张爱玲小说中的女性意识

PAGEPAGEI张爱玲小说中的女性意识摘要：我国女性文学发展中有两个高峰期:一个时期是五四运动到新中国的建立，以林舒华、张爱玲、萧红、丁玲、冰心、等女作家为代表。她们以细腻描写与独特的视角在文坛上独树一帜。其中，张爱玲的作品是典型的半殖民地半封建社会的产物，她笔下的女性大多都深受传统闺秀伦理与现代开放思想的冲突和对立的煎熬。她们有着渴望自由而不得自由的苦闷，轻视男人而又不得不依靠男人的矛盾，不断地寻找自我又不断地失去自我否定自我的迷茫，这一切在作家尖锐的描述中层层展开，笼罩着忧郁困扰和沉寂的情愫。本文将总结整理张爱玲作品中的女性意识。关键词：张爱玲；小说；女性意识；作品分析Abstract:therearetwopeaksinChinesefemaleliteraturedevelopment:oneperiodistheestablishmentofMay4thMovementtoNewChina,representedbyLinShuaZhangAilingXiaoHongDingLingBingXinandotherfemalewriters.Theyareuniqueinliterarycircleswithexquisitedescriptionanduniqueperspective.AmongthemZhangAilingworksistypicalsemi-colonialsemi-feudalsocietyproductsherfemalewritingsmostlydeeplyinfluencedbytraditionalfemaleshowethicsandmodernopenthoughtconflictsandconfrontation.Theyhaveanguishlongingforfreedombutnotfreedom,despisemenandrelyonmen'scontradictionconstantlyseekthemselvesagainloseselfdenialselfconfusion,allofthisinwritersharpdescriptionlayerunfolds,Shroudedinmelancholygloomandsilence.ThisarticlewillsummarizeZhangAiling'sworksoffemaleconsciousness.Keywords:ZhangAiling;novels;feministconsciousness;worksanalysis

目录前言 1一、女性意识在张爱玲作品中的体现 1（一）女性不是神话 1（二）对女性的自审 2二、张爱玲作品中女性意识的成因 2（一）家族环境的影响 2（二）母亲——旧式新女性的教育与影响 3（三）时代的影响 4三、张爱玲女性意识的价值 5结束语 6参考文献 7致谢 8PAGE8前言关于张爱玲作品中的女性形象，学术界已经有了大量较深刻的论述和评价，但是，采用女性主义批评方法来分析研究张爱玲的作品尚不够充分。而这种研究方法的使用，将为我们提供一种新的视角，有助于加深我们对张爱玲作品及作者本人的理解。20世纪40年代，在个性解放运动趋于低潮、女性文学落入低谷之时，女性意识出现了新的转折：它具有了女性自我批判意识，这是由对外的追求和认同转向女性对自身的本体的审视，这一现象证明女性文学开始向女性意识的深层进行探索和剖析。张爱玲正是出现在这种背景下的一位作家。她创作了大量小说及散文，先后集结成《传奇》、《流言》两个作品集。她的作品从多种角度剖析了女性内心深处自觉接受父权制社会为她们制造的角色，甘居从属地位的心态和行为，同时，也对母爱的自私性、窥探性进行了深刻的揭露，剖示了封建家族制度文化对母性的异化，！从字里行间凸显出张爱玲的女性主义思想锋芒。一、女性意识在张爱玲作品中的体现张爱玲的作品具有强烈的女性意识，在她的文学作品中．女性形象是一个醒目的存在。她深切关注女性命运．关注女性自身的发展．站在较高的层面对女性进行审视。张爱玲并没有停留在通过女性的悲剧命运来控诉社会的不平上．而是把她冷静的笔触深人到女性隐秘的内心深处，将女性在漫长的男权社会里所形成的软弱、自卑、麻木、愚昧等精神弱点以及对男性强烈的依赖与屈从等种种心理痼疾展现在读者面前。（一）女性不是神话张爱玲接受并认可自己的性别角色．并不因为自己的性别而自卑．但她却不认可把女性抬上“神”的宝座的做法。女人就是女人，是男女性别角色中的女性．既不是神化的女人，也不是女人化的神。张爱玲曾在《谈女人》一文中以尖刻的话语无情地对女性神话予以嘲笑和推翻：“翩若惊鸿，宛若游龙”的洛神不过是个古装美女，世俗所供的观音不过是古装美女赤了脚。半裸的高大肥硕的希腊石像不过是女运动家，金发的圣母“不过是个俏奶妈，当众喂了一千余年的奶”。这种对于传统女性神话的解构和推翻，显示了张爱玲与传统观念相抗争的积极努力。张爱玲的女性意识是女人而女性的。（二）对女性的自审张爱玲对女性的命运、生存真相、自身的缺陷有着极为清醒的认识。她一针见血地指出女性自身的弱点和“劣根性”，深刻表现了女性在长期男权经济、伦理、文化毒害下逐渐扭曲和异化的灵魂以及畸形的、麻木不自省的、安于天命的心灵，从女性自身的思想意识层面找出了阻碍女性自我发展的路障，并对这种心灵变异做了深刻的揭露和批判。张爱玲是一个具有明确女性意识的女作家．她的女性意识．主要是通过她所塑造的一系列女性形象表现出来的。张爱玲在她的作品中塑造了一批在乱世生活中平凡而又普通的女性．为了生存她们做出了努力和挣扎．最终仍摆脱不了悲剧的命运。如，作品《金锁记》中的曹七巧为了自卫和报复，破坏子女的婚姻爱情，在这里，母亲失去了以往“博爱、圣洁”的特征，温馨与甜美完全让位于私利与报复，将对父权制社会的仇恨释放在子女身上，不择对象地用子女的幸福与生命来抵偿自己的不幸。张爱玲的文学作品，通过对一个个女性婚恋生活中的不幸和她们自身却安于这种不幸而不思反抗的悲凉故事，来寄寓自己深刻清醒的女性意识——中国女性骨子里依然深深浸润的奴性意识，如《半生缘》中的曼璐为了拴住男人达到一生有所依附的目的，竟然伙同丈夫干出伤天害理之事，毁了妹妹的幸福。张爱玲很少写女性的抗争，但她的作品中也有女性觉醒与抗争意识的表露。如《连环套》中的霓喜是一个具有叛逆性和反抗性的女性。她被卖给绸缎店老板但无名无份。她向雅赫提出名份要求．当雅赫雅把话题岔开不答应时．霓喜忽地提起水壶在他腿上浇并且咒骂：“烫死你，烫死你”。这抗议的语言和行为道出了霓喜内心的愤怒和她的反抗思想。二、张爱玲作品中女性意识的成因（一）家族环境的影响张爱玲出生在官宦世家，祖父是张佩纶，祖母是李鸿章的女儿，然而这样的家庭背景与优越的生活条件并没有给她带来幸福快乐的童年。她的父亲是个典型的遗少式人物，对子女缺少责任心；而母亲婚后不久便因感情问题在张爱玲4岁时离开丈夫、儿女，同爱玲的姑姑一起去法国学美术。她从小就是在这种缺少父疼母爱的环境中长大，学会了自己照顾自己，养成了独立的性格。在8岁以前，由于性别之差，领弟弟的女佣张干处处占先，对爱玲也出言不逊，带爱玲的女佣凡事都让着她，张爱玲小小年纪即已从大人的目光和举止中懂得了自己的性别不受重视，连带自己的佣人都低三下四矮人三分，她开始思考到男女平等的问题，因而下定决心要做出个样子来。爱玲回忆说：我不能忍耐她的重男轻女的论调，她使我很早地想到男女平等的问题，我要锐意图强，务必要胜过弟弟。我们可以把她这个时期的思考看作是她初期女权思想的萌动。张爱玲的家庭秉承文化世家的传统，藏书甚多，还订阅了大大小小的报刊。所以起于清末时期妇女运动的点点滴滴，便会不自觉地涌入她的视线并装在脑海，加上母亲也是受这股解放浪潮的影响出洋留学的，所以应该说关于女权她不会陌生。她在回忆祖母为她的父亲和姑姑男扮女装和女扮男装时说“我现在想起来，女扮男装是一种朦胧的女权主义，希望女儿刚强，将来婚事能自己拿主意”。这些生活的一幕幕深刻地印在她的脑子里，为她后来的成长道路铺垫了一砖一瓦。（二）母亲——旧式新女性的教育与影响张爱玲的母亲是个很有艺术修养的旧式新女性，为避开不幸婚姻带来的烦恼，她选择了出国。在爱玲眼里，母亲的独立与我行我素的行为，似乎比作为母亲更能够让她接受，尤其是母亲争取个人权利的所为，对她产生了非常重要的影响，她是“一直用一种‘罗曼蒂克’的爱”来爱着母亲的。爱玲赞同母亲离婚，曾说过：离婚后的小孩也并不如一般人想象的那么痛苦。这实际上反映出她在内心深处已经认同母亲的作为，她一直希望做母亲那样的人，在她早年生活中面临抉择的几个重大时刻，母亲的支持都起了决定性的作用——使她得以完成西式教育，并最终走上职业女性的道路。母亲自幼教她背诵唐诗，在她10岁后，母亲坚持送她进学堂，尽管父亲一再大闹不依，最后还是母亲“像拐卖人口一样”硬把她送去。张爱玲母亲从她4岁时就在法国留学，我们知道法国是女权运动的发源地，在第一次女权运动中，她们首先争取到的就是妇女的平等参政、就业和受教育权等。爱玲母亲处于那样一个背景中，女权思想或多或少会潜移默化地体现在她的实际行动中，她完全接受了那种生活方式，接受那里的文化熏染。爱玲跟母亲学画图，学钢琴，学英语，母亲还在生活非常窘迫的情况下，请了一个犹太裔老师为她补习数学，为参加伦敦大学远东区入学考试作准备，这才使爱玲以第一名的成绩被录取（后因战争改去香港）。她所受到的这些良好教育与母亲的教育态度是分不开的。姑姑也是一个职业女性，对她的生活也同时产生过影响。另外，弟弟在各方面都不是她的对手，父亲又是那么一种不让她敬佩的人，她周围的男人们也没有多少。让她佩服的，在她看来男性的地位远不及古书上描述的那样高大，反而是母亲姑姑这样的职业女性的自强不息让她尊敬。她自己更是用实际行动证明了女子并不比男子差。因此在她心目中，女性形象始终是高大的，所以她暴露出来的种种女权主义思想正是在这一点一滴中逐渐形成的。（三）时代的影响新文化运动后，女性人格的重塑、女子就业、妇女的社会地位等问题都曾是热烈讨论的话题。张爱玲是当时著名的女作家，经常参加一些座谈和讨论，在这些言谈中也时常反映出她的女性主义思想。如当时比较著名的《杂志》记者邀请张爱玲和与张齐名的女作家苏青做了一次对谈，主题是关于妇女、家庭、婚姻诸问题，张爱玲说：女子应当到社会上去，用别人的钱，即使是父母的遗产，也不如用自己赚来的钱来得自由自在，良心上非常痛快。她还说：比起那些深居简出、不谙世事的太太们来说，还是在外面跑跑的职业女性要可爱一点，就是太吃力了，又要管家，又要做事，又要打扮……这一席话，透露出张爱玲两种思想，一是女性要自立；二是自立有困难、有负担。女权主义一直提倡女子要独立，经济上要自给，不依靠男性，这与张爱玲的观点是完全一致的。此外，女权主义也一直在探讨社会再生产领域的男女分工问题，张爱玲的这一席话也恰恰反映了这方面内容。父权制为维护男人对女人的优势，把男性承担的社会分工看作是重要的，而女性所承担的社会分工被看作是次要的、附属的，即便妇女参加社会劳动，也坚持对妇女实行较低的工资，迫使妇女依赖男人，因为它鼓励妇女结婚。！在这种局面下，妇女要走出家庭，走向社会，就必须同时承担双份压力，既要到社会上去工作，又要管家，而妇女在家庭中的付出根本得不到社会承认，所以才感到“太吃力”了。这些体现了张爱玲与女性主义在思想上的一种不谋而合。关于女性的本质问题，张爱玲也有她独到的见解。她说，“一般提倡母爱的都是做儿子而不做母亲的男人，而女人，如果也标榜母爱的话，那是她明白她本身是不足重的，男人只尊敬她这一点，所以不得不加以夸张，浑身是母亲了。这里她对歌颂母爱提出了自己的疑问。在她看来，母爱只是父权制社会男人们为了给女人树立典型而崇尚的，然而女人不去仔细挖掘女性更珍贵更值得赞赏的东西，却跟在男人后面也大讲什么母爱，真可以说是无病呻吟。她不仅对母爱提出了批判，而且对于其他关于女性的神话也颇有见解，她推崇代表着广大的同情、慈悲、了解和安息的“地母”形象，她说“这才是女神”。而“‘翩若惊鸿，宛若游龙’的洛神不过是个古装的美女，世俗所供奉的观音不过是古装的美女赤了脚，半裸的高大肥硕的希腊石像不过是女运动家，金发的圣母不过是个俏奶妈，当众喂了一千余年的奶”。[14$(P77)她的议论深刻尖锐，对这些女神的价值意义提出了质疑，表现了她对传统意义上的美女的不肩。同时，她又讨厌专门卖弄学问被西方称作“蓝袜子”的女学者、女才子，她说她不喜欢男性化的女人。她有自己对女性角色的理解和把握，这些都显示出她对女性本质定位的理性思考和清醒自觉的女性意识。女性主义者提倡用女性视角对待日常生活中的一切现象，并进而重新审视现存知识领域内各种定论的可靠性。张爱玲的这些观点可以说是在这方面做出了大胆尝试。至于说到男权社会中由男性统治女性，她说：女人当初之所以被征服，成为父系宗法社会的奴隶，是因为体力比不上男子。但是男子的体力也比不上豺狼虎豹，何以在物竞天择的过程中不曾为禽兽所屈服呢？可见得单怪别人是不行的。这一席话充分表现了张爱玲对于当时社会上一些女性不自醒不自争的埋怨。作为女性的一分子，尽管她对歧视妇女的传统观念深恶痛绝，为女性鸣不平，但她更恨她们屈服于社会的奴性，向女性发出为什么那么自贱，为什么那么不争气的呼喊。 三、张爱玲女性意识的价值纵观中国古今女性文学史，笔者认为张爱玲算得上是体现女性意识最为炽烈的女作家之一了。特别是张爱玲人生末期，两段不幸的婚姻经历，背离故乡的迁徙。导致张爱玲及其渴望改变女性尴尬的生存环境，同时根据对女性身体、精神的描写也突出了新时代女性思潮。对于女性在父系社会中的探索有着积极的意义。笔者认为，张爱玲的作品中带有文学、社会价值。下面进行详细的描述。首先，张爱玲试图塑造一个具有女性意识的新女性形象，在张爱玲作品的字里行间，能够映出一个个个性鲜明、自尊、自强、自爱的女性人格，也反映了父系社会对于女性的压迫。此外，她还创造了一批难以逃脱父系社会魔掌的女性形象，来反映出父系社会以男性为中心的丑陋嘴脸。张爱玲的作品中，正视女性情欲及生理问题，打破了当时中国传统文学耻于谈性的情况。再次，张爱玲创作的主要动力与目的是为女性问题提供支持。在创作中，张强调女性立场，宣传女性意识，希望构建女性的自我认同，最重建立女性的自我审视。这里的女性审视一是为了打破父系社会的男性主导地位，二是为了纠正不适当的女权主义。在当今社会，我国广大妇女群体的权益已然通过法律法规以及国家制度得到保护，妇女获得平等的社会地位，权利也得到了保证。结束语张爱玲笔下的女性以不同的方式体现了女性意识的觉醒，跨出了女性建构自我主体的第一步，为其他女性指明了认识自我、发展自我的道路。她认为女性从心理上、精神上根本就没有自我解放，她们仍然生活在自己的心狱里．自甘为奴。她大胆地揭示出女性的心理痼疾，具备同代人所没有的眼光，显示了她在精神上的难能可贵的自觉。

参考文献[1]于文秀.恋父情结书写与女性意识的渺茫走向[J].求是学刊,2017,44(06):105-113.[2]