时期,这种贪赃枉法的情况越来越严重。有一次,查出有贪污行为的官吏一万八千多人,冤案五千多件。文
本
研
读叁知情节晓矛盾•析人物品语言元曲四大悲剧之首中国十大悲剧之一中国古典戏曲的典范即列于世界大悲剧中,亦无愧色也。
——王国维1.了解故事原型
2.概述节选内容
3.把握戏剧冲突
4.窦娥的美好体现在哪里
5.谁毁灭了窦娥
山东省郯城县城东不远处,有一座高20米、周长150余米的孝妇冢,冢上芳草萋萋,四周松柏葱郁、冢前的石碑上刻记着一位东海孝妇的事迹,冢中所埋的孝妇,就是我国元代戏剧家关汉卿在他的代表作《窦娥冤》中所塑造的窦娥艺术形象的生活原型。据《郯城县志》记载:汉代东海郡郯城有一位年轻女子,结婚后不久丈夫就病死了,她不愿改嫁,坚持靠自己的劳动奉养婆婆,人们都称她为“孝妇”。后来婆婆也多次劝她改嫁,她都婉言谢绝,因为她知道若自己改嫁,年老的婆婆生活就要失去了依靠,这样过了十几年,孝妇就已经三十多岁了。有一天,她的婆婆对邻居们说:媳妇伺候我这样苦,又守着寡,等我老了以后,她无依无靠怎么办,我不能再这样连累她了。这不久,婆婆为成全孝妇上吊自杀了。【故事原型】听说老母上吊死了,她那已出嫁的女儿便到官府告状,说孝妇逼死了母亲,县吏便将孝妇捕去,施以酷刑逼供,孝妇最后被屈打成招。当时有个当郡决曹的于公受理了这一案件,他得知孝妇敬养婆婆十几年,又经过调查断定孝妇的婆婆是自杀,于是如实禀报了。但太守却不听于公的正确意见,坚持判孝妇死刑。于公十分痛心,他抱着卷宗在公堂上大哭,然后辞职回家,最后太守竟然杀了孝妇。恰好东海郡在此后连续大旱了三年,新的太守上任后,于公主动向他陈述了孝妇冤案,并说大旱的原因是因为屈杀了孝妇。新太守便杀牛率众到孝妇冢前祭典,并为孝妇昭雪,此时天空忽然下起大雪,此后三年这里风调雨顺。斗转星移,东海孝妇的故事在民间越传越广,最后经历代劳动人民的口头加工,变成的最流行的说法是:孝妇在临死的时候当众说:“我如果有罪,死而无冤,血当下流;如果有冤血当逆流,大旱三年。”当孝妇被行刑时,一腔白血直冲云天,流淌成河,最后在郯城西南一地方汇成一大片水洼,被称为白血汪。白血汪面积至今达十亩,紧靠汪边的村庄因此而叫白血汪,直到五十年代那里才更名为白溪汪。至元代,戏剧家关汉卿便据此故事写成了其流传千古的悲剧《窦娥冤》。概述节选内容楔子:窦天章赶考无银钱,小窦娥卖入蔡婆家第一折:张驴儿偶救蔡婆婆,强行逼娶窦端云第二折:张驴儿药死老驴儿,昏县官乱判葫芦案第三折:窦娥临刑发誓愿,千古奇冤杀窦娥把握戏剧矛盾冲突戏剧一般是通过矛盾冲突来塑造人物形象表达主题的,而戏剧冲突一般有三类:人物之间的冲突,人与环境的冲突,人物内心的冲突。窦娥与现实生活有哪些矛盾冲突?这些矛盾冲突表现了什么?①张驴儿自己误把父亲毒死,却诬陷清白的窦娥②窦娥本想依靠衙门洗清自己的冤屈,却反而被判以死罪③窦娥渴望清清白白地活着,却怕连累婆婆,自己心甘情愿担当死罪以强欺弱、以恶欺善的社会现实吏治的黑暗,官吏的昏聩,贪赃枉法窦娥的孝顺和善良摊上两个可怜女人一对无情父子同是可怜女人,蔡婆婆和窦娥你更同情谁?对比分析窦娥“冤”是什么?张驴儿逼婚不成反诬告放毒窦娥怕连累婆婆而屈招梼杌昏庸贪财竟判窦娥死罪悲剧就是把美好的事物毁灭给人看问题1:窦娥的美好体现在哪?问题2:谁毁灭了窦娥?善良临刑押赴刑场前,不走前街“休打我婆婆”,宁愿认罪遗嘱“再也不要啼啼哭哭”问题1:窦娥的美好体现在哪?孝顺
善良忠贞刚烈不屈服敢于反抗传统美德反抗精神(指斥天地、三桩誓愿)【端正好】【滚绣球】【倘秀才】【叨叨令】【快活三】【鲍老儿】【耍孩儿】【二煞】【一煞】【煞尾】【正宫】绑赴刑场婆媳诀别临刑发誓指斥天地鸣冤叫屈后街相见诉说冤情怨气冲天冤情昭然正宫调10个曲牌冤悲恨第一场次:绑赴刑场【正宫】【端正好】没来由犯王法,不提防遭刑宪,叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿,怎不将天地也生埋怨。指斥天地,鸣冤叫屈【滚绣球】有日月朝暮悬,有鬼神掌着生死权。天地也!只合把清浊分辨,可怎生糊突了盗跖、颜渊?为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船!地也,你不分好歹何为地!天也,你错勘贤愚枉做天!哎,只落得两泪涟涟。对天地发出指责第二场次:婆媳诀别【快活三】念窦娥葫芦提当罪愆,念窦娥身首不完全,念窦娥从前已往干家缘,婆婆也,你只看窦娥少爷无娘面。【鲍老儿】念窦娥伏侍婆婆这几年。遇时节将碗凉浆奠……四个“念窦娥”寥数语,百感交集,哀伤不尽,刻画出窦娥与婆婆诀别时的悲痛心情,使人们对窦娥的悲惨遭遇更加同情。她劝婆婆不要过分悲伤,再一次表现了她的善良、孝顺。【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅。若没些儿灵圣与世人传,也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒,都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见,这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。【二煞】你道是暑气暄,不是那下雪天;岂不闻飞霜六月因邹衍?若果有一腔怨气喷如火,定要感的六出冰花滚似锦,免着我尸骸现;要什么素车白马,断送出古陌荒阡?【一煞】你道是天公不可期,人心不可怜,不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降,也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县,这都是官吏每无心正法,使百姓有口难言。第三场次:临行发誓第一个誓愿血溅白练第二个誓愿第三个誓愿六月飞雪亢旱三年希望刑场上的人们能立刻了解她的冤屈希望自己的冤屈会在上天得到反应不仅希望个人的冤屈得到申张,而且希望上天能够惩治邪恶三桩誓愿,一桩比一桩深刻,一桩比一桩强烈,把戏剧推向高潮,窦娥的反抗精神和刚烈性格得到最强烈、最深刻的展现。同时充分揭露了当时社会官僚昏聩,法制腐败,人民蒙受奇冤,呼告无门的真实情况。
窦娥是一个饱受封建压迫与摧残的充满反抗精神的劳动妇女的形象。她善良勤劳、孝顺贤惠,同时又刚毅顽强,敢于与恶势力拼斗到底。她生于严酷的腐败的封建统治之下,注定要走向悲剧的结局。总结窦娥形象当每一个普通而弱小的个体在面对强大的黑暗邪恶势力的迫害时,都可以、都应该去强烈抗争,即使这抗争的代价很大甚至是生命的代价,但也绝不与黑暗邪恶势力妥协、退让。我们要让正义得到伸张、让邪恶得到惩治,窦娥就是这样,她的反抗鼓舞了所有被压迫、被损害、被侮辱的弱小者:人是尊严的,是不应该苟活于世的,遇到不公,就应该起来反抗,至少要让世人看到、听到。同时,作者让我们懂得,很多时候文学作品本身就是反抗黑暗现实强有力的武器:它揭露黑暗,引人关注和反思,也引人猛醒和反抗。窦娥的抗争即如此。窦娥的抗争意义窦娥的悲剧能不能避免?假如她当初同意嫁给张驴儿……
假如她不承认罪行
……
假如她遇到一个清官……
假如她深谙官府规矩,贿赂官员……
坚守封建道德,却被封建制度所害,死在封建官府的刀下感
天
动
地
窦
娥
冤冤之因—————悲剧铺设者—————悲剧引发者—————间接制造者—————直接制造者元代社会层层深入谁毁灭了窦娥?高利贷十分盛行下层知识分子落魄流氓无赖横行乡野贪官污吏草菅人命元代社会窦娥悲剧的典型性抗争冤之源赏
析
手
法肆浪漫主义手法。这样写既能证明窦娥实在是有冤,又能增强悲剧气氛。从观众来看,符合一般民众善恶有报的心理,反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望,能引起观众更为强烈的共鸣,也表现了作者鲜明的爱憎之情。1.窦娥的三桩誓愿明明是幻想,却偏偏写成现实,这运用了什么艺术手法?有什么好处?明代人叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》,窦娥的丈夫并没有夭折,而是赴京赶考途中落水被救。三年后又入京参加科举考试,一举状元及第。而窦娥也在行刑时,因天降大雪,提刑官惊骇,急令刀下留人,得以不死。最后窦天章平反冤狱,窦娥得以昭雪获释,与丈夫舟中相遇,父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元,夫妻母子重相会”。你如何看待叶宪祖对窦娥冤结局的改编?大团圆结尾中国古典悲剧以凄、苦、悲、怨作为审美效应,以令人泣下的悲怆为美,以弱者的苦境、苦情博取观众的眼泪
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