《尚书》读后感2000字以上

《尚书》读后感2000字以上自从两年前开始读《尚书》，我对此书的兴趣一直不减。有朋友问我，《尚书》不是很难读吗?你怎么看得津津有味?难道你全都能理解吗?我摇摇头，对他说，并非我古文很好，而因为难易是相对的'，古人曾道“为之则难者亦易矣，不为则易者亦难矣”。《尚书》文辞尽管古奥，但是如果你对照着注释，仔细思索，反复诵读，还是能够粗粗地读通一部分的。正如古人所言:读书百遍，其义自见。当然，不可能全部都理解。著名史学大师顾颉刚先生在穷尽毕生精力研究《尚书》之后叹道:我只读懂了—半的《尚书》。长期以来《尚书》被奉为儒家经典，人们着重于义理训诂。而一些史学家则将其当作史书看待，正如“六经皆史”的口号，虽不至于“六经注我”的程度，也成了他们研究中国历史的必备材料。其中也有一些是不能直接用作史料的，古文经部分引用时要特别小心。不过今文经中的《周书》诸浩则珍贵无比，基本上可以当作信史征用。经过千百年无数人的考证，依然根基稳固，另外，它的可信程度在不断的出土青铜器佐证下，得到进一步确认。比如《利簋》就能证明《牧誓》“甲朝”的记载是正确的。更为可贵的是它们(包括《费誓》《吕刑》《秦誓》等）记载了西周尤其是周初重要的历史事件，成为了可靠的第一手文献材料。华夏族千年一贯的民族心理(比如儒学等）几乎都能在公元前十一世纪的社会大变革中找到回溯点。许倬云先生曾说:“有关西周的史料，比之商代及春秋都远为贫乏。”(《西周史》前言）要了解西周时代，必须读《尚书》。甚至可以说，要了解中华民族的形成，也必须读《尚书》。两千多年，《尚书》流传至今，可以说是命运多舛。秦始皇的“焚书坑儒”、秦末楚汉战争时期的“楚人一炬，可怜焦土。”每一次都是对《尚书》的流传产生致命的打击。也许有人会问为什么要流传《尚书》？而《尚书》又好在哪里？所谓《尚书》，是上古之书，乃上古史书，记载着上古先贤的言行，让我们知道先贤的治政之本，使我们明白朝代的兴废之由。“克明俊德，以亲九族，九州既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”用现代的话来说便是：“修身、齐家、治国、平天下。”“民惟邦本，本固邦宁。”这与唐朝魏征跟唐太宗两人论证“君舟也，民水也”，以人为本的思想何等相似！《尚书》，字句中，讲述着先人们的治国理念和处世之道；在篇目里，他记录着祖先们的深邃思想和无穷智慧。我们又为何不流传《尚书》呢？《尚书》篇多且难，说到《书》，便不得不提及到一个人所作的贡献——伏生。后世曾描述到：“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其意。”伏生，一生舍命护《书》一生攻读《尚书》。才使我们能够见识到被称为“证书之祖、史书之源”的《尚书》的风采。有时候我会在想华夏何为一体？于是翻开《尚书·禹贡》，去领略几千年前中国的容貌。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”大禹带领族人划分土地的疆界，顺着山势行走，砍削树木作为路标，以高山大河来奠定界域。用十三年，大禹便走华夏，访民间疾苦，与黎民同心，披九山，通九泽，决九河，定九州！我才明白，中国华夏何为一体？中国华夏自古便是一体。“人心向背，德政兴替。”翻开《尚书·牧誓》，领略周武王不惧强敌，一心为民的英雄气概。商纣王，残暴冷血，为扩大宫殿，填充库存，派恶吏强征税收，抓男丁充奴，听传闻圣人的心有七窍，便派人挖开忠人的心脏一看究竟……当时只拥有戎车三百梁，虎贲三千人的周武王为救黎民于水火，在牧野慷慨宣誓！“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓！”举起你们的戈，排好你们的盾，立起你们的矛！我要开始宣誓了。牧野一战，庞大的商王朝轰然倒塌，新生的周王朝强势崛起。牧野之战，他也昭示了一条颠扑不破的历史铁律，得人心者的天下。《尚书》的流传不易，《尚书》传达的精神更是难得，愿我们让上古先贤之美德传于天下，民本德政，福泽世人。以至于留下：“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其意。”的名句。《尚书》，华夏上古历史政治的记录。“民为邦本，本固邦宁。”《五子之歌》作为痛定思痛，少康中兴的政治理念流传至今，“民本”思想，中华民族政治之根本。民族之振兴，首先在于文化的振兴。在民族文化存亡的历史节点，一代明君汉文帝派一国文化大咖晁错，以礼贤下士的胸怀，求学于耄耋之年的伏生，使举国之力点燃圣贤绝学之火，功在当代，利在千秋！这一文化历史的血脉，在八百年之后由唐代的诗人、画家王维用一幅《伏生讲经图》流传下来，恭后人瞻仰并思考。听到这幅代表中国文化名片的巨作，却一直珍藏在他国的美术院，这样的文化被流放，百余年来已经成为民族的阵痛，刺痛着每一个华夏子孙。文化传承续脉，任重道远，平凡的我们不能担当挽救的大任，但经你我之手，之口，之心，让她轻轻传递，让身边的人热爱她，