陋室铭全文及奖赏

陋室铭全文及奖赏名篇:陋室铭全文及奖赏

刘禹锡的这篇《陋室铭》时,印象较为深刻的是老师讲解的其文字精炼清丽,对偶排比,句式整齐富有变化,以及的不与世俗同流合污的高尚节操,值得学习。下面我为大家带来陋室铭全文及奖赏，盼望对您有所关心!

陋室铭

唐朝刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

陋室铭的鉴赏

铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于歌功颂德与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，实际上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室仆人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

《陋室铭》即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因仆人的有“德”而“馨”，也就是说陋室由于有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芳香。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓匠心独具。特殊是以仙龙点睛山水，构思奇异。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的缘由，其缘由是德馨二字。

在此点看出，写此随笔是经过反复思索的，肯定不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平常的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很剧烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“比”的手法一气呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句毕竟在说什么呢?青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依旧)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。以青苔和野草来比方自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。

假如说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。以诗一般美丽的语言展现了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，盼望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时示意了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展理想，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合官场的起起落落，是比较符合实际状况的。

结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人确定的操守来规范要求自己，或许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。由于封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的确定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不行辩驳。

陋室铭的文言学问

一词多义

⒈之：

①用于主谓之间，取消句子的独立性:无案牍之劳形

②结构助词，相当于“的”:近塞上之人，死者十九

③代词，代指前文所指的事物

④之，助词，宾语前置的标志，不译。何陋之有

⒉往来：

①表示交往的人：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

②表示来来往往的人：其中往来种作(《桃花源记》)

词类活用

⒈名：名词活用动词，出名。例句：山不在高，有仙则名

⒉灵：形容词活用为动词，显出有灵气。例句：水不在深，有龙则灵

⒊馨：名词活用为动词，有了芳馨。例句：斯是陋室，惟吾德馨

⒋乱：形容词的使动用法，使……受到扰乱。例句：无丝竹之乱耳

⒌劳：形容词的使动用法，使……感到劳累。例句：无案牍之劳形

⒍上：方位名词作动词，蔓上。例句：苔痕上阶绿

⒎绿：形容词作动词，变绿。例句：苔痕上阶绿

古今异义

⒈无案牍之劳形(形：身体;今常用义为：样子)

⒉惟吾德馨(馨：品德高尚;今义为：芳香.)

⒊谈笑有鸿儒(鸿：大，渊博;今义为：鸿雁，书信.)

⒋无丝竹之乱耳(丝竹：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指奏乐乐器的声音;今义为：丝绸和竹子)

5.可以调素琴(调：弹奏;今义为：调解)

陋室铭的写作技法

《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典，借代类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。

句式

从句式看，《陋室铭》以骈句为主，句式整齐、节奏分明、音韵和谐，给人一种视觉上的齐整之美。但《陋室铭》中何陋之有又是散句。所以句式上《陋室铭》是骈散结合，使文章节奏明快、语言错落有致，读来抑扬顿挫，和谐动听，在听觉上给人音乐的美感。同时，文章又重在五言，间以四言、六言，因而句式参差，文章一韵究竟。

比兴

最突出的艺术手法的比兴。文章开头运用“山”“水”类比，引出陋室具出名和灵的性质，点明主旨，示意陋室不陋(以山水比陋室，以仙龙比德，以名灵比馨)。

反向立意

从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室不陋的一面，而不陋是由于德馨，从而自然地达到了抒怀的目的。表达了洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。

线索

从线索看，《陋室铭》以惟吾德馨的立意贯穿全文的始终：开头引出惟吾德馨，而后又以居室环境、往来人物和日常生活表述惟吾德馨，最终又以诸葛庐，子云亭的何陋之有衬托惟吾德馨。这都是的主观感受。

托物言志

引用何陋之有的用意在于“陋室不陋”，“惟吾德馨”统领全篇。

从表达方式看，《陋室铭》聚描写、抒情、谈论于一体。通过详细描写陋室舒适、雅致的环境和仆人高雅的风度来表述自己高洁隐逸的情怀。

把自己的感情寄予与某一详细的事物中，通过对事物的描写更好的表达自己的思想感情。

抒情

文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明高洁的品行，事中见理，景中显情，诚可谓“情因景而显，景因情而生”。这样就把的闲情逸事，居室美景写得含蓄生动而意韵悠远。

文章巧于用典。如借“诸葛庐”、“子云亭”以自况，且引孔子之语——“何陋之有?”说明陋室“不陋”，从而增加了文章说理的可信性和劝说力。

总之，在文中不是以“君子”自我标榜，而是以君子的敬德修业律已，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度。惟其如此，我们与其视其为一篇阐述陋室“不陋”的散文，倒不如说这是一首赞颂陋室以显仆人淡泊高雅之生活情趣的抒情诗。

主题

从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色消遣的生活态度。表达了高洁傲岸的情操，流露出安贫乐道的情怀。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来进展成为一种文体，这种文体有用韵的特点。

从题目看，是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增颜色，实则是喻陋室之主。陋室仆人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芳香四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵(无丝竹之乱耳)，也不是功名利禄(无案牍之劳形)，而是心之洁，趣之雅，德之馨。将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。

这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。

从这篇文章，我们可以看出追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，布满了勃勃生气。真是陋室不陋。

全文仅81字，有三层意思。第一层(第1~3句)，运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。其次层(第4~7句)，描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：幽美清雅的环境，反映室仆人安静淡泊的心境;学问渊博的来客，表明室仆人高雅脱俗的情怀;恬然自适的生活，则表现仆人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明白“德馨”是“陋室不陋”的缘由。第三层(第8~9句)，把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”相比，并以孔子的话结束全文，含蓄的表达了以君子自况的高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。

修辞

⑴托物言志的写法

⑵反向立意的构思

⑶对仗工整，押韵

⑷采纳类比与起兴的手法

⑸运用互文的修辞手法

陋室铭的创作背景

《陋室铭》作于和州任上(824—826年)。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”

因在任监察御史期间，曾经参与了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见被贬，有意刁难之。和州知县先支配他在城南面江而居，不但无怨言，反而很兴奋，还随便写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争论。