诸行重大而不易画而上有丰子恺从护生画到警世画

诸行重大而不易画而上有丰子恺从护生画到警世画

1894年清明，傅子恺去杭州会见了马义福。此适逢丰子恺丧母不久,内心之哀伤,诚如他自己在《陋巷》一文中所说:“我那时初失母亲一从我孩提时兼了父职抚育我到成人,而我未曾有涓埃的报答的母亲。痛恨至极,心中充满了对于无常的悲愤和疑惑。自己没有解除这悲和疑的能力,便堕入了颓唐的状态。”为此,马一浮特为其解说无常,丰子恺回忆道:“他和我谈起我所作而他所序的《护生画集》,勉励我;知道我抱着风木之悲,又为我解说无常,劝慰我。其实我不须听他的话,只要望见他的颜色已觉羞愧得无地自容了。”时隔两年之后,即一九三三年一月的一天,丰子恺再次拜访马一浮。此时的丰子恺已不复如前之悲愤,同时他的生活也就从“颓唐中爬起来,想对‘无常’作长期的抵抗了”。丰子恺欲对“无常”作长期的抵抗,其中就包括他这几年经常在古诗词中读到“笙歌归院落,灯火下楼台”,“六朝旧时明月,清夜满秦淮”以及“白头宫女在,闲坐说玄宗”等咏叹无常的文句后,及时把它们演绎成现代漫画。按他的设想,待此类画绘作多了,可以出版一本“无常画集”。马一浮也提示其可以找这种题材的佛经和诗文集,同时又开导他:“无常就是常。无常容易画,常不容易画。”既然“无常就是常”,那么容易画的“无常”,只要能画出来,自然也就是“常”。或许正是本着这一观念,丰子恺画了众多表现“无常”题材的漫画。一九三六年一月十六日,丰子恺在《宇宙风》第一卷第九期上发表了一篇《无常之恸》,阐述了他对无常这一佛教的基本观念的进一步的认识。文章开头写道:“无常之恸,大概是宗教启信的出发点吧。一切慷慨的,忍苦的,慈悲的,舍身的,宗教的行为,皆建筑在这一点心上。故佛教的要旨,被包括在这个十六字偈内:‘诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。’这里下二句是佛教所特有的人生观与宇宙观,不足为一般人道;上两句却是可使谁都承认的一般公理,就是宗教启信的出发点的‘无常之恸’。”文章还列举了众多古诗词中“无常”的句子,并加以阐述。就目前所查得的各种丰子恺著译书目,在他的名下并没有一本叫作《无常画集》的作品;在目前各种丰子恺的漫画集里,也找不到被标注为“无常漫画”的作品。但是,没有《无常画集》这部单行本,此前尚未发现他的“无常漫画”,并不意味着他没有这类画。根据最新史料发现,丰子恺的这类画作主要发表在佛教刊物《海潮音》上,只是没有出现“无常”二字,而大多是被冠以“警世漫画”的题头,少部分被冠以“子恺漫画”的题头,且多数画作配有诗(词)句。现将《海潮音》中发表的丰子恺“警世漫画”作品和所配诗(词)句列表如下:除《海潮音》刊登“警世漫画”外,其他的佛教刊物也选登过其中一些作品,如《昔日的照像》亦在一九三一年《佛学半月刊》第八期上刊出;《人生的阶段》亦在一九三一年《佛学半月刊》第九期上刊出;《现世的家庭》亦在一九三一年《佛学半月刊》第十期上刊出;《从前涂雪花膏的地方》亦在一九三一年《佛学半月刊》第十一期上刊出。在一九三一年《佛学半月刊》第十三期上还有丰子恺作《自塑像》一幅,从性质上看亦当属“警世漫画”,画的是一个人在塑雪人,太阳高照,暗示雪人不久即会融化。画下有署名“无阂”题句:“经营殊费力,人巧夺天工。幻相总难久,须知转眼空。”“警世漫画”实质上是让人明了世事无常,勉励人们珍惜生命,及时多做善事且崇尚佛教理念。丰子恺作这类画,有时是根据日常生活所见而提炼画题;有时也从古诗词句中找画材。有意思的是,丰子恺居然还敦促友人和佛教界人士一起帮助寻觅这类古诗词句。比如《现代佛教》一九三三年六月十九日出刊的第六卷第二期上有一篇署名圆觉、题为《丰子恺先生》的文章,记述了作者与亦幻、芝峰二法师去拜访丰子恺的情形,其中记曰:“他有意把含有无常意义的古诗句翻译成画,所以他向我们说:‘如有人见到古诗中无常的诗句,能随时把它录寄给我,那我是很感激的。’”可见,丰子恺对创作“警世漫画”既有热情,也有规划。以往,人们已熟知丰子恺曾与弘一大师合作过《护生画集》和《续护生画集》(弘一大师圆寂后,由丰子恺或一人承担或与他人合作完成了后四集)。虽然,护生画的编绘,主要是为了规劝世人培养善念,戒除杀生,其画意或为杀生之惨痛场景,或为人与动物,甚至人与大自然和谐相处的美好场景。但是,在看待护生画的问题上,切勿忘记弘一大师提出的护生画宗旨,即他在《护生画集》回向偈中所强调的:“盖以艺术作方便,人道主义为宗趣。”弘一大师甚至还规定了护生画的读者对象,他在致丰子恺的信中说:“今所编之《护生画集》,专为新派有高等小学以上毕业程度之人阅览为主。”又说:“今此画集编辑之宗旨,前已与李居士陈说。第一,专为新派智识阶级之人(即高小毕业以上之程度)阅览。至他种人,只能分获其少益。第二,专为不信佛法,不喜阅佛书之人阅览。(现在戒杀放生之书出版者甚多,彼有善根者,久已能阅其书,而奉行惟谨。不必需此画集也。)近来戒杀之书虽多,但适于以上二种人之阅览者,则殊为希有。故此画集,不得不编印行世。能使阅者爱慕其画法崭新,研玩不释手,自然能于戒杀放生之事,种植善根也。”丰子恺后来在《护生画三集序》中对此问题作解释时是这样说的:“在严肃的佛法理论来说,我们这种偏重人的思想,是不精深的,是浅薄的,太精深,使未劫众生难于接受之故。应该多开方便之门,多多通融,由浅入深,则宏法的效果一定可以广大起来。”为了人本身,多开方便之门,让未劫众生容易接受,这种关注一般民众的创作宗旨和传播对象的平民化意识,其实也是“警世漫画”的特点。“警世漫画”刊登在佛教杂志上,也可知丰子恺其实是将其看作佛教绘画题材的一种,或尽可以说也是护生画的延续。同样是圆觉,他在《丰子恺先生》一文中说到“警世漫画”时,同时也提到:“有时又想起他从前作了一册护生画集,引动了许多读者的恻隐之念,听说当时有一个文人读过护生画集后,护生之念勃然而生,以后就实行除荤了。”丰子恺自己就把“无常”这一概念归为宗教,如他在《无常之恸》中说的:“无常之恸,大概是宗教启信的出发点吧。”人生充满“无常”,珍惜生命,把握当下,为来世修德就成了他的“警世漫画”所要警戒人们的基本要点。丰子恺这类画的题头为什么是“警世漫画”?是他本人自取的,还是编辑(或他人)代拟的?目前尚没有直接的资料可以解答。但是,我们似乎可以从弘一大师与《醒世千家诗》的重编一事上获得一些启示。《重编醒世千家诗》于一九二九年三月由世界佛教居士林初版二千册(线装本),演音(弘一大师)题签,俞庆恩作序。诗集后附无相学人《重编醒世千家诗刊布因缘》,其中记曰:“《醒世千家诗》初版,为江苏梁溪晦斋学人所辑,由浙江永嘉诸上善人施资镌版,印行若干,流布远近,而结善缘,时当清季洪杨之乱以前。第此书出世未几,书出无多,流行未广,骤遭兵燹,多数消失,可想而知。戊辰夏季,永嘉论月大师,偶在会昌罗汉山景德寺中得此孤本。展阅之,认为为今日吾国苦恼社会开智沦德之逗机佳书。商之寺主,出以流布。因精校朱批,圈选二百七十余首,并将不合时宜之诗数首删去,兼加修正若干处,挂号邮寄学人嘱再精校。未几丰子恺居士、杭垣北高峰李居士,先后来书索阅……”戊辰年即一九二八年,论月大师即弘一大师,李居士即参与《护生画集》编纂的李圆净。该文又记曰,李圆净索阅此书后,“校阅尤精细”,并补诗二十九首,以为孝亲敬长及兄弟夫妇朋友勉士等可编为上卷;以戒杀戒淫戒贪戒瞋劝善戒恶等编为下卷。复得聂云台居士寄来“戒杀名理集”中的五首诗,和宦炳森居士提供的“好生救劫篇”等参考书中采录的若干首,名曰重编。该文明确记述“丰居士首先捐资助印”。《重编醒世千家诗》,刊行一年后,李圆净又补充合乎醒世作用之古诗若干首,名曰《新编醒世千家诗》于一九二九年十二月由上海国光印书局出版,上海佛学书局流通,封面由丰子恺设计并题书名。丰子恺的封面设计意味深长:图案为一座座民宅,暗喻千家诗为世间寻常人家的读物。当初晦斋学人在编《醒世千家诗》时有跋,曰:“兹就各家诗中,择其明白易显足以醒世者,集为是编。非有裨伦常日用者弗登,盖亦为斯世唤醒迷途之意也。是以即名曰醒世千家诗。”弘一大师显然看到了此书的价值,时值其正与丰子恺商编《护生画集》。而《护生画集》第一集于一九二九年二月出版后,《重编醒世千家诗》和《新编醒世千家诗》先后问世,二者均与丰子恺的积极参与有关。作为画家,丰子恺自有别样的考虑,他乐于用漫画再作描绘,使之更加平民化,宣教的效用或许也就更大。从目前可查得的丰子恺“警世漫画”,其发表的时间是一九三一年,正是《护生画集》和《重编醒世千家诗》、《新编醒世千家诗》出版不久。“警世漫画”其实