树立正确的人生观

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领悟人生真谛创造人生价值2一、树立正确的人生观

二、创造有价值的人生

三、科学对待人生环境内容提要31世界观与人生观2追求高尚的人生目的第一节树立正确的人生观3确立积极进取的人生态度4用科学高尚的人生观指引人生4第三章第一节

对人的本质的正确理解是形成科学人生观的重要前提5人是什么？人知道什么？人应该做什么？请思考：6哲学的三大基本问题存在论：“什么是存在和非存在？什么是存在者？怎样存在？”认识论：“人是否能够以及如何了解和把握存在？”价值论：“世界的存在及其意识对于人的意义如何？”7人的存在之维：人是什么8轴心时代910四肢变长；身高增加；肠子变短；生育能力下降；脑体积减小；眼睛变大，嘴巴变小；牙齿退化；四个下巴；鼻子扁平；毛发变少，皱纹增多。千年之后的人类11从今天的科学角度来看，现代人在生物学上被划分为动物界，脊索动物门，脊椎动物亚门，哺乳纲，灵长目，人科，人亚科，人属，智人种。从进化论的观点说人和各种灵长类动物有着共同近期的祖先。而从遗传物质上看人类DNA与小白鼠DNA有着惊人的相似性。现代生物学研究表明动物有着自己的情感和类似语言的交流方式，还有和人类有密切联系的黑猩猩可以使用工具，甚至制造简单工具。那么我们要问：人到底有什么特有的，可以区别于其他任何生物的物质属性和哲学属性呢？人的存在之维：人是什么12人与动物最大的区别在于：人有两个特别的生理器官，即扩充了脑容量的大脑和喉位较低的发音器官；两个特别的行为方式，即工具制造和语言交流；两个特别的思维能力，即想象力和抽象能力。其中生理器官是基础，行为方式是表象，思维能力是本质。人的存在之维：人是什么13人啊，认识你自己！——古希腊德尔斐神庙铭文14

人是理性动物，是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。

——苏格拉底人是没有羽毛的两条腿动物。

——柏拉图人类在本性上，也正是一个政治动物。

——亚里士多德15人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。

——《说文》故人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味，别声，被色，而生者也。

——《礼记·礼运》

有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。

——《列子·汤问》16世界观和人生观17世界观和人生观

世界观：人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。

人生观：人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。第三章第一节18

一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间。人生在一次次变化中寻找永恒，又在不停的奔波中寻觅新的起点。总会意识到自己在生活，有时也总会问及生命的意义：朝迎日出晚送月，为谁辛苦为谁忙？人生第三章第一节19

人↑天↓地人人←→第三章第一节20顶天立地

出人头第三章第一节支撑从结构上看，人字是由两个笔画支撑起来的，这说明了每个人都无法独立存在，人与人必然有着这样、那样的联系，而许多人又构成了一个相对稳定的组织，这就是社会，人必须依靠它才能生存和发展。一撇一捺写个人，一生一世学做人。不能说长道短；应该取长补短；短处可以成为前进的动力。长短人字不管怎么写，总归是两个笔画有长有短。有长有短似乎在说不管什么人，总是有缺点也有优点。尺有所短，寸有所长。而且无论一个人多么的优秀，他总归是有自己的不足。这些缺憾，也是一个人前进的动力，否则，生命中都是完美，人生也就失去了进取的意义。我们不能只能上不能下；我们应该正视成绩和不足。上下交叉人生的支点；人生的定位。撇和捺还有一个交叉点，这个交叉点就人生的支点。阿基米德曾经说过“给我一个支点，我将撬起整个地球。”那么这个支点到底是什么呢？它就是能够认清自己的实力和外界的形式，说得俗一点，就是定位。舜有德，不遇尧而不为帝；周武仁厚，不遇商纣不称王；孔明胸有雄兵，不遇玄德不得展其才。所以一个人想要成功，只有能够认真分析形式，仔细判断得失，慎重做出决断。25顶天“是因为人有灵性，”立地“是因为人有肉体。因此人就是精神和肉体的统一体。人能顶天立地，说明人具有独立性。人生活在人与人之间，其出人头地的性格，则说明人具有社会性和群体性。同时说明人是由男和女两性构成，两性的结合不但在生命上相互补足，而且借以传宗接代。第三章第一节26

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

——《论语·为政》第三章第一节27人生其实像一条从宽阔的平原走进森林的路。在平原上同伴可以结伙而行，欢乐地前推后挤、相濡以沫；一旦进入森林，草丛和荆棘挡路，各人专心走各人的路，寻找各人的方向，那推推挤挤的群体情感，那无忧无虑无猜忌的同侪深情，在人的一生中也只有少年期有。离开这段纯洁而明亮的阶段，路其实可能愈走愈孤独。你将被家庭羁绊，被责任捆绑，被自己的野心套牢，被人生的复杂和矛盾压抑，你往丛林深处走去，愈走愈深，不复再有阳光似的伙伴。到了熟透的年龄，即使在群众的怀抱中，你都可能觉得寂寞无比。你的工作能给你多少自由？走进人生的丛林之后，自由却往往要看你被迫花多少时间在闪避道路上的荆棘。——龙应台第三章第一节28中国传统文化中的人与人生文化寻根29人禽之别人之所以异于禽兽者几希！恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。——《孟子·尽心》30“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。”

“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。”

——《荀子·非相》荀子人禽之别31

“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则疆，疆则胜物；故宫室可得而居也。故序四时，载万物。兼利天下，无它故焉，得之分义也。”

——《荀子·王制》32佛家：人禽之别众生平等轮回转世佛性无边见了便做做了便放下了了有何未了慧生生于觉觉生于自在生生还是无生33人与动物之间在生命意义上的分界线是人的未完成性和未确定性。人与动物之间在生存意义上的分水岭是人的自觉能动性和创造性。人禽之别34天地关系“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”——《老子·二十五章》“天地之性人为贵”——《孝经》35鬼神关系“未能事人，焉能事鬼？”——《论语·先进》“以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”“敬鬼神而远之。”——《论语·雍也》——《老子·六十章》36西方文化传统中的人与人生文化寻根37什么东西早晨四条腿走路，中午两条腿走路，傍晚三条腿走路？

古希腊神话故事斯芬克斯俄狄浦斯《杀父娶母的国王》寓言人学喻意

人的“诞生”

人体人生人类设谜者的伦理追问

认识你自已——我是谁？人是什么？

斯芬克斯之谜38索福克勒斯(Sophocles，BC496-406)古希腊三大悲剧作家之一

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瘟疫正大肆侵袭的得拜城中。曾经解开斯芬克斯之谜，而使得全城免于灾难的俄狄浦斯王，由于不断听到子民们的抱怨而深感困扰。

以前他曾经因为“杀死父亲而和母亲乱伦生下孩子”这句流言，怀着不安的心情逃离故乡科林得思，在流浪途中经波吉斯一处三岔路时，杀死了一位老年人。后来国内发生瘟疫，王妃的弟弟克雷奥斯得到神的启示，说明瘟疫肆虐的原因，是先王苏俄斯的阴魂作崇。唯一的挽救方法便是找出凶手，于是俄狄浦斯王立即下令搜寻罪犯，并且找来一位瞎了双眼的预言家德雷希亚。本来保持缄默不愿开口的德雷希亚，终于因为无法忍受国王的辱骂，气愤地暗示说俄狄浦斯王就是杀死先王的凶手，并且还接收了自己的母亲为妻子甚至生下孩子，最后必将遭到瞎眼和流浪之命运。俄狄浦斯王怀疑德雷希亚是受到克雷奥斯的唆使才会那样说，因此和克雷奥斯发生了激烈的争吵。王妃便出面调解争纷，她为了安慰俄狄浦斯王，便告诉他说，苏俄斯王曾被自己的儿子杀死的预言并没有应验，因为苏俄斯王之子是被丢弃于一处山谷中，而苏俄斯王是在旅途中被强盗所杀。然而俄狄浦斯王却因此而显得更加不安。

就在王妃告诉他这些话不久，俄狄浦斯王由科林得思前来的使者口中听到自己就是那个被遗弃的小王子，后来由住在基太伦山的先王之牧羊者交给目前这位使者带进宫。俄狄浦斯王为了证实所闻，不顾王妃的哀求，固执地派人去找那位牧羊者。当他明白一切真象之后，黯然地回到寝宫，拿出已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺入自己的双眼。40

瘟疫正大肆侵袭的得拜城中。曾经解开斯芬克斯之谜，而使得全城免于灾难的俄狄浦斯王，由于不断听到子民们的抱怨而深感困扰。

以前他曾经因为“杀死父亲而和母亲乱伦生下孩子”这句流言，怀着不安的心情逃离故乡科林得思，在流浪途中经波吉斯一处三岔路时，杀死了一位老年人。后来国内发生瘟疫，王妃的弟弟克雷奥斯得到神的启示，说明瘟疫肆虐的原因，是先王苏俄斯的阴魂作崇。唯一的挽救方法便是找出凶手，于是俄狄浦斯王立即下令搜寻罪犯，并且找来一位瞎了双眼的预言家德雷希亚。本来保持缄默不愿开口的德雷希亚，终于因为无法忍受国王的辱骂，气愤地暗示说俄狄浦斯王就是杀死先王的凶手，并且还接收了自己的母亲为妻子甚至生下孩子，最后必将遭到瞎眼和流浪之命运。俄狄浦斯王怀疑德雷希亚是受到克雷奥斯的唆使才会那样说，因此和克雷奥斯发生了激烈的争吵。王妃便出面调解争纷，她为了安慰俄狄浦斯王，便告诉他说，苏俄斯王曾被自己的儿子杀死的预言并没有应验，因为苏俄斯王之子是被丢弃于一处山谷中，而苏俄斯王是在旅途中被强盗所杀。然而俄狄浦斯王却因此而显得更加不安。

就在王妃告诉他这些话不久，俄狄浦斯王由科林得思前来的使者口中听到自己就是那个被遗弃的小王子，后来由住在基太伦山的先王之牧羊者交给目前这位使者带进宫。俄狄浦斯王为了证实所闻，不顾王妃的哀求，固执地派人去找那位牧羊者。当他明白一切真象之后，黯然地回到寝宫，拿出已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺入自己的双眼。41人的悖论正当防卫成了凶手荣誉带来的婚姻是乱伦主持正义的人是罪魁明察秋毫的人是瞎子解救城邦的人成了污染源解开谜的人却解不开自己

42启示斯芬克斯——

现实世界：诱惑与恐吓（钱、权、名、色与生、老、病、死）43启示真理与假象生存与死亡肉体与灵魂野蛮与文明蒙昧与智慧败坏与救赎情欲与理性高贵与低俗44《俄狄浦斯王》索福克勒斯的剧作中最具震撼力的一部。希腊人笃信命运，这在悲剧中也有所反映。《俄狄浦斯王》是命运剧的代表。但是，命运固然是不可战胜的，俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。45人类社会历史似乎总是受制于两种基本的冲动：一是风风火火走向世界的物质性渴望，即尼采所说的“日神精神”；一是清清爽爽走向内心的精神性追求，即尼采所说的“酒神精神”。这两种冲动代表着两种基本的人生哲学观：走向世界，故追求成功：走向内心，故期望超越。46马克思主义理论中的人与人生文化寻根47

马克思揭开了人的本质之谜。他指出：

“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

——《关于费尔巴哈的提纲》48请思考：狼孩是人吗？鲁宾逊是人吗？

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1920年，在印度加尔各达附近的一个山村里，人们在打死了一只狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚养大的女孩：其中大的有8岁，后被取名为卡玛拉，小的有2岁，取名为阿玛拉，但因其体弱，不久死去。这是世界上发现的首例狼孩。由于她们自幼远离人类社会，在狼窝里长大，所以一切生活习性都与狼别无二致。比如，她们不会直立行走，只能用四肢爬行，白天睡觉，晚间出来活动，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿着吃，而是放在地上用牙齿撕咬，她们也不会说话，只会像狼一样引颈长嚎。在孤儿院人员的耐心抚育下，卡玛拉用了两年的时间才学会站立，6年才会走路，到1929年她死时，一共学会了45个词，和几句简单的话，智力水平仅相当于4岁儿童。后来，社会上又发现过几起狼孩和猪孩等，徒具人形，而不具有人的本质的案例。50

狼孩的例子证明，人的本质是一切社会关系的总和。凡是自幼就与世隔绝、脱离社会关系的存在，即使具有人的自然属性，个体也不可能发展为真正的人类，也不会具有人的本质。

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鲁滨逊

鲁滨逊是英国作家笛福《鲁滨逊漂流记》一书中虚构的主人公，他的人生经历也证明了马克思主义关于人的本质理论的正确性。多数人都只把《鲁滨逊漂流记》作为一部冒险小说来阅读消遣，从马克思主义关于人的本质理论来分析的话，鲁滨逊虽然在孤岛上生活了28年，却仍旧具有人的本质，就在于他没有完全脱离社会关系而存在。主人公鲁滨逊出生在英格兰北部大城市约克市的一个上流社会的家庭，他最后一次海上遇难，开始孤岛生活时已经27岁。在这之前他过着完全正常的人的生活，也正是这27年的社会生活教会了他如何度过28年与世隔绝的生活。52

马克思在《资本论》里，生动地引述了一段漂流在荒岛上的鲁宾逊的故事：“我们这位从破船上抢救出表、账簿、墨水和笔的鲁宾逊，马上就作为一个地道的英国人开始记起账来。他的账本记载着他所有的各种物品，生产这些物品所必须的各种活动，最后还记载着他制造这种种一定量的产品平均耗费的劳动时间。”

53“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由。”

——马克思《马克思恩格斯选集》54世界观和人生观的关系决定影响世界观人生观55郭靖、杨康、杨过的人生观郭靖：受儒家教育、周围多关爱，做人要诚实，关心他人。为国为民，侠之大者。杨康：富裕的环境，准备做王子；发现自己的身世，矛盾和冲突，我是“完颜康”，世界充满了欺骗，为了目的可以不计手段。杨过：怀疑折磨着他，也折磨别人。经过曲折，付出代价，他终于成熟，成为第二个郭靖。56人生观人生目的人生态度人生价值人为什么活着人应当怎样对待生活什么样的人生才有意义57所谓人生目的：就是人们在社会实践活动之前，对于社会实践结果所做出的预想和展望，它是人们实践活动自觉性与能动性的反映，并决定着个人人生价值和人生态度的选择。人生目的是人生观的核心第三章第一节58人生目的1：为功名？为爱情？巴尔扎克：“人生最高目标，男人为功名，女人为爱情。”元好问：“问世间情是何物，直教生死相许。”冰心：“女人最大的弱点就是为爱情而活着。”培根：“一切真正伟大的人物，没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业心抑制了这种软弱的感情。”59人生目的2：为物质？为精神？朝闻道，夕死可矣。（孔子）对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏止的同情，是支配我一生的单纯而强烈的三种感情。（罗素）头脑理智冷静而内心充满热情，献出自己的才智与力量，同周围的社会苦难相抗争并努力给人们予追求和实现美好生活的物质手段，不达目的决不罢休。（英国经济学家马歇尔）60（古希腊哲学家）赫拉克利特：“如果幸福在于肉体的快感，那么应当说，牛在找到草料吃的时候是幸福的。”《宋史·王安石传论》称王安石“以文章德行高于世，犹以道德经济为己任。”而王安石本人很推崇李商隐诗句“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”。61人生目的3：为己？为人？拔一毛而利天下，不为也。（杨朱）等到自私的幸福成为人生的唯一目标后，不久人生就会没有目标。（罗曼·罗兰）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）62人生目的4：为眼前？为长远？《列子·杨朱》：“杨朱曰：太古之事灭矣，孰之哉！三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦。三皇之事或隐或显，亿不识一；当身之事或闻或见，万不识一；目前之事或存或废，千不识一。太古至于今日，年岁固不可胜记，但伏羲以来三十余万岁，贤愚好丑，成败是非，无不消灭，但迟速之间耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中余名，岂足润枯骨？何生之乐哉！”63不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧。过把瘾就死。我死后管它洪水滔天。以顷俄之淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。（明末黄宗羲《原君》）64人生目的5：目的与手段马基雅维里：为了目的不择手段。“目的可以证明手段的正当性”。（美国作家）塞林格《麦田守望者》：“一个不成熟男子的标志是他愿意为某种事业英勇地死去，一个成熟男子的标志是他愿意为某种事业卑鄙地活着。”鲁迅：“苟活是不能活的初步。……意图生存，而太卑怯，结果就得死亡。”65第三章第一节

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用的存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

——卡尔·马克思66第三章第一节人生态度与人生观

所谓人生态度，是指人们通过生活实践所形成的对人生问题的一种稳定的心理倾向和基本意图。

67第三章第一节组成人生态度的三要素人生态度认知情感意志68终身误都说是金玉良缘，我只信木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信，纵然是齐眉举案，到底意难平。

选自《红楼梦》，曹雪芹词

69你认为贾宝玉应该娶哪个（林、薛）？为什么？有很多答案。哪个对错？很难说。在生活中，人们会遇到这样一些问题，其答案难分对错，而当事人又必须作出选择。这不属于事实或科学的范畴，但它的处理有时比科学更难。70黛玉：诗一样空灵飘渺而又真实的女子，一生依自己的本性而活。爱憎才情，一览无遗，不屈服不矫情，真实而又强烈的在心里追求着自己的存在和理想，还有爱情。她赢得了贾宝玉的爱情却失去了众人的理解和接受，不管她在不在乎。在那个人人不能自主的年代，她脆弱得如同一株荒原上孤独的小草，得不到一点庇护。悲剧的出现让人连什么是反抗都遗忘！71宝钗：同样真实而又美丽的女子，为了追求自身的理想和幸福，不断压制自己的本性，去迎合甚至超越当时社会和道德的要求。最终她赢得了众人的喜爱，却失去了她追求的目标：她以为的爱情和幸福。赢得了众人当然也就赢得了自己追求的婚姻，但是，这只能让她最终得不到真爱被抛弃而孤独死去的悲剧更深一层。72

两个同样美丽化身的女子，为了同样的理想和目标，不同的生命态度，不同的选择，不同的取舍，却是同样悲剧的结局。黛玉的悲剧让人绝望，让人难过，让人心痛，让人怀疑人性的美好和美好人性的出路！宝钗的悲剧让人沉重，让人心酸，让人默默的自省，让人思索现实的一切和自己所做的一切的意义！73社会越来越纷呈复杂，越来越让人彷徨而又无措，越来越让人难以找到幸福究竟是什么。那么，为了心中的理想，为了心中的目标和还未曾破灭的希望，我们是应该保持自己的本性，依自己的本性而活而打拼呢？还是不断的压制自己，去适应和满足现实的社会？又不管哪一种方式，我们最终得到的真的就是我们一直追求的、一直想要的吗？每次的回首，我们是否都能会心的微笑，又从容的转身向前。只要在努力付出，总会有收获；生活总在继续，又总要去追寻新的东西。不断的轮回中，只求幸福相伴，不孤独而又不长久的迷失。74花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘．闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去．柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞．桃李明年能再发，明年闺中知有谁？三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，人去梁空巢也倾．一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅．花开易见落难寻，阶前闷杀葬花人，独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕．杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。

青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温．怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻．昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞．愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头．天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟．尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时．一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！75第三章第一节端正人生态度人生须认真

人生当务实

人生应乐观

人生要进取

石匠一锤一锤地击打着巨石,也许他砸了100锤,石头仍丝毫未裂;他砸101锤时却劈开了石头。我知道,劈开石头的不是那最后一锤,而是在此之前的那100锤。

——雅各·A·里伊斯

76第三章第一节人生当认真

人生要严肃地思考生命的应有之义，既要清醒地看待生活，又要积极认真地面对生活。既要对自己负责任，又要对社会负责任。

未经思考的人生是不值得过的苏格拉底77第三章第一节人生当务实

把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。

——培根

一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。

——

高尔基78第三章第一节人生当乐观“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”

——庄子《逍遥游》自信人生两百年，会当水击三千里坐地日行八万里，巡天遥看一千河毛泽东79第三章第一节上李邕

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。

——李白

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第二节创造有价值的人生1自我价值与社会价值2主流价值与价值多元3如何在多种可能性中做出选择第三章第二节81生命诚可贵，爱情价更高若为自由故，二者皆可抛

——(匈牙利)裴多裵第三章第二节82“价值”这一哲学概念的内容，主要是表达人类生活中一种普遍的关系，就是客体的存在、属性和变化对于主体人的意义。

——李德顺《价值论》

价值释义第三章第二节83价值：现实的人的需要与事物属性之间的一种关系第三章第二节价值释义84价值三要素主体:其需要、偏好对象:其属性主体的评价与体验价值本质主体-对象关系主体的评价事物的唯一价值是人们赋予它的价值------莫里哀85需要

合理第三章第二节86合规律性：符合事理

合理性

合目的性：符合道理我们的哪些需要是合理的？第三章第二节87比较：事实判断与价值判断1、事实判断：是否、对错、真假。2、价值判断：1）功利价值：利、害。

2）道德价值：善、恶。

3）审美价值：美、丑。3、两者关系：从心理的角度来说，事实判断属于认知的范畴，价值判断属于情感的范畴。认知是情感的基础，有了对某个对象的感知才能产生情感体验和价值判断；情感会强化或弱化认知动机。88人生活在世界上面临的基本矛盾有三个：人与自我的矛盾、人与社会的矛盾和人与自然的矛盾，由此导致的价值也有不同类型和层次。第三章第二节89人与自我的矛盾形成人的自我价值

人的自我价值，也就是人格价值。人格，古代称为人品。品，即品德、品格。什么是崇高的人格，如何达到和保持崇高的人格，是从先秦直至宋明哲学讨论的一个中心问题。中国古典哲学重视人的尊严与价值，并强调一个人的自我价值不在于满足自己的物质需要，而在于具有追求真理的高尚品格、崇高的道德意识和道德实践，以及坚定的独立意志。90人的自我价值求生求利求欲求力91人的自我价值仁与生“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”——《论语•卫灵公》——《孟子•告子上》“道生之，德蓄之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。”——《老子•五十一章》92人的自我价值义与利“不义而富且贵，于我如浮云。”“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”——《论语•述而》——《汉书•董仲舒传》“万事莫贵于义。”——《墨子•兼爱下》“兴天下之利，除天下之害。”——《墨子•贵义》93人的自我价值德与力“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悦而诚服也。”“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”——《孟子•公孙丑上》——《韩非子•五蠹》“德力具足。”——《论衡•非韩》94人的自我价值理与欲“人化物也者，灭天理而穷人欲也。于是有悖逆诈伪之心，有淫乐作乱之事。”“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲。学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”——《礼记•乐记》——《朱子语类•卷四》95人的自我价值独立意志“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”——《论语•子罕》——《论语•宪问》“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”——《庄子•逍遥游》“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”——《孟子•滕文公下》96人与社会的矛盾形成人的社会价值个人的社会价值指个人的社会作用，能满足社会的需要，对社会作出贡献。凡对社会作出贡献就有社会价值。据《论语•雍也》载，孔子认为，能够“博施济众”，即能最大限度地解决人民群众的问题，满足人民群众的需要，就是圣人，也就是最有社会价值的人。97人的社会价值西方学者多关注自然、探寻宇宙的本源与发展规律，追求超越现象世界的纯粹的客观的知识。中国学者更多地关注人本身，关注生活现实，关注国家政治，形成了独特的中华文化的社会关怀精神。98人的社会价值社会关怀精神一是人生的义务感，人生意义在于报效国家，先国家后自己。二是历史的责任感，为尽人生义务，不计报酬，甚至不惜牺牲性命。三是具有道德教化的使命感，关心社会道德秩序的维系和社会道德理想的追求。四是具有强烈的政治抱负，关心政治，参与政治，把政治与学术结合起来。五是具有深刻的忧患意识，关心民族的安危，国家的兴亡。99人的社会价值“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”——《孟子•公孙丑下》——范仲淹“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”——林则徐“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”——《近思录拾遗》社会关怀精神100人的社会价值“治大国若烹小鲜。”“圣人无常心，以百姓心为心。”——《老子•六十章》——《老子•四十九章》“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。”——《太上感应篇》“天之道其犹张弓也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。”——《老子•七十七章》社会关怀精神101人与自然的矛盾形成人的自然价值个人的自然价值不同于社会价值，是指对自然界的作用而言，即个人的言行能推动人与自然的和谐共生，促进人与自然的协调发展，有益于自然生态的积极平衡，就有自然价值。反之，损害、破坏自然生态，就不仅没有自然价值，而且必将危及人类自身的生存条件与空间。102人的自然价值主宰之天天人之际义理之天自然之天命运之天103人的自然价值因任自然说究天人之际控制自然说相互协调说“制天命而用之。”——《荀子•天论》“是以圣人，……以辅万物之自然而不敢为。”——《老子•六十四章》“裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”——《周易大传•泰第十一•象传》104人的自然价值究天人之际“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”——《景德传灯录》“天地与我并生，而万物与我为一。”——《庄子•齐物论》“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？”——《五灯会元》——《庄子•秋水》“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”105第三章第二节人生价值的评价标准

（1）人生价值评价的根本尺度

是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。

劳动以及通过劳动对社会和他人做出的贡献，这是社会评价人生价值的普遍标准。

（2）人生价值评价的普遍标准106第三章第二节107感动中国2004年人物

“如果年轻一代都无一己之外的理想主义和冲动激情，国家、民族便无美好未来。徐本禹们应该受到表彰。”

《感动中国》人物推选委员会委员第一章第一节108

徐本禹是千千万万青年志愿者的代表，在他身上体现着爱心、责任与理想！第一章第一节109第一章第二节110第三章第二节

他朴实得像一块石头，一个人一匹马，一段世界邮政史上的传奇，他过滩涉水，越岭翻山，用一个人的长征传邮万里，用20年的跋涉递信传心。路的尽头还有路，山的那边还是山，近邻尚得百里远，世上最亲邮递员。

——感动中国人物：王顺友

111第三章第二节

“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”

——鲁迅

感动中国人物：丛飞

112第三章第二节1987年，74岁的高龄重操旧业。1994年，81岁的他成立“白礼支教公司。”2001年，近90高龄的他捐出最后一笔钱。“为了更多穷孩子上得起学”

——白芳礼113第三章第二节114我很清高，看到许多人趣味低俗，心里很气愤，很孤独。

——如果你问一只雄癞蛤蟆，美是什么？它回答说，美就是它的雌癞蛤蟆。你想和它争论一番吗？第三章第二节115第三章第二节常常努力，可总难免出错，结果并不总令人满意，真是失望，有时甚至感到绝望。为何努力都是徒劳？

——田里年年都可能长出稗草。哪个农民抱怨去年拔除稗草是徒劳？

116第三章第二节上大学后，我发现自己默默无闻，有种既高傲又卑微的复杂心态，极想将来出人头地，名声显赫。但现在，看不到什么希望，觉得很没意思，成天在混日子。

——据历史学家考证，皇冠不能治疗头疼。

117第三章第二节我憧憬的大学课堂是充满智慧、震撼心灵的，就像一场精彩的演讲。但现在我很失望，能学到什么呢？

——我们吃过一些丰盛的大餐，也吃过很多日常饮食，味道当然平淡些。哪些使我们长成了健壮的身体？

118第三章第二节我向往一见钟情的浪漫奇遇，不想接受循规蹈矩的平庸。有人说我的想法是危险的，会吗？

——那要考虑两个问题：其一，三分钟就能泡熟的方便面，能有多少营养？其二，靠中了彩票谋生的人，世上能有几个？

119团体活动：爱之船目的：探索个人价值观准备：每人排列一个“好感顺序选择表”120

Ｌ小姐和Ｍ先生是一对恋人，两人隔河而居，那条河不宽，也不阔。有一天，Ｍ先生得了急病，Ｌ小姐知道了心急如焚，但是那一天出现了暴风雨，河水暴涨，风急雨劲，Ｍ先生叫她不要去探望他，可Ｌ小姐还是要不顾一切去看看他。于是她去找Ｂ先生，因为Ｂ先生有一条船，有能力送她过河。可是，Ｂ先生却要收过河费一百万，即使她向他解释Ｍ先生的情况，他也一样不为所动。Ｌ小姐当然没有那么多钱，于是她去找Ｓ先生，因Ｓ先生也有一条船。岂料，Ｓ先生竟是无耻之徒,他要求Ｌ小姐献上她的肉体，方才载她渡河。Ｌ小姐为了爱情，最后牺牲了自己……最后，Ｓ先生也载了她过河。Ｍ先生的急病，最后也没有恶化，而是化险为夷。但当他知道Ｌ小姐居然牺牲了自己的贞节，他很生气，因为他早已吩咐她不要来，何况还因此牺牲了肉体！于是，Ｍ先生和Ｌ小姐就这样分手了。Ｌ小姐很伤心，不久之后，他认识了年纪较大的Ｆ先生。当他知悉了她的过去后，不但不介意，还向她示爱。虽然Ｌ小姐并不太爱Ｆ先生，他也不太勉强……121

操作方法

从故事中出现的5个人物中，按照自己的好感程度做出选择并排序，简单写出选择原因。例如(1)~L(2)~F(3)~B(4)~M(5)~S。爱之船河SBFLM122

这是美国心理学家研究出的一个略有名气的心理测验，其实每一个故事人物都代表一个意义:Ｌ小姐-Love(爱情)Ｍ先生-Morality(道德)Ｂ先生-Business(事业/金钱)Ｓ先生-Sexual(情欲)Ｆ先生-Family(家庭)

当你领会故事情节之后，对故事人物